傳統(tǒng)村落是我們農(nóng)耕生活遙遠(yuǎn)的源頭與根據(jù)地，承載著許多文化內(nèi)涵和民族文明。這些村落就像一本本厚厚的古書，走進(jìn)那里，我們可以欣賞到充滿特色的古建筑風(fēng)貌，感受到淳樸的民風(fēng)民俗，體驗到傳統(tǒng)的生活方式……這些都是大家無法割舍的歷史與文化記憶。但在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化浪潮席卷的今天，這些傳統(tǒng)村落正在慢慢消失……兩年前，我國正式啟動了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查。2012年12月和2013年9月，國家住建部、文化部、財政部分兩批次聯(lián)合頒布中國傳統(tǒng)村落名錄，共計1561個傳統(tǒng)村落被列入國家保護(hù)名錄，其中四川入選62個。四川這些傳統(tǒng)村落有著怎樣的特色？蘊含著怎樣的文化內(nèi)涵？讓我們跟隨記者的鏡頭去體味，在體味的同時，也共同思考傳統(tǒng)村落的現(xiàn)在和未來。

成都·金堂

金箱村：一位大哲學(xué)家的棲息地

●本刊記者/李妍婕

驅(qū)車從成都出發(fā)，經(jīng)成南高速到淮口出站，上五福大道，約一個小時的車程，記者來到金堂的五鳳鎮(zhèn)，再沿著一條平坦的村級公路就可直達(dá)金箱村。

金箱村，這里因為“飛”出了一位被譽為“東方黑格爾之父”的大師級哲人賀麟而受到越來越多的關(guān)注。

自幼受儒學(xué)熏陶的賀麟，對宋明理學(xué)有濃厚興趣。他17歲考入清華大學(xué)，1930年轉(zhuǎn)赴德國柏林大學(xué)專攻德國古典哲學(xué)。帶著對康德、黑格爾、斯賓諾莎等哲學(xué)家思想的深刻理解，賀麟在上世紀(jì)三十年代創(chuàng)立“新心學(xué)”體系。他認(rèn)為儒學(xué)是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，他提出應(yīng)該從哲學(xué)化、宗教化、藝術(shù)化三條途徑出發(fā)，吸收西方思想文化的長處，以謀求“儒家思想的新開展”。

懷著崇敬的心情，記者走進(jìn)了坐落在茂林修竹中的賀麟故居。首先映入眼簾的是一大片的竹林，綠綠幽幽，“宜煙宜雨又宜風(fēng)”，仿佛一幅畫卷，如此雅致；一條清澈的小溪從竹間穿過逶迤而去，看不到盡頭；小溪旁的水車，不緊不慢地旋轉(zhuǎn)著，發(fā)出咿咿呀呀的聲響，和著溪流聲奏出美妙的音樂；一位白發(fā)老人，伴著這“樂聲”，低目凝神，坐在溪邊垂釣。踏著斑駁的石梯而上，記者抬頭仰望，兩只泛著青色的石獅守護(hù)著故居大門，真可謂是：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，竹林深處有人家”。

走進(jìn)故居，川西民居風(fēng)格的四合院內(nèi)，陣陣梅香襲來。那一扇扇雕花窗格、一個個頗有特色的屋頂官帽、一件件瓷器花瓶還有那古樸的祠堂大門……向人們展示少年賀麟的生長環(huán)境。

“先哲堂”里、“蘊香齋”前、“鳳儀書院”外，少年賀麟讀書的身影仿佛浮現(xiàn)眼前。青山、翠竹、小溪……在這個“世外桃源”，他與諸子百家為伴、與宋明理學(xué)為友。正如他在自己的著作《文化與人生》中所言：“回復(fù)自然，即所以充實人生；仰慕追求無限的自然，并非埋沒自我，喪失主體，正所以發(fā)展自我，提高主體?！?/p>

