⊙李娟［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾041004］

從李安《少年派的奇幻漂流》看大眾審美傾向

⊙李娟［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾041004］

隨著生活水平的提高，電影作為娛樂(lè)和消遣的對(duì)象融入人們的生活，因此，電影如何才能更好地抓住觀眾的眼球、迎合人們的審美趣味便成為不可避免的話題?；诖爽F(xiàn)狀，并鑒于李安《少年派的奇幻漂流》在第85屆奧斯卡金像獎(jiǎng)中收獲頗豐，本文將從這部影片出發(fā)，結(jié)合冒險(xiǎn)題材、商業(yè)化的運(yùn)作及影片所隱喻的人性共識(shí)等因素的成功運(yùn)用等方面探尋這部影片所折射出來(lái)的大眾審美傾向。

李安《少年派的奇幻漂流》平民化現(xiàn)代化特色化

上世紀(jì)90年代，“人們把‘生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化’這一傳統(tǒng)的命題作了新的理解和闡釋?zhuān)⑵渥鳛榇蚱粕詈退囆g(shù)界限的理論護(hù)符”①，大眾審美便隨著新時(shí)代的潮流興起了。而且隨著人們的思想和話語(yǔ)表達(dá)環(huán)境的相對(duì)自由，大眾對(duì)審美也越發(fā)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，因此大眾的審美傾向也直接關(guān)系到一部電影的成功與否。影片《少年派的奇幻漂流》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《少年派》）便是大眾審美一致的成功案例。它在迎合大眾審美方面為日后電影如何抓住觀眾心理提供了可借鑒之處。下面將從大眾審美的平民化、現(xiàn)代化、特色化三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

一、平民化

1.題材選擇平民化《少年派》講述了派和摔斷腿的斑馬、鬣狗、母猩猩以及一只成年的孟加拉虎帕克冒險(xiǎn)的故事。在最初的幾天里鬣狗活吃了斑馬,咬死了猩猩，之后孟加拉虎殺死了鬣狗，少年派的奇幻漂流便由此開(kāi)始了。大海的可怕派在暴風(fēng)雨中已領(lǐng)教了，而最重要的是冒險(xiǎn)中加入了一只有獸性的老虎，這便使得影片不同于以往的冒險(xiǎn)題材，派不僅要與自己所處的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，還要與隨時(shí)會(huì)威脅到自己生命安全的老虎斗爭(zhēng)。觀眾在派的漂流中看到的不僅是魯濱遜式的新奇，而且還會(huì)不自覺(jué)地去思考哪個(gè)故事是真的，并挖掘故事隱喻背后對(duì)自身心靈的洗滌。李安的高明之處使派的漂流思考似乎是每一個(gè)觀眾的?！督鹑跁r(shí)報(bào)》更是這樣評(píng)論《少年派》：“荒誕、恐怖、不可思議、悲傷，在描繪氣味和景象時(shí)帶有很強(qiáng)的感官色彩，整個(gè)旅程和人瘋狂般的奇怪聲音……讓人聯(lián)想到《老人與海》與《格列佛游記》的意義而產(chǎn)生幻覺(jué)。”

2.情感傳達(dá)平民化影片中的派是一個(gè)愛(ài)思考、有沖勁、有智慧的青年，他一遍又一遍地在課堂上強(qiáng)調(diào)自己是“派”而不是“小便”，甚至背下圓周率小數(shù)點(diǎn)后的若干位成為校園的傳奇，以此達(dá)到為自己正名的目的。他不斷變更自己的信仰，從黑天到毗濕奴，從印度教到猶太教、基督教，即使被父親教育該理性生活，卻仍舊憑好奇去探索新事物、體驗(yàn)新感覺(jué)。故事是從派一家收拾所有家當(dāng)搭載一艘貨船準(zhǔn)備移民開(kāi)始的，之后卻發(fā)生了海難，只有派、帕克，還有一只斑馬、母猩猩和鬣狗奇跡般地活下來(lái)，冒險(xiǎn)的旅程由此開(kāi)始。帕克成為派最大的天敵，也成為派重返人世的希望，他們面臨過(guò)許多無(wú)法想象的挑戰(zhàn)，然而從頭到尾派都沒(méi)有絕望，觀眾在派的漂流中看到了壯觀的飛魚(yú)群在空中畫(huà)出的虹弧以及躍出海面的坐頭鯨等美好景象。和多數(shù)人追求善、美一樣，派即使在喪失親人并獨(dú)自與危險(xiǎn)的同伴冒險(xiǎn)時(shí)也不忘觀賞美麗的風(fēng)景，也正是這一點(diǎn)使《少年派》滿(mǎn)足了大眾的審美需求。此外，我們還應(yīng)看到導(dǎo)演李安的冒險(xiǎn)。孩子、水和動(dòng)物，這三大最難的因素齊聚電影中，加上他第一次挑戰(zhàn)3D這種對(duì)他來(lái)說(shuō)并不熟悉的技術(shù)，而且這是繼《綠巨人浩克》后他第二次拍商業(yè)片，這樣的冒險(xiǎn)也給觀眾帶來(lái)無(wú)限的期待。

