⊙周凹凸［中央美術(shù)學院人文學院，北京100102］⊙周小儒［北京化工大學，北京100029］

淺談唐代馬藝術(shù)中的文化內(nèi)涵

⊙周凹凸［中央美術(shù)學院人文學院，北京100102］⊙周小儒［北京化工大學，北京100029］

中華馬文化歷史源遠流長，從史前到現(xiàn)如今它一直伴隨著中華民族進步和發(fā)展。唐代馬文化內(nèi)容寬泛影響深遠，它寄托和包含了人們的藝術(shù)欣賞和精神生活的各個方面，長期的歷史積累和沉淀，把一件件精美的馬藝術(shù)品的神情和內(nèi)在風貌都表現(xiàn)得淋漓盡致。馬文化它不僅是具有代表性的吉祥符號，也是中國民族的精神象征，它弘揚和代表了中華民族蓬勃向上、馬不停蹄、自強不息、勇于冒險，永遠拼搏的民族精神，以及唐代馬文化審美的主要核心價值包含了成功、激勵、霸氣、自由、祈福等象征意義。

唐代藝術(shù)馬文化內(nèi)涵

從古至今中國勞動人民就崇尚馬外形的自強不息雄壯威武，內(nèi)涵的天馬行空勇往直前?！墩f文解字》這樣解釋馬∶“馬、怒也、武也?！痹谑ぶ旭R排行老七又名神風，是民間敬奉的一種瑞獸，它雄壯無比，力大無窮，追逐日月，乘雨御風，晝夜不舍。古時《易經(jīng)》中有記載：“乾為馬”，馬在古代是天的象征，是圣神不可侵犯的王權(quán)的代表，同時也是財富和地位的象征。不同朝代的帝王對馬的喜愛都情有獨鐘，古代君王愛馬、騎馬、養(yǎng)馬，在不同的馬文化體系中形成了馬的政治文化，“馬蕭蕭兮易水寒，將士一去兮不復還”“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”馬革裹尸的軍事文化，以及“踏花歸去馬蹄香”“青梅竹馬”等民間的馬文化。所以中國馬文化層出不窮豐富多彩，再加上藝術(shù)文化中的馬文化在歷代文人騷客頌揚和贊嘆中，也對馬文化的提煉和升華起到了推波助瀾的作用。而唐代馬藝術(shù)文化更加爐火純青。

一、呼之欲出的馬的繪畫——鞍馬題材

馬形象符號在繪畫中最早出現(xiàn)，可以追溯到史前時代。巖畫藝術(shù)中我們可以看見馬藝術(shù)的雛形；到殷商時期，甲骨文中已經(jīng)有了“馬”的象形字；春秋戰(zhàn)國時期《詩經(jīng)·周南·漢廣》書中有云：“之子于歸，言秣其馬。”在很早以前馬文化就已經(jīng)出現(xiàn)在中國文字符號與詩書畫當中，足以證明其追隨人類已有數(shù)千年之久。在中國傳統(tǒng)繪畫史上，唐代專門以馬為題材的繪畫不斷增多，馬是唐代文化藝術(shù)中最常見的題材，以人物鞍馬為題材的繪畫發(fā)展至唐代已經(jīng)十分成熟了。

另一位唐代畫馬名家為張萱，他的代表作《虢國夫人游春圖》描繪了虢國夫人與秦國夫人等人在春天踏春游玩的景象，畫面的人與馬安靜悠閑自得，構(gòu)圖布局錯落有致，畫中共有九人八馬，人物和馬的動態(tài)平和，中間兩匹乘騎并行，前后各三匹乘，前后呼應。畫前段有三人單騎開道，依次分別為男裝仕女乘坐黃色、黑色駿馬。中間并列二騎，即虢國夫人和秦國夫人并轡而行，均騎淺黃色駿馬。畫中所畫馬匹大多體態(tài)俊美，其腿修長，馬頭上留著不同的發(fā)髻，鬃毛如瀑，長尾飄灑，走起路來悠然自得瀟灑俊逸。

《虢國夫人游春圖》畫中雖不是戰(zhàn)馬，但是實際上從側(cè)面反映出來整個盛唐國力強盛，表現(xiàn)了當時人們對馬的審美情趣，重視馬的形體與神韻，與唐代之前展子虔、鄭法士、陳閎等人所繪之馬，均重畫骨愛瘦馬的審美截然相反，這種審美情趣與以胖為美的盛唐時期相切合，唐朝的繪畫通過詠馬、贊馬或畫馬的命運，形象地暗示出駿馬輕捷矯健的風姿，來表現(xiàn)盛唐朝時期的深厚的國家底蘊，同時也大大豐富了以后繪畫鞍馬題材作品的表現(xiàn)力。

二、立下汗馬功勞的馬雕塑——昭陵六駿

在傳統(tǒng)社會里，馬之地位舉足輕重，古人以“馬牛羊雞犬豕”為六畜，而馬居其首，馬的價值已經(jīng)遠遠超出耕田、征戰(zhàn)等實用范疇，而是升華到文化方面，具有更多重要意義。馬是剛健、高昂、奔騰、昌盛、發(fā)達的代名詞，馬有崇高聲望，相傳三國時有人稱“人中呂布、馬中赤兔”之語，足見良馬有與英雄并駕齊驅(qū)之資格。

《拾遺記》中記載周穆王常巡游天下，相隨有八匹駿馬，名叫：絕地、翻羽、奔菁、超影、逾輝、超光、騰霧、挾翼，各個都身懷絕技，有能上天入地的工夫了，這八匹駿馬一直伴隨周穆王打天下，最后幫助周穆王匡扶大業(yè)，后人常用駿馬來比喻本領(lǐng)非凡的賢良人才，輔助天子贏得天下大業(yè)。

