張建偉 白 雪

元代真定史氏之婚姻及其家族文化傾向*

張建偉 白 雪

元代真定史氏婚姻對象包括蒙古、契丹、女真、漢族等民族。與蒙古族通婚使得家族出現(xiàn)了半蒙古化傾向，表現(xiàn)在學習蒙古語、家族成員取名等方面。史氏通婚對象多為軍將家族，而儒學、文士家族較少，影響到史氏的家族文化，導致史氏在史天澤、史樟之后未能延續(xù)其文學傳統(tǒng)。

真定史氏 元代家族

真定史氏原籍永清（今屬河北），為地方豪強，蒙古軍攻打金朝之時，史秉直率家族鄉(xiāng)里投靠木華黎，其子天倪、天澤等相繼追隨木華黎參與滅金之戰(zhàn)。金宣宗興定四年（蒙古太祖十五年， 1220）史天倪被封為河北西路兵馬都元帥進駐真定，從此真定成為史氏家族的封地。史天倪被武仙殺死之后，史天澤收復真定，于金哀宗正大六年（蒙古太宗元年，1229）被任命為真定、河間、大名、東平、濟南五路萬戶。乃馬真后二年（1242）史天倪子史楫為真定兵馬都總管。因此，被稱為真定史氏a關于真定史氏的政治、與儒士之關系等問題，可參符海朝《元代漢人世侯群體研究》，河北大學出版社，2007年。。

一

史氏為元代顯赫的世侯家族，由于較早投靠蒙古政權，并在滅金伐宋過程中屢立戰(zhàn)功，史氏也躋身上層，領受到與蒙古勛臣相似的待遇，享有世代兼統(tǒng)軍民之特權。在李璮之亂后，忽必烈采取措施，全面廢除世侯制，史天澤率子侄主動解除軍職，由世侯轉變?yōu)橹醒爰瘷嘀贫认碌墓倭偶彝參見蕭啟慶《元代幾個漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內北國而外中國——蒙元史研究》，中華書局，2007年。。史氏的生平資料主要有崔鉉《史氏慶源之碑》、《本朝故北京路行六部尚書史公神道碑銘并序》、《義州節(jié)度使行北京路兵馬都元帥史公神道之碑》、《史丞相神道碑》（均收錄在乾隆《永清縣志·文征》），王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》（《秋澗先生大全文集》卷四八）、《大元故真定路兵馬都總管史公神道碑》（《秋澗先生大全文集》卷五四），虞集《江西省左丞史公神道碑》（《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷四三），《元史》卷一四七《史天倪傳》、卷一五五《史天澤傳》等。

錢大昕曾提及永清的三座史氏碑，他認為這三碑可以補正史之闕，尤其是史進道、史氏的婚姻對象等珍貴資料c《十駕齋養(yǎng)新錄》卷一五《史氏墓三碑》。。前輩學者劉化成先生《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地

碑》、蕭啟慶先生《元代幾個漢軍世家的仕宦與婚姻》a劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》，《文物春秋》1995年第3期；蕭啟慶《元代幾個漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內北國而外中國——蒙元史研究》。 參見蘇天爵《元故翰林侍講學士知制誥同修國史贈江浙行中書省參知政事袁文清公墓志銘》，《滋溪文稿》卷九。 《貢禮部玩齋集》卷八，明嘉靖十四年（1535）重修本。利用這些資料，對真定史氏的世系與婚姻進行研究，并用表格的形式加以反映，尤其是蕭啟慶先生的論著資料翔實，為下一步的研究打下了堅實的基礎。本文利用兩位先生的研究成果，加上自己發(fā)現(xiàn)的一些新材料，通過對史氏通婚對象的統(tǒng)計分析，以及與其他世侯的比較，探討史氏婚姻對其家族文化傾向的影響。

