沙彥奮

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730020;2.伊犁師范學(xué)院學(xué)報編輯部，新疆伊寧 835000)

曼紐爾·卡斯特認(rèn)為:“認(rèn)同是人們獲得生活意義和經(jīng)驗的來源，是個人對自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗。”［1］“社會認(rèn)同(social identity)是自我概念的組成部分，它源于個體的社會群體成員身份，以及與此身份相關(guān)的價值和情感。”［2］106身份認(rèn)同作為社會認(rèn)同的一部分，在耐爾森·富特(Nelson Foote)看來就是對某一特定身份或一系列身份的占有和承諾。社會身份理論又認(rèn)為:“一個人所屬的社會范疇依據(jù)范疇的界定性特征為他提供了一種身份定義——這種界定性特征是自我概念的一部分?！保?］2不管是個體還是群體認(rèn)同，其都“包括村屬或家族認(rèn)同、地域認(rèn)同、族群(民族)認(rèn)同、公民身份認(rèn)同以及國家認(rèn)同、文化認(rèn)同等群體意識”［4］6。身份認(rèn)同的過程就是群體意識實踐和建構(gòu)的過程。身份認(rèn)同于20世紀(jì)60年代后成為不同學(xué)科研究的一個熱點，“人類學(xué)家(如列為斯特勞斯)通過符號互動理論，社會學(xué)家(如皮特·伯格、帕森斯等人)通過社會角色、組織、制度等經(jīng)典社會理論，都對身份認(rèn)同做了不同解釋”［5］。身份認(rèn)同既有民族群體間“文化空間”范疇比較下的認(rèn)同，也有民族群體內(nèi)部“文化符號”差異下的認(rèn)同。因為地域分布的廣泛性和宗教派別(門宦)的多樣性，地方認(rèn)同和宗教認(rèn)同成為回族內(nèi)部的一種普遍性身份認(rèn)同。作為一個歷史移民群體，伊犁回族內(nèi)部還有“時間”認(rèn)同。綜合起來，當(dāng)?shù)鼗刈迳矸菡J(rèn)同大體上由此三類構(gòu)成。前兩者與內(nèi)地回族內(nèi)部認(rèn)同既有相似性，也有不同性，后者則是當(dāng)?shù)鬲氂械囊环N認(rèn)同形式，它是群體特殊移民帶來的結(jié)果，致使當(dāng)?shù)鼗刈鍍?nèi)部“老新疆”與“黑戶兒”涇渭分明，并成為“你”“我”之間的一個鮮明的移民文化符號。

一、伊犁回族內(nèi)部宗教身份認(rèn)同

漢斯·莫爾(Hans Mol)在《認(rèn)同與神圣》(Identity and the Sacred)(1976)一書中，提出了認(rèn)同的形成與保持是宗教的核心功能的觀點，并認(rèn)為宗教在任何社會中都具有建立個人認(rèn)同的基本功能。中國學(xué)者馬建春認(rèn)為“族群文化最顯著的特征就是這一群體宗教的、語言的特征”［6］。宗教信仰成為回族身份認(rèn)同的一個主要“考量”，這是回族群體與其他宗教信仰群體相比較而言產(chǎn)生的一種認(rèn)同心理，但是在宗教內(nèi)部由于教派分化，所屬不同教派的回族在其內(nèi)部也有“自我”認(rèn)同，因教派觀念的多樣性而導(dǎo)致的認(rèn)同也呈多元化，正如帕森斯所認(rèn)為的那樣:“當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)的不斷分化，導(dǎo)致了社會角色的多元化，使得認(rèn)同成為一個‘時尚的術(shù)語’?！保?］伊犁回族與內(nèi)地回族一樣，教派門宦呈多樣性特點，關(guān)于宗教認(rèn)同與內(nèi)地回族既有相似的一面，也有不同的一面，這是由當(dāng)?shù)鼗刈宓囊泼窦捌洹皶r間”造就的結(jié)果，也是時代變化的結(jié)果。

