朱麗婭，雍少宏

(1.武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院，湖北武漢 430072;2.寧夏大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院，寧夏銀川 750021)

一、引 言

在價值哲學(xué)理論中，價值結(jié)構(gòu)是重要的研究范式之一。價值結(jié)構(gòu)是人類在實踐活動中所形成的社會關(guān)系準(zhǔn)則評判體系。在價值結(jié)構(gòu)理論中，舍勒的“四等級價值樣式說”是最有影響的理論。舍勒按照價值的持久性、共享性、獨立性和體驗性，將人類價值分為感覺價值、生命價值、精神價值和神圣價值四類價值，并認(rèn)為人類價值結(jié)構(gòu)是秩序性排列關(guān)系的價值等級［1］。

社會實踐活動的差異會形成不同的社會關(guān)系評價標(biāo)準(zhǔn)，因而，價值結(jié)構(gòu)具有民族差異性，也即不同民族所依賴的資源和條件對其生存和發(fā)展的路徑選擇差異，會導(dǎo)致調(diào)節(jié)社會關(guān)系的價值結(jié)構(gòu)相殊，從而形成不同的價值文化。在人類早期實踐活動中，中國內(nèi)陸農(nóng)耕生產(chǎn)活動和西歐海洋水業(yè)及貿(mào)易活動形成了不同的社會結(jié)構(gòu)以及社會關(guān)系，從而形成了不同的價值結(jié)構(gòu)。隨著人的社會實踐活動領(lǐng)域的擴大，不同民族交往以及社會關(guān)系的同構(gòu)，不同價值評判標(biāo)準(zhǔn)也會發(fā)生交流、碰撞，從而使各自的價值結(jié)構(gòu)發(fā)生嬗變，最終形成具有相對普世的價值結(jié)構(gòu)。

中國正處于快速社會轉(zhuǎn)型期，也是新舊價值標(biāo)準(zhǔn)交替之際，在舊的價值標(biāo)準(zhǔn)被打破之后，新的價值標(biāo)準(zhǔn)尚未形成的過程中，會形成“價值缺位”從而造成“價值混亂”現(xiàn)象［2］41。要治理這種價值混亂現(xiàn)象，必須厘清原有價值結(jié)構(gòu)以及我們希望達到的社會樣式所具有的價值結(jié)構(gòu)的特征。中國原有價值結(jié)構(gòu)就是影響中國長達幾千年的儒家“義—利”價值結(jié)構(gòu)，我們希望達到的社會樣式就是參照西方發(fā)達的市場經(jīng)濟社會而建立的具有中國特征的現(xiàn)代化社會價值結(jié)構(gòu)。西方以“財富”為核心而形成的價值結(jié)構(gòu)與中國儒家“義—利”價值結(jié)構(gòu)是不完全相同的兩種價值體系，對東西方價值結(jié)構(gòu)進行比較研究，對構(gòu)建新型的具有中國特征的現(xiàn)代化社會價值結(jié)構(gòu)具有重要的啟示意義。

二、中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“義—利”價值結(jié)構(gòu)

對中國人思想和心理影響最廣泛、深入和持久的莫過于儒家文化或儒教，倫理道德是儒家文化的核心內(nèi)容。自孔子以“仁”和“禮”為元維度建構(gòu)人的內(nèi)在美德修養(yǎng)和外在規(guī)范維護的倫理道德結(jié)構(gòu)后，中國歷代儒學(xué)家不斷對其進行深化、擴充。孟子首創(chuàng)性善論，將孔子的“仁”擴充為“仁義”，并以此為最高的道德規(guī)范;荀子則以性惡論發(fā)展了孔子“禮義”的思想，主張“法以定分”、“禮以定倫”，將“禮”進一步推及為等級制度;董仲舒更明確提出“三綱五?！薄ⅰ爸亓x輕利”的倫理學(xué)說，主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，構(gòu)成了中國兩千年來封建道德的完整體系;程(頤)朱(熹)學(xué)派則將綱常禮教推崇到“天理”的高度，提倡“存天理，去人欲”，高呼“餓死事極小，失節(jié)事極大”、“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”［3］193-195。儒家文化既符合中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，又符合封建社會社會秩序的穩(wěn)定維護，因而被統(tǒng)治者們奉為官學(xué)而大力推廣、普及，成為主流價值信仰。在這種主導(dǎo)價值理念下，經(jīng)濟政策實行重農(nóng)抑商，排斥商品生產(chǎn)、交換和消費。歷代統(tǒng)治者的經(jīng)濟政策一般均采用獎勵墾荒、輕徭薄賦、限制土地惡性兼并、興修水利等措施扶植農(nóng)業(yè)，而對“末務(wù)者”則采取課以重稅甚至種種人身侮辱的方式來抑制打擊工商業(yè)的發(fā)展。