二

根據史氏家族資料及劉化成、蕭啟慶等學者的研究，真定史氏可考的婚姻為71例，其中娶入52例，嫁出19例。筆者尚可補充兩例。（一）夾谷思齊娶忠武公史天澤孫女為妻，不知出于史天澤第幾子。夾谷思齊為女真族，金末徙居郟縣（今屬河南），后任官杭州（今屬浙江），遂遷父祖之葬于錢塘。其曾祖父留乞投靠蒙古太宗窩闊臺，立有戰(zhàn)功，曾得到史天澤的推薦，可見兩家為世交b參見黃溍《上都新軍管軍千戶夾谷公墓志銘》，《金華黃先生文集》卷三十五。。（二）袁桷第三女嫁史忠武定王玄孫公佾為妻c劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》，《文物春秋》1995年第3期；蕭啟慶《元代幾個漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內北國而外中國——蒙元史研究》。 參見蘇天爵《元故翰林侍講學士知制誥同修國史贈江浙行中書省參知政事袁文清公墓志銘》，《滋溪文稿》卷九。 《貢禮部玩齋集》卷八，明嘉靖十四年（1535）重修本。，史忠武定王即史天澤，真定史氏自第三代以下，以木、火、土、金等偏旁為行輩d參見蕭啟慶《元代幾個漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內北國而外中國——蒙元史研究》，第296頁。，作為史天澤玄孫，公佾當為第六代金字輩，公佾可能為字而非名，其生平無考，不知出自天澤第幾子。此外，貢師泰《雙孝傳》記載，杭郡監(jiān)贈范陽郡公亦福的哈兒丁為阿兒溫氏，其繼室史夫人為真定人，性貞淑，善女紅，讀書知古今事。事姑尤孝謹，為姑治病曾割臂為粥e劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》，《文物春秋》1995年第3期；蕭啟慶《元代幾個漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內北國而外中國——蒙元史研究》。 參見蘇天爵《元故翰林侍講學士知制誥同修國史贈江浙行中書省參知政事袁文清公墓志銘》，《滋溪文稿》卷九。 《貢禮部玩齋集》卷八，明嘉靖十四年（1535）重修本。。此史夫人可能出自真定史氏家族，但不知為何人之女，暫不列入統(tǒng)計。

加上上文二例，史氏可考之婚姻為73例，其通婚對象為蒙古家族的有10例，占其已知通婚總例數(shù)的13.7%，其中娶入6例，嫁出4例。娶入方面包括史秉直娶納合氏之女，史天澤娶納合氏、木捻氏之女，史天英娶蒙古達氏之女，史楫娶刪只達氏烏野而之女。另外，彰德路達魯花赤蒙古巴爾之女鄂都貸嫁真定史氏為妻，其夫之名待考。嫁出方面包括史秉直長女嫁木華黎，史進道女嫁北京同知烏古倫，史天祥長女嫁北京路達魯花赤之子□□馬，史楫女嫁江東宣慰使拔不忽。

真定史氏與北方其他民族通婚有7例，占其已知通婚總例數(shù)的9.6%，除了夾谷思齊娶史天澤孫女，還有史天倪娶女真完顏氏之女，其子史楫娶完顏胡速之女、契丹蒲散氏之女，史樞娶奧屯氏之女。史進道女嫁奧屯氏f劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》將完顏氏、奧屯氏誤認為蒙古族。，史天祥次女嫁北京宣差完顏胡速之子，三女嫁□□張□□頑羊。其中女真族6例，娶入3例，嫁出3例；契丹族1例。史氏通婚對象剩余的56例為漢族g其中包括久居中原的李伯佑家族，史氏與其通婚多例。，占其已知通婚總例數(shù)的76.7%。