1.“離鄉(xiāng)人”文化符號指引下的宗教一致認(rèn)同

如果從個體或群體的資源出發(fā)，伊斯蘭教是回族難以缺少的根基性文化資源;從社會關(guān)系出發(fā)，伊斯蘭宗教場所是回族社會關(guān)系建構(gòu)的重要場域，也是其社會資本的主要構(gòu)成者。通過文化資源建構(gòu)社會資本是回族移民社會初期一條主要的甚至是唯一的通道。伊犁回族移民具有持續(xù)性、無組織性特點，以新中國成立為“時間”的分界，新中國成立后這種特點尤為突出。他們大都是個人或一個家庭自愿移民伊犁，移民初期，他們最初的選擇是清真寺，而不是宗教派別。在這種情況下，他們又構(gòu)成了移民之間的認(rèn)同，即移民身份認(rèn)同，進(jìn)而形塑了“我們都是離鄉(xiāng)人”的文化符號。在傳統(tǒng)回族鄉(xiāng)土社會，宗教文化資源比較豐富，而社會關(guān)系和社會資本以“遠(yuǎn)親近鄰”為主;移民后，其固有的社會關(guān)系和社會資本發(fā)生“斷裂”，異地相同的宗教信仰首先成為他們彌補(bǔ)這種“斷裂”的重要媒介，這種媒介又促使他們共同的移民身份認(rèn)同，進(jìn)而加強(qiáng)了他們的宗教認(rèn)同，且對“我的教派是什么?”等不同教派觀念認(rèn)同之追問淡化，表現(xiàn)出宗教認(rèn)同的一致性。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先，共建同一清真寺，對寺坊的一致認(rèn)同。共同的信仰追求是一致身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，雖然教派有別，但清真寺無差異，一日五次禮拜的宗教義務(wù)一致。為此，他們共同集資，修建清真寺，并共養(yǎng)清真寺。且在清真寺的理解上，不像內(nèi)地回族聚居區(qū)那樣有“新教寺”和“老教寺”等區(qū)分。

其次，共養(yǎng)同一阿訇，對宗教神職人員的一致認(rèn)同。阿訇是伊斯蘭教宗教生活中的一個重要文化符號象征，阿訇教派觀念也會影響到信教群眾的觀念，阿訇的此觀念滋生的土壤除了其對宗教的自身理解外，信教群眾所處的鄉(xiāng)土社會也是更重要的“營養(yǎng)”供給地。移民初期的回族鄉(xiāng)土社會，離鄉(xiāng)情結(jié)促使了整體性的回回民族認(rèn)同和伊斯蘭宗教認(rèn)同之情感，并逐漸取代移民前的宗教派別觀念認(rèn)同。因此，在他們看來，只要能夠有阿訇為自己的宗教生活服務(wù)，讓宗教文化資源不要缺失，阿訇所屬的教派并非重要。

最后，同是安拉的“班代”(阿拉伯語，意為信徒、教民)，信教群眾對彼此的一致認(rèn)同。身份認(rèn)同的一個結(jié)果是群體或個體之間“邊界”分明，將“我”與“他者”對立。伊犁回族內(nèi)部，在移民初期淡化宗教派別的認(rèn)同觀念，有意識地模糊他們的“邊界”，對彼此之間的一致認(rèn)同，其根本目的是為了生存，這也是宗教文化資源獲得、社會關(guān)系和社會資本建構(gòu)的生存要求使然，結(jié)構(gòu)性認(rèn)同比較少見。

2.本土觀念中的宗教結(jié)構(gòu)性認(rèn)同

“時間”足以改變?nèi)后w或個體的社會身份，也可以改變他(們)的社會身份認(rèn)同。隨著“時間”的變化，大部分移民伊犁的回族走出“我們都是離鄉(xiāng)人”的文化情結(jié)，而步入本土觀念當(dāng)中。一般而言，身份認(rèn)同范圍，都經(jīng)歷了由近而遠(yuǎn)的過程，從不同群體來看，共居一處的群體成分越多，社會認(rèn)同也就更復(fù)雜，身份認(rèn)同也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“我群”和“他群”意識。隨著由“移民”向“本土”轉(zhuǎn)化，伊犁回族群體成分也多樣化，如地域分布的不同、人員社會結(jié)構(gòu)的多層次等，致使其內(nèi)部社會認(rèn)同趨于復(fù)雜，身份認(rèn)同出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性認(rèn)同。結(jié)構(gòu)性認(rèn)同也有其當(dāng)?shù)氐奶厥庑?，主要表現(xiàn)在這幾個方面:

第一，“新教”和“老教”的結(jié)構(gòu)認(rèn)同。移民初期的回族內(nèi)部，“新教”群眾加入“老教”寺坊，以及“老教”群眾加入“新教”寺坊的現(xiàn)象較為普遍，隨著“時間”的推移，改變了這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)，“新教”和“老教”之間的教派觀念增強(qiáng)，與之而來的宗教身份也發(fā)生了變化。二者之間的“邊界”趨于明顯，出現(xiàn)了“新教”和“老教”之間的二元結(jié)構(gòu)對立，也體現(xiàn)在“伊赫瓦尼”教派和“四大門宦”之間的區(qū)別。

第二，門宦之間的結(jié)構(gòu)認(rèn)同。門宦之間的差別細(xì)微，據(jù)當(dāng)?shù)匾晃话①曛v，門宦都是因?qū)σ了固m教教義履行的不同認(rèn)知和理解而形成的，如果門宦之間相互論長短，都是不符合伊斯蘭要求的。但是，門宦的宗教身份認(rèn)同還是比較明顯，每個門宦都修建了自己所屬的清真寺。

第三，同一教派門宦內(nèi)部的地域性結(jié)構(gòu)認(rèn)同。由于伊犁回族社區(qū)幾乎都是由內(nèi)地移民而形成，人口的流動也將宗教觀念移植于當(dāng)?shù)?，又因來源地的不同，即便是同一教派門宦，也有基于地域上的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同，如“河州寺”“青海寺”“陜西寺”等處于同一地區(qū)清真寺的地域性鄉(xiāng)土社會稱呼，是當(dāng)?shù)鼗刈鍍?nèi)部宗教身份認(rèn)同的鮮明特征。

由于移民“時間”等諸多因素所致，當(dāng)?shù)鼗刈宓淖诮躺矸菡J(rèn)同，經(jīng)歷了由“多元”走向“一體”，再由“一體”走向“多元”的過程，也體現(xiàn)了宗教身份認(rèn)同由一致性逐漸轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性的特點。這一變遷過程是伴隨著當(dāng)?shù)鼗刈逵伞耙泼瘛毕颉氨就痢钡淖冞w而變化的，也是回族社會關(guān)系、社會資本轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的結(jié)果。因此，我們認(rèn)為，宗教作為社會結(jié)構(gòu)的一個維度，與群體社會其他維度聯(lián)系緊密，隨著社會結(jié)構(gòu)的分化，宗教內(nèi)部也在分化當(dāng)中，處于多維度社會中的回族宗教身份認(rèn)同，宗教本身是其認(rèn)同產(chǎn)生的核心觀念，但其他社會因素也是不可忽視的內(nèi)容。

二、伊犁回族內(nèi)部地域身份認(rèn)同

中國學(xué)者丁宏認(rèn)為，回族認(rèn)同都基于“斯大林定義中‘表現(xiàn)于共同文化心理上的共同心理素質(zhì)’，雖然許多學(xué)者將其納入主觀意義上的心理認(rèn)同，但由于將這種認(rèn)同設(shè)立在伊斯蘭教信仰的基礎(chǔ)上，從而忽略了回族文化的地域性與多樣性”［7］。因此，回族文化豐富的地域性特征，又給回族社會內(nèi)部的身份認(rèn)同增添了多樣的地域性色彩，處于同一地區(qū)的回族內(nèi)部身份認(rèn)同的地域性觀念相對較弱，而伊犁回族由于來源地的不同，其內(nèi)部身份認(rèn)同地域性觀念和結(jié)構(gòu)比較突出。