因此，中國古代的經(jīng)濟思想觀以農(nóng)貴商賤為主流，在這種主流價值觀中，又可分為重農(nóng)輕商和重農(nóng)抑商兩種觀點。重農(nóng)輕商以商為農(nóng)濟為立論，以農(nóng)為本商為末，將商業(yè)作為農(nóng)業(yè)的補充和輔助，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供有限的物資，為務(wù)農(nóng)者提供必要的生活用品，要去飾存樸，去巧存實?！鞍俟ふ?，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。商賈者，所以通物也，物以任用為要，以堅固為資。故為政者，明督工商，勿使淫偽?！?王符:《潛夫論》卷一《務(wù)本》)重農(nóng)輕商雖有輕重之別，但也有并舉之意，重農(nóng)抑商則完全排斥、壓制商業(yè)，視商業(yè)為游業(yè)，商人為浮食之人，不生產(chǎn)糧食，而以淫巧奇異逐利趨華，誘民好逸惡勞，導(dǎo)致傷民敗俗、貧邦亂道。“游業(yè)末事，以收民利，此貧邦之原也。虛無譎詭，此亂道之根也。商競鬻無用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)，雖于淫商有得，然國計愈失矣。”(王符，《潛夫論》卷一《務(wù)本》)“工商逐末者，重租稅以困辱之。民見末業(yè)之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝，田畝辟則民無饑也。”(王安石:王文公文集，卷三三《風(fēng)俗》)

影響中國長達幾千年的“重農(nóng)賤商”經(jīng)濟價值觀的根源來自孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的倫理思想。在孔子“義”和“利”的價值格局中，“義”和“仁、禮、智、信”共同構(gòu)成了社會倫理道德體系和人的道德修養(yǎng)結(jié)構(gòu)。孟子將“義”確定為“羞惡之心”。韓非子則將“義”劃分為四個維度:“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父義，賤敬貴義，知交朋友之相助也義，親者內(nèi)外疏者外宜，義者，謂其宜也，宜而為之?！?《韓非子·解老》)管子進一步將“義”擴充為七個維度。“義有七體。七體者何?曰:孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚;恭敬忠信，以事君上;中正比宜，以行禮節(jié);整齊撙詘，以辟刑戮;纖嗇省用，以備饑饉;敦蒙純固，以備禍亂;和諧輯睦，以備寇戎。”(《管子·五輔》)由此可見，“義”即社會公義和做人的道義，也就是做人做事的社會準(zhǔn)則和道理，是最高的社會價值。墨子講“萬事莫貴于義”(《墨子·貴義》)。就連主張法禮分倫的荀子也將義置于最高的社會精神位置，“入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也”(《荀子·子道》)。孟子更是鮮明提出“舍生取義”。君子是展現(xiàn)“義”的主體，何謂君子，“君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地;君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂”(《荀子·王制》)?？梢娋泳褪恰皠?wù)治”之人，遵守禮義、治國安邦是君子的職責(zé)。君子在治理和管理萬物的過程中，不但要統(tǒng)一法度、禮節(jié)，還要申明其中的“義”——道理、準(zhǔn)則，并貫穿到各種活動之中，教化民眾遵法守禮。君子在治理經(jīng)濟這一國計民生的事務(wù)中，道義自然是題中之意。