派是在海難中唯一幸存下來(lái)的人，他與帕克對(duì)峙，與自身機(jī)體對(duì)抗，也與大海搏斗。漂流的過(guò)程是派成長(zhǎng)的過(guò)程，而成長(zhǎng)勢(shì)必伴隨內(nèi)心的糾結(jié)和傷痛，正如影片中的隱喻：斑馬代表佛教徒水手，猩猩代表派的母親，鬣狗代表廚子，帕克代表派野性的一面，這種野性一直潛伏著，直到看到母親被殺死才爆發(fā)出來(lái)，在漂流過(guò)程中這種野性一直與派（即派人性的一面）爭(zhēng)斗，派的漂流實(shí)際上是他自我和本我相互斗爭(zhēng)的過(guò)程。遭遇海難后，當(dāng)帕克企圖登上救生艇，而派卻想用船槳阻止時(shí)，就表明他已認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的陰暗面。然而當(dāng)鬣狗咬死了猩猩，帕克沖出來(lái)干掉了鬣狗，派被嚇壞了躲到了艇桿上，他心中的惡一旦被激發(fā)，善良的一面就開(kāi)始被壓制。漸漸地，船上的尸體不見(jiàn)了，只剩下帕克占據(jù)船上剩余的空間，這意味著派心中被原始的欲望所控制，也正是要喂飽老虎的原始欲望讓派得以生存，這暗指我們每個(gè)人都要經(jīng)歷一段滿(mǎn)足原始愿望的階段才能接受更高層次的成長(zhǎng)。在顛簸的海上，派和帕克都奄奄一息，籠罩在死亡的陰影下，派把帕克放在自己腿上相依為命，這暗喻通過(guò)博弈，派心中的善良和邪惡達(dá)成和解。到最后，帕克頭也不回地走向叢林，派流下眼淚，他最終為控制自己的內(nèi)心之惡流下了眼淚。一路漂流下來(lái)，派始終都在和心中的猛獸斗爭(zhēng)，到最后他平靜地將這個(gè)故事講出來(lái)，我們看到了他內(nèi)心的成長(zhǎng)。“每一個(gè)觀眾的成長(zhǎng)都一樣，伴隨著種種斗爭(zhēng)，包括與所處的自然環(huán)境以及與自身內(nèi)心的斗爭(zhēng)，而如果能平靜地對(duì)待所經(jīng)歷的過(guò)往，這便是派和每個(gè)人的成長(zhǎng)。觀眾的心理預(yù)期也在此得到了滿(mǎn)足?！雹谧诮绦叛鲈谂傻纳邪l(fā)揮著重要作用，正如派女朋友手中盛開(kāi)的敬神蓮花一樣，這種精神境界帶領(lǐng)人們找到真、善、美的人生價(jià)值，在殘酷的生存現(xiàn)實(shí)中找到心靈的皈依。

二、現(xiàn)代化

影片《少年派》在3D眼鏡的輔佐下，讓觀眾仿佛和派一樣置身于和帕克的斗爭(zhēng)中，漂流在如夢(mèng)如幻的大海中。和技術(shù)運(yùn)用相得益彰的是文化的融合，若把技術(shù)運(yùn)用看作是影片外部現(xiàn)代化的體現(xiàn)，那么文化融合則是內(nèi)部的現(xiàn)代化，使《少年派》更迎合大眾的審美傾向。

李安首次執(zhí)掌3D影片，這也是《少年派》在內(nèi)地最大的賣(mài)點(diǎn)之一?！巴笍氐暮Ｋ镩W爍的像星星一樣的水母，炫亮的白色鏡面一樣托起一葉扁舟和一個(gè)少年，金燦燦的云以及云彩照耀下無(wú)限循環(huán)的大海，每一個(gè)畫(huà)面似乎為動(dòng)而生，但是又似乎是靜止的可以停留下來(lái)一樣”③，這些3D效果凝聚了李安團(tuán)隊(duì)四年的心血，可謂煞費(fèi)苦心。首先，這只名叫帕克的孟加拉虎分別由四只老虎擔(dān)任，后期制作還運(yùn)用CG動(dòng)畫(huà)來(lái)完成，且?jiàn)W斯卡特效獎(jiǎng)大師比爾·維斯坦霍佛也加入制作隊(duì)伍。接著是水的效果，攝制組在臺(tái)中搭建了一個(gè)長(zhǎng)75米、寬35米的龐大水槽，同時(shí)動(dòng)用12臺(tái)抽水機(jī)來(lái)制造波浪，對(duì)于波浪的長(zhǎng)短、浪形及浪的節(jié)奏也耗費(fèi)了工程師們好幾個(gè)月的時(shí)間。拍攝3D的機(jī)器是從詹姆斯·卡梅隆那里租來(lái)的，他們邊研究操作手冊(cè)邊拍攝，其艱難程度可想而知。李安的3D帶給觀眾視覺(jué)震撼的同時(shí)，更讓觀眾震撼的是此前3D所沒(méi)有的非商業(yè)性及故事性。