1.“口里”與“口外”:伊犁回族內(nèi)部的地域身份認(rèn)同界定

通過伊犁回族內(nèi)部的地域身份認(rèn)同界定，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗刈宓牡赜蛐陨矸菡J(rèn)同的結(jié)構(gòu)性特點比較突出，表現(xiàn)出地域由大到小的邏輯結(jié)構(gòu)，大體上有以下幾種情形。

第一，“西北回族”和“內(nèi)地回族”。由于移民的歷史等諸多因素所致，這兩個地域性的回族在當(dāng)?shù)氐摹拔幕臻g”分布不同。他們觀念中的“西北回族”主要以西北的陜甘寧青新五省區(qū)為主，且分布在“地方”①上，他們所處的地區(qū)，因與周圍的哈薩克、維吾爾等信仰伊斯蘭教的民族相互為鄰，處于伊斯蘭文化較為豐富的空間;“內(nèi)地回族”主要以河南、山東等內(nèi)地省區(qū)為主，大都分布在兵團(tuán)地區(qū)，多以漢族為鄰，處于漢文化空間之中。這種文化分布格局導(dǎo)致二者在伊斯蘭教教義的履行和“看守”方面差異性明顯，宗教虔誠成為一種文化符號，標(biāo)識著他們彼此之間的“邊界”。

第二，“新疆回族”與“口里回族”。新疆稱內(nèi)地為“口里”，內(nèi)地稱新疆為“口外”。當(dāng)?shù)鼗刈迦朔Q去內(nèi)地為“回口里”，內(nèi)地回族稱去新疆為“走口外”(或“上新疆”)。新疆與內(nèi)地之間的長距離，成為“口里”與“口外”永恒的地標(biāo)，并成為一種地理文化符號，標(biāo)志著二者之間的地理“邊界”，也成為二者所屬群體間的身份“邊界”。

第三，“河州人”與“老陜”。這是從微觀方面進(jìn)行的身份建構(gòu)，類似的建構(gòu)方式還有很多，如“寧夏人”“青海人”等。這樣的身份建構(gòu)前提下的身份認(rèn)同，方言的差異性成為當(dāng)?shù)鼗刈迦后w內(nèi)部“邊界”標(biāo)識的文化符號。當(dāng)?shù)仄渌褡宸Q回族語言為“回族話”或“回回腔”，其雖都以陜西方言為基礎(chǔ)，但地域性色彩也比較濃厚，大體上有兩種，其一是河湟一帶的“河州人”和“青海人”比較接近，“老陜”和“寧夏人”同屬一個體系。他們的分布情況是普遍按照來源地集中分布，如“寧夏人”多在鞏留縣和特克斯縣，“老陜”主要在伊寧市、霍城縣和察布查爾錫伯自治縣，“河州人”和“青海人”居伊寧縣者最多。這樣的分布格局為其內(nèi)部地域性身份認(rèn)同又增添了一個無形的“砝碼”。

2.婚姻抗拒與儀式摩擦:伊犁回族內(nèi)部社會交往中的地域身份認(rèn)同表現(xiàn)

婚姻如“劇場”，主演當(dāng)屬婚姻當(dāng)事人雙方，但離不開其身后雙方家庭(家族)等群體“背景”;儀式如“劇情”，離不開不同社會角色和社會結(jié)構(gòu)，以及社會“力量”互動的支撐?；刈寤橐鰞x式是一個地方性色彩濃厚的“劇本”，承載著回族宗教文化、社會交往、人生禮儀、世俗生活、價值觀念等多方面內(nèi)容，不同地方的回族婚姻儀式，展示不同地方的回族社會。不同地域回族之間的婚姻抗拒和儀式摩擦，不但是回族內(nèi)部社會交往中的地域身份認(rèn)同的表現(xiàn)，而且也是我們解讀和理解回族內(nèi)部社會認(rèn)同的一個重要維度。

