孔令云

(南京信息工程大學(xué),南京 210044)

風(fēng)雨雷電、霜雪露霧等,本是天地間常見(jiàn)的自然氣象,但在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野中,它們被賦予了審美的屬性,應(yīng)和著世間萬(wàn)象,具有豐富的文化意蘊(yùn)?？梢哉f(shuō),氣象已不僅僅是一種自然現(xiàn)象,還表征某些社會(huì)意識(shí),具有生命哲思之內(nèi)涵。本文試以《詩(shī)經(jīng)》為中心,探究氣象文化的意義。

竺可楨曾說(shuō):“人們?nèi)舨荒馨盐蘸铌幥绲囊?guī)律,無(wú)論衣食住行都會(huì)發(fā)生問(wèn)題的。遠(yuǎn)在三千年以前,殷墟甲骨文中,許多卜辭,都為要知道陰晴雨雪而流傳下來(lái)。積了多年的經(jīng)驗(yàn),到周代前半期,我們的祖先已經(jīng)搜集了許多氣象學(xué)的經(jīng)驗(yàn),播為詩(shī)歌,使婦孺可以傳誦?！盵1]確然如此。由于氣象與人們生活息息相關(guān),在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們即注意觀察風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象,總結(jié)寒暑陰晴的規(guī)律,用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),安排日常生活起居?！坝^乎天文,以察時(shí)變?！?《易經(jīng)》賁卦)“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故?！?《易經(jīng)·系辭》)關(guān)于“天文”,孔穎達(dá)《正義》注:“天有懸象而成文章,故稱文也;地有山川原隰,各有條理,故稱理也?！眰鹘y(tǒng)文化中的“天文”,不僅包括日月星辰等天體,還包括風(fēng)云雨雪、雷電霜露、春夏秋冬等氣象與氣候現(xiàn)象。先哲們觀察天地萬(wàn)物,最終發(fā)展出“天人合一”的哲學(xué)思想,成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要特征。

一、如彼雨雪,先集維霰:自然現(xiàn)象之記錄

早在三千年前的殷商時(shí)代,先民占卜風(fēng)雨陰晴,留下很多關(guān)于自然氣象的記錄,甲骨文中有大量氣象字體、氣象詞匯與氣象卜辭。*參見(jiàn)陳柏全《甲骨文氣象卜辭研究》,臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所2004年碩士論文,第2頁(yè)。本文關(guān)于甲骨文的氣象資料,如沒(méi)有特別注明出處,皆引自該文。在甲骨文中,記錄了雨、雪、雷、霾、霰、虹等許多自然現(xiàn)象。其中,僅“雨”一字,字體就有十多種,包括各種性質(zhì)的雨,如“大雨”“小雨”“延雨”“從雨”“及雨”“正雨”等;還有許多關(guān)于雨的詞匯,如“舞雨”“害雨”“求雨”“寧雨”等;殷人還占問(wèn)“來(lái)雨”的方向。殷人頻繁地占問(wèn)雨情,說(shuō)明他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到雨對(duì)人類生存的重要性。甲骨文中,以“鳳”表示風(fēng)之意。殷人根據(jù)風(fēng)力大小,把風(fēng)分為“大風(fēng)”“小風(fēng)”等,還出現(xiàn)了“四方風(fēng)”[2]。甲骨文中“來(lái)雨”“四方風(fēng)”等內(nèi)容,說(shuō)明殷商時(shí)代的先民對(duì)氣象氣候、空間觀已有初步的認(rèn)識(shí),適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要。甲骨文中記載的氣象現(xiàn)象,基本體現(xiàn)其本義特征,氣象現(xiàn)象的審美認(rèn)知是后來(lái)形成的。