第一強國之道義在于順天時、盡地利、忠人和。“春仁、夏忠、秋急、冬閉，順天之時，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時，五谷實，草木美多，六畜蕃息，國富兵強，民材而令行，內(nèi)無煩憂之政，外無強敵之患也?！彼?，“君之所務(wù)者五:山澤救于火，草木殖成，國之富也;溝瀆遂于隘，障水安其藏，國之富也;桑麻殖于野，五谷益其地，國之富也;六畜育于家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也;工事無刻鏤，女事無文章，國之富也”(《管子·立政第四·五事》)。君子教化人民按自然規(guī)律的時令節(jié)氣墾殖稼穡、勤勞守分，則會五谷豐登，倉廩充實，是國泰民安的基本路徑和義理。糧食是國強之關(guān)鍵，務(wù)農(nóng)是糧食之根本。治理國家的君子主要職責(zé)就是勸農(nóng)、教農(nóng)、勵農(nóng)。如“故先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)”(《呂氏春秋·上農(nóng)》);“善為國者，其教民者也，皆作壹而得官爵……作壹則民不偷營，民不偷營則多力，多力則國強”(《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》);“使民無得善從，則誅愚亂農(nóng)，農(nóng)民無所于食，而必農(nóng);愚心躁欲立民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜誅愚，則草必墾矣”(《商君書·墾令》);“夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下”(《宋書》卷一四《禮志一》);“是以先王敬授民時，勸課農(nóng)桑，省游食之人，減徭役之費，則倉廩充實，頌聲作矣。雖有戎馬之興，水旱之沴，國未嘗有憂，民終為無害也”(劉勰:《劉子》卷二)。因此，“夫耕籍之義大矣哉!粢盛由之而興，禮節(jié)因之以著，……孝悌力田賜爵一級。預(yù)耕之司，克日勞酒”(《梁書》卷三)。人們依附于土地也是實現(xiàn)“忠人和”的基本條件，一個家庭中的成員只有常年廝守、共同勞作才能親親、孝悌，才能實現(xiàn)完成儒家“綱常禮教”——這一人和的最高道德理想。經(jīng)商者必常年游離于土地和家庭之外，不但難以盡忠盡孝，還可能為利益而去競爭，利令智昏，破壞社會的人倫道德秩序。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，輕商、賤商、抑商也是“道義”的訴求。

第二安國之道義在于民樸民富?！懊駱阋子谩笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本觀點，“民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊?！裆岜径履﹦t不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠志，無有居心。民舍本事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是”(《呂氏春秋·上農(nóng)》)。那么，怎樣才算民樸哪?“蒞之以清心，鎮(zhèn)之以無欲，勖之以弗倦，翼之以廉謹(jǐn)，舍日計之小成，期遠致于莫歲，則澆薄自淳，心化有漸矣?！?《宋書》卷五二，列傳十二)可見，民樸是影響國家安定的“大義”，只有固守土地安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人才具有“質(zhì)樸”的品質(zhì)。質(zhì)樸的心理結(jié)構(gòu)包括清心、無欲、勤績、廉謹(jǐn)、期遠。治理國家的君子就是要采取措施促使人民形成質(zhì)樸的人格品質(zhì)，“復(fù)樸素而禁巧偽”。“民富知禮”是儒家治國安邦的主要思想。首先，追求生活富足是人的本性，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”(《史記》卷一二九《貨殖列傳》?！疤煊袝r，地有利，人有欲。能以三者與天下共者，仁也?！?白居易:《白居易集》卷六二《冊林·立制度》)其次，“富”要符合社會倫理價值，“富”按倫理體系劃分為三個品級，“本富為上，末富次之，奸富最下”(《史記》卷一二九《貨殖列傳》)。民富的標(biāo)志是“倉廩實、衣食足”。富民的實用標(biāo)準(zhǔn)就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)出成果。“故建國者必務(wù)田桑之實，棄美麗之華，以谷帛為珍寶，比珠玉于糞土。何也?珠玉止于虛玩，而谷帛有實用也。”(劉勰:《劉子》卷二)再次，富民是國家安定的基本條件?！捌埶诙喽斢杏啵螢槎怀?以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至?……可以為富安天下，而直為此廩廩也。”(《漢書》卷二四，賈誼:《論積儲疏》)同時也是實現(xiàn)“禮治”的基礎(chǔ)，“‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德;小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”(〈史記〉卷一二九《貨殖列傳》)。因此，“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則扈鄉(xiāng)輕家，扈鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也?！且陨茷閲?，必先富民，然后治之”(《管子·治國》)。