婚姻是回族社會互動的一個具體表現(xiàn)形式，通過婚姻所建構(gòu)的社會互動，對身份認(rèn)同較為重視，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，婚姻對象的身份認(rèn)同，成為婚姻的“先決”條件?；刈寤橐鰧ο蟮膶傩裕瑳Q定了其婚姻圈的宗教和民族屬性，他們的婚姻圈由族內(nèi)婚(核心圈)、教內(nèi)婚(中間圈)和教外婚(外延圈)擴(kuò)展②。族內(nèi)婚是當(dāng)?shù)鼗刈宓闹饕橐鲂问??；橐鰧ο蟮纳矸萦啥喾N社會因素構(gòu)成，特別是宗教派別觀念成為影響當(dāng)?shù)鼗橐鰧ο筮x擇的主要條件。不同身份的婚姻建構(gòu)，會受到來自婚姻當(dāng)事人所在群體集體身份“情景”的干擾，甚至是抗拒，這種抗拒的背后，是擔(dān)心婚姻儀式和日后生活儀式的“不適應(yīng)”。

其次，身份認(rèn)同的差異性，導(dǎo)致婚姻儀式的摩擦。一場婚姻儀式包含雙方多方面的社會“慣習(xí)”，“十里不同風(fēng)，八里不同俗”是鄉(xiāng)土社會對社會“慣習(xí)”的自我認(rèn)知與理解，這些社會“慣習(xí)”又促成了地域身份認(rèn)同，不同的地域身份認(rèn)同者之間的婚姻儀式，因為相同的社會“慣習(xí)”而融洽和諧，反之則矛盾摩擦較多。如婚禮宴席的持續(xù)時間，地方性特色突出，當(dāng)?shù)亍袄详儭?陜西回族)以及移民“時間”較長的回族婚禮儀式持續(xù)三天，第一天“娘家人”不參加，其他客人參加，第二天專門招待“娘家人”，稱為男方給女方“下面”③，第三天男方約20人到女方家，稱為女方給男方“下面”;來源于其他地方以及移民“時間”較晚的回族則只需要一天即可，婚禮當(dāng)天“娘家人”和其他客人同時招待。諸如此類的地方性差異，在婚姻儀式上出現(xiàn)的矛盾和摩擦也比較普遍。

當(dāng)?shù)鼗刈咫m然都身處一地，但是由于來源地的不同，其內(nèi)部地域性身份認(rèn)同觀念仍舊比較鮮明，且在回族內(nèi)部社會交往互動中，彼此地域性身份認(rèn)同的表象也比較突出，并以移民前所屬地方的名稱對自己進(jìn)行身份“界定”，因而彼此“邊界”意識濃厚。而且通過“時間”劃分出不同群體，如“老陜”的地域性身份認(rèn)同又透視出“時間”賦予回族移民的文化意義，當(dāng)?shù)厝藢Α袄详儭钡睦斫庖砸泼瘛皶r間”為標(biāo)準(zhǔn)，因為其移民“時間”相對較長，并形塑了“時間”文化符號，由此而形成“老新疆”與“黑戶兒”的身份認(rèn)同。

三、“時間”形塑的移民文化符號:“老新疆”與“黑戶兒”

“時間”是構(gòu)成社會延續(xù)的“抽象”，而鄉(xiāng)土社會對“時間”的認(rèn)知卻是通過一些歷史記憶而“具體”，即“時間就是社會”［8］107?！皶r間”本身于社會身份認(rèn)同沒有意義，而“時間”可以通過不同的社會身份的“產(chǎn)生”形塑不同的文化，并成使之符號化。這種由“抽象”到“具體”的結(jié)果，正是“時間”通過鄉(xiāng)土社會歷史記憶形塑的文化符號，并成為群體認(rèn)同的鮮明“邊界”標(biāo)識。作為一個歷史性移民群體，伊犁回族因移民“時間”而內(nèi)部出現(xiàn)兩種對比鮮明的身份認(rèn)同，即“老新疆”與“黑戶兒”，并成為兩種不同的文化符號分別標(biāo)識著兩個不同的群體。