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于氣象的描寫更加繁復(fù)、細(xì)致。據(jù)統(tǒng)計(jì),《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”和“雨”各出現(xiàn)了30多次。[3]《詩(shī)經(jīng)》的天地間吹拂著不同方向與性質(zhì)的風(fēng)。有冰涼的北風(fēng):“北風(fēng)其涼,雨雪其雱。惠而好我,攜手同行?！?《國(guó)風(fēng)·北風(fēng)》)有呼呼的谷風(fēng):“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。黽勉同心,不宜有怒?！?《國(guó)風(fēng)·谷風(fēng)》)有猛烈的飄風(fēng):“冬日烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)。”(《小雅·四月》)有溫暖的凱風(fēng):“凱風(fēng)自南,吹彼棘心?！?《國(guó)風(fēng)·凱風(fēng)》)傾聽(tīng)自然風(fēng)雨聲,古人對(duì)風(fēng)進(jìn)行了唯物主義探討。如《莊子·齊物論》:“大塊噫氣,其名曰風(fēng)?！敝赋鲲L(fēng)是大范圍的氣體移動(dòng)形成的。宋玉《風(fēng)賦》:“夫風(fēng)者,天地之氣”;“夫風(fēng)生于地,起于青萍之末?！敝赋鲲L(fēng)是天地間的一種氣流,暢流地吹送;風(fēng)在大地上生成,從青萍這種水草的末梢飄起。《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō):“氣偏聚一方,積聚多重,流而為風(fēng)?！卑扬L(fēng)看做氣的流動(dòng)。同時(shí),風(fēng)也表現(xiàn)天的情緒:“天之偏氣,怒而為風(fēng)”(《淮南子·天文訓(xùn)》),并進(jìn)一步認(rèn)為,“天有風(fēng)雨寒暑,人亦有取與喜怒?！?《淮南子·精神訓(xùn)》)天人存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》的天空有時(shí)陰云密布、雨雪紛紛。有大雪阻路而思?xì)w的吟唱:“昔我往矣,黍稷方華。今我來(lái)思,雨雪載途。”(《小雅·出車》)戍卒在還家路上哀嘆:“昔我往矣,楊柳依依,今我來(lái)思,雨雪霏霏?！?《小雅·采薇》)古人祭祀先祖時(shí)吟唱:“上天同云,雨雪雰雰。益之以霡霂”(《小雅·信南山》)?！对?shī)經(jīng)》中的雨雪多是物象,兼有興象。

其他典籍中,對(duì)云和雨雪的描繪更加細(xì)致?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》卷2中,提出了水循環(huán)和云雨形成的理論:“地氣上為云,天氣下為雨。雨出地氣,云出天氣”?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》對(duì)不同云氣進(jìn)行區(qū)分:“山云草莽,水云魚(yú)鱗,旱云煙火,涔云波水?！彼抉R遷在《史記·龜策列傳》中有觀云相雨的記載:“云蓋其上,五采青黃;雷雨并起,風(fēng)將而行?！倍偈娴摹队瓯?duì)》從微觀角度說(shuō)明了雨滴形成的過(guò)程,基本上符合暖云降雨理論。王充在《論衡·說(shuō)日篇》中也有相似的見(jiàn)解:“雨從地上，不從天下,見(jiàn)雨從上集,則謂從天下矣,其實(shí)地上也?！敝祆涮接懺频男纬?“陰氣正升, 忽遇陽(yáng)氣,則助之飛騰而上為云也?！?《朱子語(yǔ)類》卷99)先賢從唯物主義的角度解釋具體的氣象現(xiàn)象,反映了我國(guó)氣象科學(xué)發(fā)展的早期面貌。

晶瑩圓潤(rùn)的露,格外引人注目,《詩(shī)經(jīng)》中多次提到了露。“厭浥行露,豈不夙夜?謂行多露?！?《國(guó)風(fēng)·行露》)女主人公以露起興,自身的力量雖如露珠般微弱,但也有反抗的意愿?！拜筝缟n蒼,白露為霜?！?《國(guó)風(fēng)·蒹葭》)隨風(fēng)而蕩若有若無(wú)的蘆葦,見(jiàn)日光而消失的露珠,構(gòu)成一幅凄涼的秋景圖,襯托出可望而不可及的愛(ài)情?！耙坝新?零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮?！薄秶?guó)風(fēng)·野有蔓草》中以蔓草上凝結(jié)的晶瑩剔透的露珠起興,贊美有一雙水汪汪眼睛的女子。

人們一直嘗試解釋露的形成與規(guī)律。唐代張彥勝《露賦》:“夫露者,陰陽(yáng)之精也,天地之靈液”。朱熹認(rèn)為,“露自是有清肅底氣象。古語(yǔ)云:‘露結(jié)為霜。’今觀之誠(chéng)然……蓋露與霜之氣不同：露能滋物,霜能殺物也。”(《朱子語(yǔ)類》卷100)人們也觀察到露與節(jié)氣的關(guān)系,如《汲冢周書·時(shí)訓(xùn)解》:“(立秋)又五日,白露降”，《禮記·月令》中有“孟秋之月……涼風(fēng)至，白露降”等記載。

《詩(shī)經(jīng)》中的氣象描寫亦表明,時(shí)人已經(jīng)注意到一些彼此相關(guān)的氣象現(xiàn)象,如同云與降雪之間的關(guān)系:“上天同云,雨雪雰雰”(《小雅·信南山》);“如彼雨雪,先集維霰”(《小雅·頍弁》)。詩(shī)中說(shuō)冬天下雪以前,先飛雪珠。“朝隮于西,崇朝其雨”(《國(guó)風(fēng)·蝃蝀》),表明早晨太陽(yáng)東升時(shí)西方有虹,不久就要下雨。