第三治國之道義在于蓄儲儉用。中國歷代學(xué)者的主導(dǎo)經(jīng)濟觀將墾殖博收始終放在社會管理最重要的位置上，同時儲備糧食也是最主要的政治，是治理國家的“大義”。“粟者，王者大用，政之本務(wù)”，“明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也”(《漢書》卷二十四上《食貨志》)。“夫積貯者，天下之大命也?！蠓e足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也”(《漢書》卷二四，賈誼:《論積貯疏》)?！耙率痴?，民之本也;民者，國之本也?！薄肮氏韧踔螄芯拍曛畠?，可以備非常救災(zāi)厄也。堯湯之時，有十年之蓄，及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑饉相望，捐棄溝壑者，蓄積多故也。”(劉勰:《劉子》卷二)在廣積蓄的基礎(chǔ)上，還要人們特別是貴族階層要以“義”為入，節(jié)儉省用?！暗懒x不立而利用克宣，人庶不安而財貨可保，因以興邦固位者，未之有也?！?《舊唐書》卷一三五)所以“王者不殖貨利，不言有無。耗羨之財，不入于府庫;析毫之計，不行于朝廷者，慮其利穴開而罪梯構(gòu)?！?jié)欲于中，人斯利矣，省用于外，人斯富矣?！且陨茷閲?，不求非農(nóng)桑之產(chǎn)，不重非衣食之貨，不用計數(shù)之吏，不畜聚斂之臣?！试?利出一孔者王，利出二孔者強，利出三孔者弱”(白居易:《白居易集》卷六三《策林·不奪人利》)?！叭舨还?jié)之以數(shù)，用之以倫。則地利屈于僭奢，人財消于嗜欲。而貧困凍餒，奸邪盜賊，盡生于此矣?！且跃苏?，莫不唯欲是防，唯度是守?！?白居易:《白居易集》卷六三《策林·立制度》)

綜上所述，“義”是儒家文化賦予中國社會的核心價值理念，是統(tǒng)領(lǐng)一切事務(wù)的指導(dǎo)思想，政治統(tǒng)治以“仁”為義，社會秩序以“禮”為義，人際交往以“信”為義，教育學(xué)習(xí)以“智”為義，經(jīng)濟活動以“農(nóng)”為義等。儒家文化之所以被歷代社會推擁為最高的思想工具，就在于其建構(gòu)的以“義”為核心的社會倫理體系具有維護社會穩(wěn)定的機制和功能?！爸剞r(nóng)輕商”的經(jīng)濟價值觀是其維護社會穩(wěn)定機制的一個組成部分或環(huán)節(jié)。為了社會穩(wěn)定而主張將人們的活動限制于固定的地方，依附于土地，清心寡欲，重禮輕利，以勤勞生產(chǎn)更多的農(nóng)產(chǎn)品來體現(xiàn)欲望的滿足，以獲取“實財”(粟、帛、畜等)為榮，以攫取“浮財”(錢幣、飾品等)為恥，從而實現(xiàn)國泰民安的社會“大義”。在義的價值結(jié)構(gòu)中，“利”是“義”的對立面，逐利必然會去義，多利必然寡義，二者無法統(tǒng)一，商人就被冠以“奸商”、“小人”的污名，與“奸臣”、“佞吏”相提并論，同為社會所唾棄、羞辱的對象。由于工商業(yè)在整個社會價值體系中被統(tǒng)治思想置于邊緣地位，在現(xiàn)實制度中受到制約、壓制，其活動就十分微弱，從而也就難以納入理論家、思想家的研究視野，反過來也就難以形成指導(dǎo)工商業(yè)活動的理論思想和制度規(guī)范，在長達幾千年的傳統(tǒng)社會中，雖然商業(yè)活動一直伴隨著華夏文明的發(fā)展而從未停止過，但與政治文明、軍事文明、道德文明等光輝燦爛的社會文化相比，中國并未形成完整而鮮明的商業(yè)文明。具體來講，中國傳統(tǒng)社會沒有指導(dǎo)人們通過商業(yè)獲取財富的價值觀，缺乏指導(dǎo)工商業(yè)活動的制度規(guī)范，無論是習(xí)慣法還是成文法都很少見，更沒有財富社會責(zé)任的理論體系。因此中華文明中的商業(yè)文化是一種羸弱狀態(tài)。

三、西方新教倫理的“財富”價值結(jié)構(gòu)