1.“老新疆”與“黑戶兒”的形成

內(nèi)地移民新疆的民族成分比較多，人口數(shù)量也比較多，但唯獨在回族內(nèi)部存在“老新疆”與“黑戶兒”兩類不同的身份認(rèn)同。當(dāng)?shù)卣疀]有這樣的身份界定，其他民族對回族也沒有這樣的分類，因此，這兩個“概念”產(chǎn)生于回族內(nèi)部，并適用于回族內(nèi)部，也是回族內(nèi)部身份認(rèn)同的一個“邊界”符號。調(diào)查了解可知，這兩個不同的身份符號，是彼此對對方的認(rèn)識與理解而形塑的。只有走近當(dāng)?shù)厝耍覀儾拍芨钊氲乩斫?，他們的認(rèn)知是理解這兩個身份符號的真實詮釋。

“黑戶兒”眼中的“老新疆”?！袄闲陆边@樣自我表述:“我們嘛已經(jīng)是徹底的新疆人，只是聽說祖先是從內(nèi)地來的，但是具體是哪里的我們也不知道。還是新疆好，新疆生活舒坦，內(nèi)地競爭厲害，生活壓力大，而且人情味遠(yuǎn)不如新疆?！薄昂趹魞骸眳s對“老新疆”有這樣的認(rèn)識:“他們自認(rèn)為是新疆本土人，與我們比起來有很明顯的自豪感。他們比我們開放多了，尤其是婦女的著裝打扮，和我們不一樣，大多數(shù)中老年婦女穿的和維族哈族一樣的裙子，也不戴蓋頭，只是一個紗巾綁在上面，頭發(fā)也露在外面能看見。他們比較懶惰，就守著幾畝地，房子也蓋得很一般。他們的習(xí)慣已經(jīng)和內(nèi)地回族有所不同，飲食與當(dāng)?shù)氐墓_克和維吾爾相似，最主要的特殊性是食用馬肉。

“老新疆”眼中的“黑戶兒”?！昂趹魞骸边@樣自我表述:“我們是內(nèi)地人，來到這里時間不長。我們還是感覺這里唯一一點好處就是生活容易，打工養(yǎng)家糊口不難，內(nèi)地唯一的不好處，就是缺水?？傮w來說還是內(nèi)地老家好些，心里一直惦記著老家，所以，我們自認(rèn)為是內(nèi)地人?！薄袄闲陆眳s認(rèn)為“黑戶兒”是這樣的:“他們都是來自內(nèi)地的，有些時間不長，沒有戶口。剛來的時候都很窮，但是他們能吃苦、很勤快，越來越好了，大都在這里買了房子，定居下來。有些戶口落到這里了，有些沒有，不管落沒落，我們還是稱他們是‘黑戶兒’。他們思想都比較保守，這與他們經(jīng)?；亍诶铩幸欢ǖ年P(guān)系?！?/p>

由于雙方彼此對對方不同的認(rèn)知與理解，并給對方給予了界定，并賦之于不同的身份。因此，這種身份認(rèn)同不是“自我認(rèn)同”，而是由對方強(qiáng)加于的“認(rèn)同”。這種身份“被認(rèn)同”的標(biāo)準(zhǔn)是基于來到新疆的“時間”。通過他們對彼此的認(rèn)同，我們認(rèn)為“老新疆”是來到新疆較早，且與內(nèi)地沒有血緣(族人)聯(lián)系，即與內(nèi)地沒有任何聯(lián)系的回族;而“黑戶兒”是來到新疆較晚，與內(nèi)地有血緣(族人、親戚)、地緣(故鄉(xiāng)、鄰里)聯(lián)系緊密，并長往來于內(nèi)地與新疆的回族。他們之間的這種區(qū)別，是因為移民“時間”所致，所以，“時間”成為這些群體間不同的“邊界”，并形塑了“老新疆”與“黑戶兒”文化符號。

2.對“時間”形塑的“老新疆”與“黑戶兒”文化符號的解讀

依據(jù)上述“老新疆”與“黑戶兒”的形成，我們認(rèn)為具有如下幾點文化符號意義:

首先，形塑了“時間”的文化符號意義。“時間”不管對于個體還是群體而言，也不管是哪類“時間”，回族都將其視為一種符號意義，而這些符號主要以社會“事象”作為表征，因此，在回族社會中，抽象的“時間”與具體的某日某年對等起來，尤以一些宗教節(jié)日為突出。人類學(xué)看來，“無論是作為人生的時間，還是作為‘年’這個社會時間，時間在我們生活中起的作用很大，于是社會要融合為一體，需要依靠時間的關(guān)口，需要在把握這些關(guān)口的過程中，顯示社會的整體意義”［8］107?；凇皶r間”新疆伊犁回族將內(nèi)部劃分為兩個不同的群體，將“老”作為一個“時間”符號象征一個群體，并賦之以文化意義。“文化通過一系列符號來標(biāo)界族群邊界，使之‘具象化’?！保?］164最先移民者與后期移民者正是在“老新疆”與“黑戶兒”符號指引下劃分二者群體之間的“邊界”，也體現(xiàn)了不同的移民文化。目前看，“時間”將本來沒有區(qū)別而為一體的回族割裂為不同的兩部分，并沒有實現(xiàn)融合為一體，深信這些“黑戶兒”在“時間”的作用下也會成“老新疆”，但是我們也在這種現(xiàn)實中，通過回族社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分化與結(jié)構(gòu)認(rèn)同，看到回族社會的整體意義。

其次，體現(xiàn)了由“非我認(rèn)同”到“自我認(rèn)同”社會過程。通過“老新疆”與“黑戶兒”彼此認(rèn)同，我們認(rèn)為身份認(rèn)同不僅有“自我認(rèn)同”，也有“他者”賦予的“非我認(rèn)同”，即“被認(rèn)同”。這里使用“非我認(rèn)同”并非指自己不認(rèn)同“自我”，而是由于“他者”賦予“自我”的一個身份，而不是自己如此認(rèn)同自己。這兩個名稱符號所指范疇起初都是由對方界定的，之后二者所屬群體“邊界”逐漸明朗起來，隨著“時間”的改變，由對方界定的身份名稱符號，在“我群”中得以認(rèn)同，進(jìn)而成為“自我認(rèn)同”。

最后，反映了傳統(tǒng)回族社會分化與認(rèn)同結(jié)構(gòu)。在移民較多的新疆伊犁，唯獨只有回族內(nèi)部有這樣的身份認(rèn)同，這與回族社會結(jié)構(gòu)分化有密切的關(guān)聯(lián)。由于分布地域的廣泛性和宗教信仰的根基性，回族社會結(jié)構(gòu)分化較為細(xì)，結(jié)構(gòu)性特征突出，不管在地域上，還是宗教信仰上，都可以劃分多層次結(jié)構(gòu)。這種文化傳統(tǒng)，使得回族在內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化嚴(yán)重，且結(jié)構(gòu)性認(rèn)同觀念濃厚，最終導(dǎo)致他們“我群”意識較強(qiáng)。這種意識也是回族在內(nèi)部社會交往中逐漸形成并不斷增強(qiáng)，尤其在獨特的“時間”觀念影響下，移民社會中的“先”與“后”、“老”與“新”的二元對立思維模式塑造了“二元”刻板印象，