當(dāng)然,《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雨雷電等自然氣象,多為起興或渲染氣氛,當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有能力進(jìn)一步探究這些自然氣象的形成原因與規(guī)律,這些自然氣象也不具備獨(dú)立的審美意義。但是這些古老的氣象描寫,對(duì)后世文化具有很大的啟發(fā)作用。此后,風(fēng)雨霜雪等自然氣象,貫穿魏晉辭賦、唐宋詩(shī)詞、明清小說(shuō),氣象漸漸成為獨(dú)立的審美對(duì)象,并生成物我交融的審美意境。[4]關(guān)于氣象的描寫在塑造人物性格、營(yíng)造審美意境、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展等方面,起著不可或缺的作用。

二、風(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈:社會(huì)意蘊(yùn)之表征

馬克思認(rèn)為:“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō),植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象, 都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。同樣,從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái),這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”[5]包括氣象在內(nèi)的自然現(xiàn)象,不僅是自然科學(xué)的研究對(duì)象,也是“人意識(shí)的一部分”?！对?shī)經(jīng)》中的氣象,既是自然現(xiàn)象,又闡釋、表征了復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。

作為自然氣象之一,甲骨文中已有關(guān)于虹的記載,占問(wèn)“出虹”會(huì)不會(huì)對(duì)收成造成影響。《淮南子·天文訓(xùn)》中有“虹霓慧星者,天之忌也”的記載。可見(jiàn),在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,虹更多時(shí)候代表一種兇兆,有社會(huì)失序、婚姻失和之意。有學(xué)者認(rèn)為,甲骨文中虹之字形是雙龍交尾之象,也是伏羲女媧交配之象。虹雖為天象,卻蘊(yùn)含了古人原始的生育觀念,反映了不“雅訓(xùn)”的上古風(fēng)情。[6]《詩(shī)經(jīng)》中的蝃蝀與隮也指性愛(ài)與婚姻。如《詩(shī)經(jīng)·蝃蝀》:

蝃蝀在東, 莫之敢指。女子有行, 遠(yuǎn)父母兄弟。

朝隮于西, 崇朝其雨。女子有行, 遠(yuǎn)兄弟父母。

鄭玄注《周禮》將“朝隮”釋為虹。朱熹《詩(shī)集傳》:“蝃蝀,虹也……乃陰陽(yáng)之氣不當(dāng)交而交者,蓋天地之淫氣也?！薄吧w淫慝之氣,有害于陰陽(yáng)之和也?！蹦切┧^“陰陽(yáng)之氣不當(dāng)交而交者”,都以蝃蝀、朝隮起興,為男女淫亂的象征?？梢?jiàn)古人借虹這一自然界中常見(jiàn)的氣象現(xiàn)象,隱喻男女不正當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系或性愛(ài)。劉熙的《釋名》解釋:“陰陽(yáng)不和,婚姻錯(cuò)亂,淫風(fēng)流行,男美于女,女美于男,相奔隨之時(shí),則此氣盛,故以其盛時(shí)名之也?！甭勔欢唷对?shī)經(jīng)研究》中也指出:“《鄘風(fēng)·蝃蝀》之詩(shī)曰:‘朝隮于西,崇朝其雨?！陡咛瀑x》則曰:‘旦為朝云,暮為行雨。’云敝倚山,《候人》之詩(shī)曰:‘薈兮蔚兮,南山朝隮?！彼J(rèn)為“朝隮”能致雨,神女能“暮為行雨”,虹成為性愛(ài)象征。[7]法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言也認(rèn)為虹的季節(jié)周期與古代歷法節(jié)慶規(guī)定的兩性結(jié)合的時(shí)期是對(duì)應(yīng)的。男男女女在春天相會(huì)和結(jié)合,虹便是這種文化的象征。葛蘭言認(rèn)為自周代禮制教化施行之后,這種粗鄙的風(fēng)俗才被禁止,虹也因此成為被譴責(zé)的對(duì)象。[8]