宗教基本上是一種交易的關(guān)系［4］35。人們通過對神的崇拜(祭祀、禱告等儀式)來交換神對人的保佑、庇護或靈魂的拯救。西方人普遍信奉的基督教教義，是由馬丁·路德的“西方文明史上最燦爛的明燈之一”的新神學(xué)思想點燃，后經(jīng)約翰·加爾文系統(tǒng)完善而成的《基督教原理》闡釋的“因信稱義”上帝“預(yù)定論”新觀點，并以此為思想基礎(chǔ)而制定建立的一個良好社會秩序的宗教紀(jì)律和規(guī)范。新教倫理既具有基督教控欲主義的教規(guī)，如嚴(yán)禁賭博、酗酒、生活奢侈、豪華宴會等，又將上帝與世俗社會融為一體，人們對上帝的篤誠信仰，不一定表現(xiàn)為遠離現(xiàn)實進行修道院式的苦行修煉，也不一定表現(xiàn)為各種形式化的贖罪方式，而更多的應(yīng)體現(xiàn)在個人日常生活和自己事業(yè)中的行為，用在職業(yè)勞動和現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中施展才干、奮發(fā)有為回報“真實的、公義的、仁慈的”上帝的恩典。因此，恩典、信仰和善功是西方人神往“上帝”、經(jīng)營人生而難以分割的宗教心理核心元素［5］389-409。韋伯通過對不同宗教倫理的研究，發(fā)現(xiàn)新基督教倫理與資本主義精神相吻合，新教倫理的價值觀符合資本主義的職業(yè)觀:上帝揀選的“預(yù)定論”讓人獲得財富，通過全心全意營運生財來富裕自己，以填補人所感到的不足，也是獲得救贖的一種美好信號——“歸榮光與上帝”;職業(yè)勞動是“由上帝安排的工作”，是教徒們必須承擔(dān)的、不容懈怠地去圓滿完成的義務(wù)，因而人們應(yīng)毫不猶豫地去掙錢，以“增添上帝的榮耀”，同時也會使宗教興旺發(fā)達。新教倫理為新教徒形成資本主義精神提供了“心理上”的理論依據(jù)［6］485，再加上遍布歐洲的文藝復(fù)興運動帶來的人文和科學(xué)的繁榮所提供的社會條件，為進行資本主義經(jīng)營所依托的資本主義經(jīng)濟組織的建立大開方便之門。在經(jīng)濟組織的建立和營運過程中，各種商業(yè)交換制度也就相應(yīng)建立和完善，且日益精細化。韋伯在探討西歐商業(yè)合伙史中，發(fā)現(xiàn)西歐最初的商業(yè)合伙形式——“索塞特”、“康曼達”等以單邊合伙和連帶責(zé)任制度為規(guī)則，后來逐步發(fā)展為多邊合伙——普通合伙以有限責(zé)任制度為規(guī)則，并以法律條款加以規(guī)范，如《羅馬法》等許多地中海沿岸商業(yè)活動繁榮的地區(qū)中世紀(jì)就已形成許多商業(yè)法［7］20。更為重要的是還形成了商業(yè)社會組織，如西歐起源于鄉(xiāng)村作坊和專業(yè)戶自愿聯(lián)合形成的基爾特(行業(yè)公會)組織，在工商業(yè)擁有強有力的合法權(quán)力。為了保護同業(yè)利益，基爾特杜絕行業(yè)內(nèi)自由行動，自相競爭，并對從業(yè)者嚴(yán)密監(jiān)視，強加干涉，不允許侵害消費者利益，引發(fā)不平;力求貨真價實，公平交易，不許偷工減料和過分得利。對違約欺詐采取嚴(yán)厲制裁。后來逐漸形成了比較完整詳細的行業(yè)條規(guī)，并發(fā)展為周密的管理技術(shù)［8］212。這一較高社會化形式的商業(yè)組織形態(tài)，培養(yǎng)了人們的商業(yè)道德和社會責(zé)任意識。韋伯認(rèn)為，這是從形成“某種心理”到行為的過程，而行為又是隨著資本主義經(jīng)營的需要，隨著資本主義經(jīng)濟組織的產(chǎn)生、發(fā)展才越來越成熟起來的［6］486。

資本主義是商業(yè)高度發(fā)展和繁榮的社會形態(tài)，因而資本主義社會也可稱之為商本主義社會，交易或交換(包括商品交換和社會交換)是這一社會形態(tài)的主要文化特征和人們的行為特征?？偨Y(jié)資本主義社會商業(yè)文化的價值結(jié)構(gòu)，可以得出以下推論:財富觀、財富規(guī)則、財富責(zé)任是商業(yè)文化的三個主要元素。