盛唐時期的馬文化記載更多，馬在唐朝之所以受到重視，是由于北方人民崇尚武的精神，同時馬又伴隨唐朝皇帝開國打天下立下了功勞，對于王室來說馬又是一種王權(quán)身份的象征。唐王李世民本身具有游牧民族血統(tǒng)，將騎馬狩獵視為大丈夫三大樂事之一，再其取得政權(quán)后，為了追念跟隨他征戰(zhàn)四方、同生共死的六匹戰(zhàn)馬立碑樹傳，為自己的偉業(yè)歌功頌德，李世民讓唐代名家閻立本畫出昭陵六駿樣本，命當時的能工巧匠在昭陵雕刻了“昭陵六駿”成石質(zhì)浮雕，永遠陪伴隨他的陵墓左右，這六匹馬的雕塑通過對馬的驍騰善馳、驍勇善戰(zhàn)、可托生死、橫行萬里、所向披靡的畫面，表現(xiàn)出了盛唐時期社會泱泱大國的大氣蓬勃，同時也是唐太宗李世民借以言志，寄托情懷，表現(xiàn)了主人與它們同生共死、共同患難的深厚情感。

“昭陵六駿”這是對馬的氣質(zhì)、品格的刻畫，品評之意，贊美之情，溢于言表，能有這樣縱橫飛馳、勇往直前的馬，是唐王李世民對未來前途的堅強信念，這一舉世聞名的藝術(shù)珍品，對唐代馬文化產(chǎn)生了深遠的影響。

三、精美絕倫的馬工藝——唐三彩

唐三彩古代瓷器中的精品中國藝術(shù)的瑰寶，上至王室成員，中至士大夫階級及下至平民百姓都流行以唐三彩作為陶器陪葬，由此可以看出唐朝政治經(jīng)濟昌盛繁榮，文化藝術(shù)發(fā)達，流行厚葬的風氣，可謂是從多方面地折射出唐文化的絢麗光彩的另一文化特征。

唐三彩一般以人物、動物塑像以及生活用具等為模型，其中最有吸引力的是駱駝和馬，馬的造型大致可以分為五種類型：其中以奔馬俑、馬上人俑比較具有代表性，其次是提腿馬俑、馬拉車俑、立馬俑。北京故宮博物院收藏的唐三彩是唐代的巔峰之作，其造型準確，比例勻稱，挺拔有力的四腿刻畫得尤其生動，馬兩耳剛剛上聳，雙目圓睜，直立于托板上，馬的外在形象上都做的十分逼真，表現(xiàn)出佇立時寧靜的神態(tài)，馬的頭上頂著一個瓔珞，身披攀胸和秋帶，上掛杏葉形飾物，馬背配鞍，外包鞍袱，下襯雕花墊和障泥，馬尾系花結(jié)。彩色釉陶色彩豐富，它們是以白、綠、赭三色釉為主，塑造了一匹極具情感的三彩馬，馬的形象有著十分強烈的視覺吸引力。

這尊唐三彩是藝術(shù)家們運用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，充分發(fā)揮了藝術(shù)家的豐富的想想力，整體線條圓潤細勁，力量中透露著嫵媚，讓人回味無窮，使馬的內(nèi)在精神表現(xiàn)得淋漓盡致，反映了唐代人民對馬的特殊喜愛有著密切關(guān)系，整個作品透露出了盛唐的雍容、自信、樂觀的盛唐精神。

四、盛唐神風的馬競技——馬術(shù)運動

馬也是唐代人體育生活不可或缺的組成部分，關(guān)于馬術(shù)運動，在《元史》《金史》以及后漢曹植所作的《名都篇》《白馬篇》都有記載和描述，由此可見馬術(shù)運動在中國北方游牧民族中源遠流長，歷史悠久。

漢代、唐代時馬術(shù)運動就非?；钴S。唐代時從民間到宮廷都喜愛打馬球，唐玄宗李隆基就經(jīng)常在宮院里同臣子一起打馬球。馬術(shù)在中國古代是重要的宮廷娛樂活動，在唐代最為盛行。舞馬表演是皇帝壽辰必備的表演項目，舞馬的表演陣勢龐大，每次表演的參與馬匹多達一百匹。唐玄宗通過馴養(yǎng)舞馬在自己生日的千秋節(jié)上應節(jié)踢踏，它們會隨著音樂舞動身軀翩翩起舞，可說是“盛裝舞步”的前身，唐代詩人李白也吟出了“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的佳句。

在古代馬在人們的心目中占有十分重要的地位，古時《論語》記載，孔子以“有馬千駟”來形容齊景公的財富之多；《孟子》記載，孟子曾批評梁惠王“廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”來形容當時百姓生活的疾苦；古代還有著名的“千金買骨”“伯樂相馬”等經(jīng)典哲學故事，馬在古代不僅是地位的象征同時也是財富與實力的重要體現(xiàn)；古人云：“天行健，君子以自強不息！”中華民族的炎黃子孫騎在馬背上戰(zhàn)天斗地，克服重重困難，征服廣闊的大自然；伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，馬不再是一種人類使用的工具，而是上升為一種繼承和發(fā)揚的文化，以馬為題材的藝術(shù)品從古到今延續(xù)了幾千年，為后人留下了許多不朽的杰作作品，深深博得了后人的青睞和贊美，所以無論是雕塑還是繪畫，是文學還是馬術(shù)，中華民族對馬的熱愛一直未減，馬的精神與內(nèi)涵已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚木褙敻弧ｑR文化的主要核心價值就是以“吉祥為主”，包含了成功、激勵、霸氣、自由、祈福等象征意義。

作者：周凹凸，中央美術(shù)學院人文學院史論系本科生；周小儒，北京化工大學產(chǎn)品設(shè)計系教授。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com