此外,《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)和雨有時(shí)也指性愛(ài)。如《谷風(fēng)》中,“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨”。《毛傳》云:“陰陽(yáng)和而谷風(fēng)至……夫婦和而家室成,家室成而繼嗣生?！薄多嶏L(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子,云胡不夷?”意思是在風(fēng)雨交加、雞鳴不已時(shí),女子見(jiàn)到所愛(ài)之人,驚喜不已。古人以“云雨”為萬(wàn)物化生之始,《易經(jīng)》乾卦曰:“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形”,萬(wàn)物之生來(lái)源于“云行雨施”,符合古人生育觀念,進(jìn)而將云雨與性愛(ài)婚姻相聯(lián)系。聞一多認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī),以風(fēng)起興的很多?！督K風(fēng)》《凱風(fēng)》《匪風(fēng)》等,都是從風(fēng)起興,引申到愛(ài)情或性欲。[9]在其后的文學(xué)作品中,常常以雨、云雨等隱喻性愛(ài)。據(jù)統(tǒng)計(jì),性愛(ài)暗語(yǔ)里的“云雨家族”,包含的系列詞語(yǔ)有 40多個(gè)。[10]

三、凱風(fēng)自南,吹彼棘心:父母與天子之恩澤

《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雨、露、云等自然氣象有父母與天子恩澤之意蘊(yùn)。“凱風(fēng)自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬勞。凱風(fēng)自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我無(wú)令人。”(《國(guó)風(fēng)·凱風(fēng)》)此處以“凱風(fēng)”喻父母養(yǎng)育之恩,詩(shī)歌詠嘆母親撫養(yǎng)兒女之辛勞。聞一多在《詩(shī)經(jīng)新義》中有言:“凱聲字多有大義?！薄对?shī)經(jīng)》中常以雨、露喻天子之恩澤?！掇な挕?“蓼彼蕭斯,零露湑兮!既見(jiàn)君子,我心寫兮!燕笑語(yǔ)兮,是以有譽(yù)處兮!”“蓼彼蕭斯,零露湑兮”,以露起興,興而比,露指周王,喻周王澤披天下。*參見(jiàn)唐莫堯《詩(shī)經(jīng)新注全譯》,成都：巴蜀書社1998年版,第335頁(yè)。 本文關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的譯文,如不特別注明出處,均參考該著作。“湛湛露斯,在彼豐草。厭厭夜飲,在宗載考。”(《湛露》)詩(shī)人以“湛露”喻君恩,以“豐草”“枸杞”“酸棗”喻諸侯。露水常凝結(jié)在草和灌木上,一見(jiàn)太陽(yáng)便干,時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝。因此,天子賜宴的機(jī)會(huì)應(yīng)珍惜,要不醉不歸。[11]

《詩(shī)經(jīng)》中以雨、露意象喻父母、天子之恩澤,后世的文獻(xiàn)與詩(shī)詞紛紛效仿。《列子·湯問(wèn)》中有“慶云浮,甘露降”,其中慶云、甘露便有恩澤的意蘊(yùn)。司馬相如稱頌漢朝恩德:“大漢之德……云尃霧散,上懷生之類,沾濡浸潤(rùn)?！?《史記·司馬相如列傳》)曹植的《上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表》:“伏惟陛下,德象天地,恩隆父母,施暢春風(fēng),澤如時(shí)雨,是以不別荊棘者,慶云之惠也。”將時(shí)雨、慶云喻父母之恩與天子之恩澤在魏晉文獻(xiàn)與唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮。據(jù)統(tǒng)計(jì),在《漢魏六朝百三家集》里的 41處“云雨”中,象征恩澤的有13處,多指帝王之“天恩”。[12]如曹操之《又讓封表》:“伏惟陛下垂乾坤之仁,降云雨之潤(rùn)?！?李善《文選注》卷23)曹植之《黃初六年令》:“云雨之施,焉有量哉!”(李善《文選注》卷26)庾信在《和張侍中述懷》中所云:“何時(shí)得云雨,復(fù)見(jiàn)翔寥廓?！?李善《文選注》卷112)將不具情感的自然氣象與恩德意蘊(yùn)相匹配,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特色。