1.財富觀。怎樣看待財富是財富觀的核心問題。怎樣看待財富從本質(zhì)上講就是怎樣看待人的欲望，因為人們獲取財富的原始動機就是滿足人的欲望，而人的欲望是多樣且無盡的，因而人們獲取財富的動力也是不竭的。一種文化是否鼓勵人們獲取財富，往往決定著社會的繁榮程度和活力狀況。愛爾維修把欲望看成像人體循環(huán)的血液一樣推動著整個社會的運轉(zhuǎn)，“欲望會鼓動一個國家，喚起它的工業(yè)，激起它的商業(yè)，擴大它的財富和勢力;而這種欲望的停滯，我敢說將會置若干國家于死命”［9］524。斯密在曼德維爾的“私惡即公利”論斷的基礎(chǔ)上，提出商業(yè)社會也即文明社會，人的欲望是整個社會的發(fā)動機。正是在欲望的推動下，人們從事經(jīng)營，深化分工，改進工藝，最終使整個社會的財富得到了增長。欲望而生自利，自利而求同情。同情表現(xiàn)了文明社會對公民的情感要求和道德要求，是文明社會的精神動力。中世紀(jì)的基督教文化是禁欲主義文化，其對人的欲望的限制甚至到了苛刻的程度，人的行為被限制在有限的范圍中，要求人們通過苦行修煉達到神的世界，是統(tǒng)治者維護穩(wěn)定的社會秩序的需要，同時也導(dǎo)致社會發(fā)展進程緩慢。自中世紀(jì)后期的宗教改革，特別是新教倫理的價值理念提出后，人們自發(fā)響應(yīng)，人的欲望得以釋放，人性自由得到解放，人們獲取財富不但得到上帝的認(rèn)可，而且是為上帝增添榮耀。正是基督教的財富合法性的確立，激發(fā)了人們積極進取、開拓創(chuàng)新的精神，為資本主義制度的形成和資本主義社會的快速發(fā)展奠定了良好的心理基礎(chǔ)。

2.財富獲取規(guī)則是社會秩序尤其是經(jīng)濟秩序有效運轉(zhuǎn)的可靠保障?！熬訍圬斎≈械馈?，“道”就是一種法則，按照這種法則獲取利益就會被社會所認(rèn)可，也就獲得了攫取和擁有財富的合法性。按照演化經(jīng)濟學(xué)的理論，社會秩序的形成有兩種方式:生成的秩序和建構(gòu)的秩序［10］12。生成的秩序是依據(jù)自身的信仰、價值理念而派生的行為;建構(gòu)的秩序是依據(jù)社會政治體系而強加于人必須遵守的行為。宗教信仰促使人們產(chǎn)生許多自發(fā)行為，為了獲得上帝的“揀選”而一絲不茍地完成職業(yè)工作;通過開拓創(chuàng)新獲得商業(yè)機會以贏得更多的財富為上帝增添“榮光”;承擔(dān)社會責(zé)任扶弱濟貧以體現(xiàn)上帝“仁慈、博愛”的恩典等。商業(yè)活動促使社會將零散的商業(yè)習(xí)慣法則逐步演化為較為完整的成文法，最終形成既有體系又有細則的商業(yè)法規(guī)。沃爾夫?qū)な┞泛仗?Wolfgang Schluchter)將西方現(xiàn)代資本主義主要特征或先決條件劃分為三類:現(xiàn)代資本主義企業(yè)，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟秩序，現(xiàn)代資本主義精神［7］35。韋伯則將“理性持久的企業(yè)，理性會計學(xué)，理性工藝學(xué)，理性法，理性精神，生活行為合理化以及理性主義經(jīng)濟倫理”看作是資本主義系列的“顯著特征”［7］34?，F(xiàn)代資本主義完備的企業(yè)制度和商業(yè)規(guī)則起源于歐洲中世紀(jì)早期的家戶商業(yè)合伙中的無限連帶責(zé)任的貿(mào)易組織方式，在這種組織方式中，人員組成以家庭成員及其家庭幫工(包括仆人和雇工)和貨物代理人(行商)為主，合伙人或者以出資為股份或者以出力為資本，以自發(fā)的“信用”為紐帶從事著海上和陸地商業(yè)活動，家戶合伙者之間超越情感而以利益為核心建立起責(zé)任和信任關(guān)系。后來普通合伙以其更為理性、有效的組織方式得到社會認(rèn)可和快速發(fā)展。普通合伙將家戶與商事企業(yè)分離，建立商務(wù)活動共同基金以及資本清算賬目和簿計，合伙人對商務(wù)活動承擔(dān)有限責(zé)任，個人資產(chǎn)與合伙資產(chǎn)剝離，并形成了企業(yè)利潤分配制度，如出資人一般分得合伙企業(yè)所得利潤的四分之一等。這一早期的商業(yè)合伙形式，培育了人們持久發(fā)展企業(yè)的意識、計算精神、契約精神、責(zé)任明確的觀念等規(guī)則心理，為“可計算的判決和法律執(zhí)行”的資本主義組織架構(gòu)提供了堅實的基礎(chǔ)［7］73-95。