四、結(jié)束語

身份認(rèn)同是社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科研究的重要內(nèi)容之一，由于學(xué)科屬性的差異性和研究視角的特殊性，關(guān)于身份認(rèn)同也有不同的研究“考量”和標(biāo)準(zhǔn)。回族作為我國一個少數(shù)民族，其身份認(rèn)同也因研究“考量”和標(biāo)準(zhǔn)的不同，而具有結(jié)構(gòu)性認(rèn)同的特征。目前看來，回族身份認(rèn)同有三個層次:最高層當(dāng)屬國家認(rèn)同，即中國公民或中華民族認(rèn)同;中間層為族群認(rèn)同，即回族認(rèn)同;底層是地方認(rèn)同，這個層次的認(rèn)同因為地域性的差異也有多種認(rèn)同方式。伊犁回族內(nèi)部多元性認(rèn)同，也正是基于來自于不同地域的結(jié)構(gòu)性差異性所致。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，群體歸屬感導(dǎo)致身份認(rèn)同，而身份認(rèn)同是群體資源競爭導(dǎo)致的結(jié)果，伊犁回族內(nèi)部身份認(rèn)同不可否認(rèn)資源競爭增強(qiáng)身份認(rèn)同這一維度，但這不是主要的，最根本的原因是回族內(nèi)部在社會交往中，因為來源地的不同而與身俱來的差異性突出的地方性文化的相互不適應(yīng)，導(dǎo)致不同地域性群體之間的不能“理解”，并逐漸增強(qiáng)自我“保護(hù)”意識，進(jìn)而帶來不同的身份認(rèn)同。尤其是“老新疆”與“黑戶兒”的不同身份認(rèn)同，成為一種文化符號，形塑了又一種不同的身份認(rèn)同標(biāo)志，即以“時間”為“考量”和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。伊犁回族內(nèi)部的“老新疆”與“黑戶兒”的身份認(rèn)同，帶來了回族內(nèi)部的“相互看不上”，更是強(qiáng)調(diào)“自我”的結(jié)果。追憶伊犁回族的移民歷史，從“時間”本身來看，它是構(gòu)成回族社會延續(xù)的“抽象”，也成為回族鄉(xiāng)土社會歷史記憶，并使之具體化、符號化，這種“符號”也會隨著“時間”的改變而發(fā)生變化，因為“老新疆”曾是過去的“黑戶兒”，現(xiàn)在的“黑戶兒”也會成為未來的“老新疆”。

注釋:

①新疆現(xiàn)有兩種建制，一種是當(dāng)前的自治區(qū)的州縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))制，另一種是兵團(tuán)建制。當(dāng)?shù)厝朔Q前者為“地方”，后者則為“兵團(tuán)”。

②借助王銘銘教授的“中間圈”學(xué)術(shù)思路和方法，筆者認(rèn)為基于回族自身的宗教性和民族性特征緣由，回族的婚姻圈由“核心圈”、“中間圈”和“外延圈”構(gòu)成?！昂诵娜Α庇勺鍍?nèi)婚構(gòu)成，即婚姻雙方限定在本民族內(nèi)部，這種婚姻形式為回族婚姻的主要形式，其承載著回族人口繁衍(或血統(tǒng)延續(xù))和文化傳承的責(zé)任，從回族內(nèi)部來看，處于核心地位，故可視其為核心圈;“中間圈”由教內(nèi)婚構(gòu)成，即婚姻雙方限定在共同伊斯蘭宗教信仰的其他民族當(dāng)中，如與哈薩克、維吾爾等民族，其為多民族地區(qū)回族婚姻處于“宗教—民族”選擇當(dāng)中的婚姻，從回族自身發(fā)展來看，伊斯蘭文化傳承可能持續(xù)，但人口繁衍(或血統(tǒng)延續(xù))有所改變，故可視其為回族可選擇也不可選擇的中間圈;“外延圈”由教外婚構(gòu)成，即婚姻雙方延伸至與伊斯蘭教信仰不同的民族，如漢、錫伯等民族，其為回族不提倡的一種婚姻形式，因為人口繁衍(或血統(tǒng)延續(xù))和文化傳承將會在這種婚姻形式中發(fā)生“斷裂”，超越了回族宗教和婚姻的禁忌“邊界”，故可視其為外延圈。

③“下面”，是當(dāng)?shù)厝嗽诨槎Y中的特殊用語，即為宴請的意思，據(jù)了解，這種習(xí)慣是當(dāng)?shù)鼗刈逖永m(xù)時間較長的一種婚禮儀式。食材，以前以面條為主，但也有要求，即以長面條為主，這象征婚姻長久和長壽。現(xiàn)在，以各種肉食和蔬菜為主，但長面也不能缺少。女方當(dāng)男方參加者，必須預(yù)先由媒人和新郎帶上“四色禮”(核桃、大棗、茶葉和冰糖各1公斤)到女方家的親戚去請，主要對象是新娘父母雙方的親人。

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