史氏與漢族之外的北方民族通婚共計17例，占其已知通婚總例數(shù)的23.3%。這些民

族中契丹、女真經過長期與漢族混居，已經漢化，對史氏的家族文化傾向影響不大，值得注意的是史氏與蒙古族通婚的現(xiàn)象。李治安先生《元代漢人受蒙古文化影響考述》（《歷史研究》2009年第1期）認為，漢人受蒙古文化的影響主要表現(xiàn)為語言、名字、婚姻、服飾等方面。史氏通婚對象的情況前面已經作過統(tǒng)計分析，據洪金富先生研究，元代漢族女子嫁給蒙古人52例，蒙古女子嫁給漢人30例a洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年。 參見《元史》卷一二九《唆都傳》附《百家奴傳》。 《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一九《崞山詩集序》，卷二六《廣東道宣慰使都元帥僧家訥生祠記》。僧家奴名鈞，字元卿，號崞山野人，是其受到漢族傳統(tǒng)文化影響的表現(xiàn)。，真定史氏家族與蒙古族通婚就有10例，所占比例不低。我們重點對語言和名字兩方面作一分析。第一，學習蒙古語方面。王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》記載：史天澤曾說：“老夫有通譯其間，為諸公調達耳?！笨梢娝麣w附蒙古后學習了蒙古語。第二，漢人改用蒙古名。史氏家族曾被元帝賜名巴圖爾b［元]虞集《淮陽獻武王廟堂之碑》（《道園學古錄》卷一四）記載：（至元）二十九年，張珪入覲，元世祖謂太師月兒魯那延曰：“張氏、史氏俱稱拔都?！保疵烧Z勇敢無敵之意。除此之外，史氏由于娶蒙古女子為妻，其子孫有取蒙古名字者，比如史氏后裔名史塔列赤，出自史天倪一系。另外，史天安子名眾家奴、千家奴，其孫名寺□奴（史桓子）、僧家奴、道家奴（史常山子），史天澤子史楫等乳名百家奴、趙家奴，則以上眾家奴等皆為乳名。這類名字為蒙古族及西域各族常見之名，《元史》中多有萬家奴、千家奴、百家奴、王家奴、燕家奴、佛家奴等名，例如百家奴為蒙古札剌兒氏，其父唆都c洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年。 參見《元史》卷一二九《唆都傳》附《百家奴傳》。 《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一九《崞山詩集序》，卷二六《廣東道宣慰使都元帥僧家訥生祠記》。僧家奴名鈞，字元卿，號崞山野人，是其受到漢族傳統(tǒng)文化影響的表現(xiàn)。，再如蒙古人道家奴，其孫名觀音奴d黃溍《真定路總管府達魯花赤致仕道家奴嘉議公墓志銘》，《金華黃先生文集》卷三七，四部叢刊初編集部縮印元刊本。。再如蒙古侂沃麟氏人僧家奴，又作僧家訥、僧嘉訥，又名鈞，字元卿，號崞山野人e洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年。 參見《元史》卷一二九《唆都傳》附《百家奴傳》。 《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一九《崞山詩集序》，卷二六《廣東道宣慰使都元帥僧家訥生祠記》。僧家奴名鈞，字元卿，號崞山野人，是其受到漢族傳統(tǒng)文化影響的表現(xiàn)。。僧家奴、僧家訥、僧嘉訥為蒙古名之不同譯音，僧家奴當為乳名，而僧家訥、僧嘉訥為成年后較雅之名。至于服飾方面，由于缺乏史氏直接受到蒙古影響的資料，不便推論f元代官方政書《經世大典序錄·禮典總序·輿服》記載：“圣朝輿服之制，適宜便事。及盡收四方諸國也，聽因其俗之舊，又擇其善者而通用之。”（蘇天爵編《元文類》卷四一）《元典章》卷二九也規(guī)定，元代各民族各隨其本族風俗。與蒙古族通婚較多的史氏難免受到蒙古服飾的影響。。

三

蒙古時期，史氏家族治理下的真定成為北方避難的樂土。蒙古滅金時，汴京、鄭州之人多遷到真定，為真定的繁榮打下基礎g［元]迺賢《河朔訪古記》卷上：“大抵真定極為繁麗者，蓋國朝與宋約同滅金。蔡城既破，遂以土地歸宋，人民則國朝盡遷于北。故汴梁、鄭州之人多居真定，于是有故都之遺風焉?！?，史天澤任用王昌齡、王守道等人，使得“真定治效高視他郡，四方為之訓”h［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》，《秋澗先生大全文集》卷四八，四部叢刊初編集部。。許多文士都投奔史氏，王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》說：“北渡后名士多流寓失所，知公好賢樂善，偕來游依。若王滹南、元遺山、李