3.財富責(zé)任是人們利用財富滿足需要時所體現(xiàn)的社會責(zé)任模式。人本身具有自利性、物質(zhì)性，同時還具有社會性和精神性，人是“生物自然物”和“社會同一物”的結(jié)合體。“利己”與“利他”是人心理及其行為選擇的矛盾統(tǒng)一體。財富是用來滿足無限膨脹的個人需要，還是分割出一部分用來滿足公共需要，除取決于按社會契約通過繳納稅收建立公共組織建構(gòu)公共服務(wù)體系以滿足更廣泛的公共需要，還取決于個人的“公益”動機，而文化是個人公益動機的主要來源之一。基督教自新教改革后，對個人欲望的態(tài)度由禁欲主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭赜髁x，摒棄了舊教倫理中嚴(yán)酷的禁食、禁性及自我體罰式的修道主義教條，鼓勵人們合理地滿足個人欲望，但禁止縱欲和浪費，“飲食足夠維持健康，但極其簡單和節(jié)約”，多余的財富用以幫助更需要的人。因為“在每一個人身上都存在著一點神的火花，因此所有的人在本質(zhì)上是平等的，都被一條人類理性能辨別的宇宙自然法則所束縛，這條自然法則就是公正的美德、對職責(zé)的忠誠、勇氣、自我控制和普遍仁慈”［4］12。“一個富有的人看見自己的兄弟缺乏，卻硬著心不理，怎能說他有愛上帝的心呢?孩子們!我們的愛不應(yīng)該只是口頭上的愛，必須是真實的愛，用行動證明出來!”(《約翰一書》3:17-18)基督徒利用上帝的恩寵得來的財富對弱者和無援的人施與救濟，是天經(jīng)地義的，是替上帝普撒博愛的雨露，無須得到被救濟者的感恩戴德，被救濟者以自己力所能及的行為將愛施與其他需要幫助的人，將愛進行傳遞擴散，以體現(xiàn)上帝那“仁慈`、博愛”的恩典。

四、兩種價值結(jié)構(gòu)對中國現(xiàn)代社會價值結(jié)構(gòu)建構(gòu)的影響

價值評判的本質(zhì)是如何調(diào)節(jié)道德與利益的關(guān)系或公共利益與私人利益的關(guān)系，價值結(jié)構(gòu)就是調(diào)節(jié)關(guān)系的準(zhǔn)則結(jié)構(gòu)化安排。中西方傳統(tǒng)文化中調(diào)節(jié)社會關(guān)系的價值評判采取的是兩種不同的話語體系。中國傳統(tǒng)儒家文化的價值結(jié)構(gòu)的基本特征是“義體利用”，也即“義”是主導(dǎo)社會一切事物的最高準(zhǔn)則，是社會價值系統(tǒng)的序參量，“利”是從屬于“義”，為“義”服務(wù)的，如果“利”有利于“義”的體現(xiàn)、伸張，就加以倡導(dǎo)、保護，如果不利于“義”，就加以限制、約束，如果有害于“義”，就加以打擊甚至消滅，這在中國歷代封建社會無論是政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域中都有充分的體現(xiàn)。而西方資本主義文化的價值結(jié)構(gòu)則是“利體義用”，保護個人利益是最高行為準(zhǔn)則，“義”是為“利”而生，“義”服務(wù)于“利”，無論是政治上民主、自由、平等的價值訴求，還是法律體系“保護私有財產(chǎn)”的一系列制度建構(gòu)，或市場經(jīng)濟的自由競爭、契約關(guān)系構(gòu)建等，都是為“利”而形成的制度性安排。“民主”在西方話語中的文化要旨是:個人的權(quán)利高于集體的權(quán)利，堅持個人自由是一種與生俱來的不可剝奪的權(quán)利［12］27。