四、湛湛露斯,匪陽(yáng)不晞:生命意識(shí)之哲思

《詩(shī)經(jīng)》中,人們由日常所觸的自然現(xiàn)象,如風(fēng)云變幻,霜露、維霰遇日光而逝,聯(lián)系到人生短暫,變幻無(wú)常,流露出深深的悲涼。《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)歌以露起興,如“蒹葭蒼蒼,白露為霜?！薄拜筝缙嗥?白露未晞?！薄拜筝绮刹?白露未已。”(《蒹葭》)都透露出主人公感慨時(shí)光易逝,對(duì)愛(ài)情、事業(yè)等可望不可及的無(wú)奈、悲涼心境,反映出時(shí)人對(duì)生命易逝的憂思?！缎⊙拧ふ柯丁犯墙柚兜奶卣鞅磉_(dá)人生之思:“湛湛露斯,匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲,不醉無(wú)歸?！痹?shī)歌大意為:濃濃的夜露,不見(jiàn)朝陽(yáng)不蒸發(fā);和樂(lè)的夜飲,不到大醉不回家。這首詩(shī)是周天子夜宴諸侯時(shí)的樂(lè)歌?！睹颉丰屧唬疤熳友嘀T侯也”,“湛湛露斯”,興而比,以雨露喻周天子的恩澤;另一方面,露水見(jiàn)陽(yáng)光則干,時(shí)間易逝,應(yīng)珍惜夜宴機(jī)會(huì),不醉不歸。正是聯(lián)想到人生短暫如“湛湛露斯”,才會(huì)引發(fā)宴飲時(shí)應(yīng)及時(shí)行樂(lè)之感慨。雨雪同樣為短暫之景物,也容易讓人感物傷懷。如《小雅·頍弁》:“如彼雨雪,先集維霰。死喪無(wú)日,無(wú)幾相見(jiàn)。樂(lè)酒今夕,君子維宴。”周王宴請(qǐng)同族兄弟親戚,感嘆生命短暫,“如彼雨雪,先集維霰?！毕嘁?jiàn)時(shí)日難得,要抓住相聚時(shí)光,暢飲作樂(lè)。朱熹則解釋:言霰集則將雪之候以比老至則將死之微也。故卒言“死喪無(wú)日”,不能久相見(jiàn)矣,但當(dāng)樂(lè)飲以盡今夕之歡。孫作云在《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》中說(shuō),包括這部分在內(nèi)的《頍弁》末章,“有一種驚魂甫定之感,與《常棣》詩(shī)相表里?！庇捎暄┡c維霰易逝的特點(diǎn),聯(lián)系到人生的短暫,因此發(fā)出“樂(lè)酒今夕,君子維宴”之感慨。

在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代,人們還從其他自然物象的特征,引發(fā)生命之嘆。如《曹風(fēng)·蜉蝣》:“蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之憂矣,于我歸處!”人們見(jiàn)到朝生暮死的蜉蝣,感傷生命之短暫?！短骑L(fēng)·蟋蟀》是一首歲末述懷之作:“蟋蟀在堂,歲聿其莫。今我不樂(lè),日月其除。無(wú)已大康,職思其居。好樂(lè)無(wú)荒,良士瞿瞿。”詩(shī)人由蟋蟀在堂,意識(shí)到已是歲末,若不及時(shí)行樂(lè),一年的時(shí)光馬上過(guò)去;但又提醒自己,即便行樂(lè)也不能荒廢正事。陳子展在《詩(shī)經(jīng)直解》中認(rèn)為,該詩(shī)“蓋士大夫憂深思遠(yuǎn),相樂(lè)相警,勉為良士之詩(shī)。”

《詩(shī)經(jīng)》中由自然氣象所引發(fā)的生命意識(shí)、悲涼情緒在后世文學(xué)中被反復(fù)吟唱。東漢末年直至魏晉南北朝,政治黑暗,人們產(chǎn)生朝不保夕的憂患意識(shí)。女子思夫、游子思家、士人感嘆時(shí)光飛逝,種種思緒都借助瞬息萬(wàn)變的氣象意象來(lái)表達(dá)。曹丕的《燕歌行》有“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜”之句。落露為霜的深秋,役夫妻子抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的懷念。李白的《玉階怨》:“玉階生白露,夜久侵羅襪?！焙A露重,久久佇立,衣襪被打濕卻不見(jiàn)歸人。詩(shī)人借助女子感氣象物候之變而嘆青春易逝、生命枯萎,以抒發(fā)一己之情懷。那些有抱負(fù)的人,多善于借助物候變化而感嘆人生無(wú)常,功業(yè)未建,如曹操的《短歌行》:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?！?曹操以朝露喻人生易逝,抒發(fā)功業(yè)未就之感慨,以“周公吐哺”表現(xiàn)自己禮賢下士的決心,顯示了作為政治家積極的人生觀與自覺(jué)的生命意識(shí)。由雨露等自然氣象引發(fā)的生命之思,反映了自《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代以來(lái),人們對(duì)人生價(jià)值的追問(wèn)與對(duì)生命本體的哲思。

這些風(fēng)雪雨露凝結(jié)的文字,充盈著中國(guó)古代典籍及文學(xué)作品。它們形態(tài)各異,特質(zhì)不一;它們看似無(wú)形卻有形,道是無(wú)情卻有情。它們組成一個(gè)生機(jī)勃勃的氣象世界,發(fā)出神秘而又魅力無(wú)限的“弦外之音”,等待人們仔細(xì)聆聽(tīng)。

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