敬齋、白樞判、曹南湖、劉房山、段繼昌、徒單颙軒，為料其生理，賓禮甚厚。”a［元]王惲《秋澗先生大全文集》卷四八。［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》。比如史天澤從子史樞作友松亭，劉因、王惲等人題詩作銘。據符海朝先生統(tǒng)計，真定史氏可考的幕府人物有18人，包括王昌齡、楊果、王惲、張德輝、李治、王若虛、元好問等知名人士b參見符海朝《元代漢人世侯群體研究》，河北大學出版社2007年,第51頁。。這些人士除了協(xié)助史氏處理地方政事外，還從事文化教育活動。史天澤“暇則與之講究經史，推明治道”c［元]王惲《秋澗先生大全文集》卷四八。［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》。比如史天澤從子史樞作友松亭，劉因、王惲等人題詩作銘。。這些金源文士既擅長傳統(tǒng)的詩詞，又對新興的元曲頗有興趣，除了元好問、楊果，早期的元曲家有不少是真定籍的，其中名列《錄鬼簿》就有汪澤民、李文蔚、侯正卿、尚仲賢、戴善夫等人。寓居真定的白華之子白樸也是元曲名家。真定成為元雜劇早期的中心之一，史天澤與這些文人的交往促進了家族在文化方面的發(fā)展，他本人就是散曲作家，名列《錄鬼簿》。他的次子史樟，以將門之子而喜好文藝，號史九散仙，撰有雜劇《莊周夢》。四子史杠則擅長繪畫d［元]夏文彥《圖繪寶鑒》卷五記載：“史杠字柔明，號橘齋道人。官至行省左丞。讀書余暇，弄筆作人物、山水、花竹、翎毛，咸精到?！?。盡管史氏后代為官多有善政，與文人也有交往e［元]王惲《秋澗先生大全文集》卷四八。［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》。比如史天澤從子史樞作友松亭，劉因、王惲等人題詩作銘。，但是，這一家族在史天澤、史樟父子之后再未有人寫出詩詞曲，其中的原因很復雜，史氏的婚姻為重要原因之一。

史氏的通婚對象，無論是蒙古、契丹、女真等北方民族，還是漢族，多為軍將之家，儒學、文士家族較少。與史氏通婚的蒙古、女真等民族為軍將世家，比如木華黎、烏野爾、完顏胡速、夾谷思齊等人，此不詳述。目前可知的56例漢族通婚對象，除去家族情況不詳者33例，家族為軍將的有11例，占剩余23例的將近一半。在真定，史氏與其部屬多有婚姻關系，比如史天安嫁女與史天倪部千戶崔祥之子崔德彰，史天澤部將李伯佑孫女有6人嫁與史氏為妻。與此相反，史氏與儒學、文士通婚的事例較少，目前僅知姚樞二女皆嫁史天澤第五子史杞為妻，袁桷第三女嫁天澤玄孫史公佾，這種狀況明顯不利于史氏家族文化的發(fā)展。

元初漢人世侯中，濟南張氏為鞏固其政治地位，多與蒙古投下主聯(lián)姻，導致其子孫蒙古化f參見洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年；李治安《元代漢人受蒙古文化影響考述》，《歷史研究》2009年第1期，第46頁。。保定張氏與蒙古族通婚只有一例，即張珪第五女嫁與忽都貼木兒g張珪第四女為蒙古人也先捏強娶，不應計入。。藁城董氏與蒙古族通婚也只有一例，即董士珍孫女嫁與塔海貼木兒，與儒者家庭頻頻聯(lián)姻為董氏一大特色，因此，董氏以家法謹嚴著稱h蕭啟慶《元代幾個漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內北國而外中國——蒙元史研究》，第332—333頁。。與其他世侯相比，真定史氏處于中間狀態(tài)，他們既沒有如濟南張氏多與蒙古族聯(lián)姻導致家族蒙古化，同時也不同于藁城董氏，多與儒士家族聯(lián)姻而促進家族成員遵從禮法。真定史氏與蒙古、契丹、女真等民族聯(lián)姻以鞏固其政治地位，同時還與部將通婚加強凝聚力，增進感情。史氏較少與儒學、文士家族通婚，使得這一家族沒有能夠延續(xù)自己的文學傳統(tǒng)，對其家族文化帶來不利的影響。

（本文作者分別為山西大學國學院副教授、碩士研究生）

On the Marriageand Fam ily Legacy of Shi Clan ofzhending County in Yuan Dynasty

Zhang Jianwei & Bai Xue, college of chinese classics , Shanxi University

The marriagePartners of Shi clan ofzhending county included Mongolian, Khitan,nüzhen (Jurchen), НanPeople etc. Shi clan was influenced by Mongolian culture because of the marriage w ith Mongoliannationality. This Mongolization exhibited studying Mongolian languageandnam ing descendants. Those marriagePartners were more w ith m ilitary background than intellectual ones. So it broke off the literary traditions of Shi clan since the famous generals Shi Tianzeand Shizhang.

Shi ofzhending; gens in Yuan Dynasty

* 本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目（編號：10YJc751116）中期成果。