中西方兩種價值結(jié)構(gòu)各有利弊。中國儒家文化以“義”為主導(dǎo)的價值文化中強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的“和諧”;人的期遠、勤勉、質(zhì)樸的品質(zhì)修養(yǎng);國家節(jié)儉省用，管理者唯欲是防、唯度是守等思想和理念，對現(xiàn)代社會仍然有普世的指導(dǎo)價值。但中國傳統(tǒng)儒家文化對“利”的貶低、壓制不符合人的自然本性，嚴(yán)重制約了人的進取、開拓和創(chuàng)新精神，同時也是造成中國傳統(tǒng)社會商業(yè)文化積貧積弱的根源，與現(xiàn)代商業(yè)社會的發(fā)展不相適應(yīng)。西方傳統(tǒng)商業(yè)文化以“利”為主導(dǎo)的價值文化，將私有財產(chǎn)、個人權(quán)利(包括感受、生命、自由、選舉)等放在首位，形成了一整套“利益制度”和“利益價值體系”。在這種價值哲學(xué)的指導(dǎo)下，弘揚了人“天然進取”的本性，激起人們開疆?dāng)U土、冒險創(chuàng)新、獨立自主的精神，同時還發(fā)展了信仰觀、秩序觀和法治意識，為近代資本主義發(fā)展奠定了良好物質(zhì)條件和社會心理基礎(chǔ)。但西方文化“利益算計”的理性精神，具有較強的攻擊性，缺乏親情與和諧的文化積淀［13］144-156。這和國際化中的文化多元化及各文明對話溝通和諧發(fā)展的格調(diào)不相融合。

中國現(xiàn)代社會快速發(fā)展需要建構(gòu)新的價值結(jié)構(gòu)。中國現(xiàn)代價值結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)，在于要不斷發(fā)展經(jīng)濟，極大地豐富人們的物質(zhì)生活條件，財富的積累依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是無法完成的，必須發(fā)展新型工商經(jīng)濟。西方“財富價值結(jié)構(gòu)”的實踐過程為我們提供了豐富的可資借鑒的經(jīng)驗和啟示;中國現(xiàn)代價值結(jié)構(gòu)也不同于西方價值結(jié)構(gòu)，中國要堅持社會主義道路，堅持和諧發(fā)展的根本原則，這是中國現(xiàn)代社會的大“義”，中國傳統(tǒng)社會的價值結(jié)構(gòu)既為現(xiàn)代社會發(fā)展提供社會心理條件和基礎(chǔ)，又為現(xiàn)代價值結(jié)構(gòu)提供豐富的營養(yǎng)。

因此，中國現(xiàn)代化社會的基本樣式是物質(zhì)財富的極大豐富與具現(xiàn)的社會主義制度同船共渡的發(fā)展模式，其價值結(jié)構(gòu)是“義利共體”，“義”和“利”是整個社會的共同序參量，二者同體，相融相濟，不可偏廢。“利”是“義”的基礎(chǔ)，物質(zhì)財富的豐富和社會成員生活水平的提高，是社會主義制度的合理性和民眾認(rèn)同性的前提;社會主義制度規(guī)制下的政治、法律、道德、風(fēng)尚是社會物質(zhì)財富積累和人們追求生活水平、質(zhì)量提高等幸福指數(shù)的保障?！昂椭C”是“義利共體”價值結(jié)構(gòu)的精神實質(zhì)?！傲x利共體”的和諧精神主要表現(xiàn)為義利共生，“義”和“利”要和諧共生，不能因“義”而去“利”，也不能因“利”而廢“義”;義義相宜，各種“義”相互接濟，政治制度、法律規(guī)范、道德風(fēng)尚等相互配合、相互適宜、長短互濟，不能突出一端而不及其余;利利相容，各利益主體相互接納、溝通、共情，各美其美，共同富裕，不能為自利而毀他利;體體溝通，在全球范圍內(nèi)各文明體、經(jīng)濟體、民族體通過政治協(xié)商、文明對話、經(jīng)濟交流等方式加強溝通交流，達到互諒互讓、和平共處、相互促進、共同繁榮，不能以霸權(quán)代替對話。

總之，中國傳統(tǒng)“義體利用”價值結(jié)構(gòu)為中國現(xiàn)代“義利共體”價值結(jié)構(gòu)提供了寶貴的人文精神基礎(chǔ)，西方“利體義用”為中國現(xiàn)代價值結(jié)構(gòu)建構(gòu)提供了物質(zhì)文明建設(shè)可資借鑒的經(jīng)驗。

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