三、特色化

《少年派》最難能可貴的地方在于一個(gè)中國(guó)導(dǎo)演用好萊塢式的制作拍攝關(guān)于印度少年的故事。印度少年的精神文化生活是影片的核心內(nèi)容，“凝結(jié)了中國(guó)人的哲學(xué)智慧和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘意境’是影片的美學(xué)特征；‘象外之象’是李安呈現(xiàn)給觀眾視覺(jué)神經(jīng)里從未曾出現(xiàn)過(guò)的東西”④?！渡倌昱伞啡诤隙喾N文化的特色以及其特殊的敘述結(jié)構(gòu)是符合大眾審美的另一個(gè)方面。

1.民族文化特色化《少年派》原著是加拿大作家揚(yáng)·馬特爾，影片導(dǎo)演是美籍華人李安。揚(yáng)·馬特爾出生在西班牙古城薩拉曼卡，它是歐洲的文化之都，曾是兩種宗教文化碰撞、交匯之地。影片中派同時(shí)信仰基督教、印度教和伊斯蘭教，這顯然與印度的歷史有關(guān)。派的多種宗教信仰本身就蘊(yùn)含跨文化的內(nèi)涵。而從最后獲救的地點(diǎn)來(lái)看，他從印度啟程，跨越太平洋，最后在墨西哥的海岸獲救，這樣的漂流本身也象征著派從東方到西方的跨文化“漂流”。此外，李安也是多種文化的承載者，他對(duì)東西文化有深刻的認(rèn)識(shí)。游走于各種文化的揚(yáng)·馬特爾和李安給觀眾帶來(lái)一個(gè)唯美的冒險(xiǎn)世界，也帶觀眾經(jīng)歷了一次真正意義上的文化漂流。

2.敘述方式特色化“出色的導(dǎo)演不會(huì)滿(mǎn)足于把影像的空間僅僅作為一個(gè)敘事情節(jié)的場(chǎng)所，他們總是在影像風(fēng)格的背后，追求電影的隱喻性，尤其是那些超越了歷史之外的美學(xué)風(fēng)格?！雹菘赐辍渡倌昱伞?，觀眾會(huì)不自覺(jué)地去思考哪個(gè)故事是真的，哪個(gè)又是假的？李安讓觀眾在沉浸美好的同時(shí)又明白現(xiàn)實(shí)的殘酷。派本來(lái)有很多次機(jī)會(huì)可以置老虎于死地，但他憐憫的心救了老虎，也為他帶來(lái)活下去的希望和勇氣。正如片中所言：他在老虎眼中看到了自己。按讀者的正常思路，派和帕克在結(jié)局處應(yīng)該是建立起超越人獸的美好情感，然而當(dāng)帕克頭也不回地走向叢林，觀眾也會(huì)和派一樣哭得像個(gè)孩子，但理智又告訴我們這就是現(xiàn)實(shí)，必須心悅誠(chéng)服地接受。當(dāng)觀眾還在用之前美麗的漂流來(lái)慰藉自己時(shí)，成年的派又講了另一個(gè)故事，盡管我們會(huì)基于追求真善美的心理去相信第一個(gè)故事是真的，但理智卻告訴我們第二個(gè)故事更接近現(xiàn)實(shí)。李安不厭其煩地通過(guò)鏡頭把人性丑陋的一面展示出來(lái)，告訴觀眾現(xiàn)實(shí)其實(shí)并沒(méi)有那樣美好，讓觀眾有無(wú)力回天的無(wú)助感，并由此不斷顛覆原來(lái)的想法。

四、結(jié)語(yǔ)

《少年派》獲得了票房和口碑的雙重成功。影片題材和情感的平民化使觀眾更好地結(jié)合自身的體會(huì)對(duì)影片所折射的勇氣、冒險(xiǎn)、成長(zhǎng)和信仰取得草根化的認(rèn)同和共鳴。3D技術(shù)營(yíng)造出來(lái)的美輪美奐場(chǎng)景讓觀眾跟著派在大海上見(jiàn)證從未有過(guò)的新鮮和刺激，像是給解餓的觀眾送來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)的饕餮盛宴，大大滿(mǎn)足了觀眾的好奇心和視覺(jué)要求。特色化的影片文化是吸引觀眾的另外一個(gè)原因，迎合了大眾不僅要求達(dá)到視覺(jué)享受，更想得到文化認(rèn)同的心理。所以《少年派》帶給觀眾一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，也帶給觀眾以情感的熏陶和想要去冒險(xiǎn)的安慰。

①王楠：《大眾審美文化的興起和特征》，《井岡山醫(yī)學(xué)專(zhuān)報(bào)》2008年3月第15卷2期。

②秋葉：《成長(zhǎng)的寓言——“少年派的奇幻漂流”觀后感》，《諜影評(píng)蹤》2013年第2期。

③④蒲波：《“少年派”在3D奇幻漂流中追尋信仰的力量》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2012年11月30日第8版。

⑤賈磊磊：《中國(guó)電影審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)終極命題的美學(xué)分析》，《全國(guó)中文核心期刊藝術(shù)百家》2009年第3期。

作者：李娟，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com