秉承著“耕讀傳家，詩書繼世”的祖訓(xùn)，賀麟一家不僅知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，還事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口。從故居里保存的牛拉石碾、手推石磨、碓房等農(nóng)耕工具可見一斑。今日，金箱村民們?nèi)员３种r耕田種地，閑時瀏覽書籍的傳統(tǒng)生活方式。

“一方水土養(yǎng)育一方人”。金箱村入選中國傳統(tǒng)村落名錄，正是因為這里孕育出賀麟及他的哲學(xué)思想，而這些精神財富也成就了如今的金箱村。（責(zé)編：彭納）

宜賓·江安

五里村：雕梁畫棟里的繁衍與溫馨

● 陸永忠 本刊特約記者/王黎

歷經(jīng)戰(zhàn)火與動亂，一個四合大院在川南村野夕佳山幸存下來。木質(zhì)的房間里誕生了一個又一個生命。幾戶人家在這古老的屋檐下悠閑地生活，其樂融融。

這里是中國傳統(tǒng)村落——江安縣夕佳山鎮(zhèn)五里村楊家大院。

這天是農(nóng)歷臘月初八，薄霧細(xì)雨籠罩著120多年的老宅，如詩如畫的田野朦朦朧朧伸向遠(yuǎn)方，帶著我們進(jìn)入陶淵明的詩意之中。大院的門聯(lián)在霧中隱隱約約——“田園入好詩，樓閣宜佳客”。

120多年前，鄉(xiāng)紳楊氏在五里村桐梓灣的芳野中尋到一口井，井水回甜甘冽，據(jù)說喝此井水者長壽，楊家大院因此被鎖定在此修建。

現(xiàn)楊家大院最年長的居民——88歲的王文玉在上個世紀(jì)四十年代末和丈夫孩子們搬進(jìn)了這座雕梁畫棟的大房子，他們8個兒女在這里長高長大，又一次開枝散葉，延綿子嗣。

我們走進(jìn)這座古老的大院，看到的是穿斗木構(gòu)的房屋一間又一間，穿行其中，但見碧瓦朱檐，古樸典雅。整個院落布局嚴(yán)謹(jǐn)，窗欞裝飾講究，雕刻精美，門窗上木刻的人物、花鳥，以及鏤空雕刻的燈籠至今還能清晰地看見。

王文玉的兒子杜庭湘老人告訴我們，楊家大院最初只住著姓楊的人家，新中國成立后不久進(jìn)行土地改革，大院被分給了窮苦人家。杜庭湘的父親出于對楊氏地主的同情，讓出了兩間偏房給楊家繼續(xù)居住。楊家大院人最多的時候住了9戶，現(xiàn)在也還住有5戶人家。

杜庭湘老人已經(jīng)70歲，有著比實際年齡年輕的面容和矯健身姿。他家的庭院緊鄰四合院，門前是便捷的鄉(xiāng)村公路和成片的水田。他和老伴經(jīng)營著名為“蘭花苑”的農(nóng)家樂。春蘭、夏蘭、秋蘭、寒蘭……屋內(nèi)屋外到處縈繞著蘭花的芳香。

在這個時節(jié)，即使冬雨霏霏，五里村仍然顯得溫馨，不止是蘭花的余香，臘肉的熏香，更是這里的鄉(xiāng)民們——他們一如既往傳承著鄉(xiāng)間特有的大院文化。

小路彎彎，一棟棟川南民居在雨霧中若隱若現(xiàn)。宜賓唯一列入全國傳統(tǒng)村落名錄的五里村，是這般美麗。（責(zé)編：李妍婕）

廣安·鄰水

湯巴丘村：川東民居“活化石”

●黃輝 劉蘇閱

鄰水縣冷家鄉(xiāng)湯巴丘村曾是古代川東至川北驛道上的重要驛站，分布著28個建于明清時期的古民居院落。院落依山而建，木架穿斗結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)干欄式格調(diào)等特點。“這些古建筑群是客家文化與當(dāng)?shù)孛袼椎慕Y(jié)合，有鮮明的地域特色，見證了‘湖廣填四川移民遷徙、發(fā)展的歷史，是研究四川及中國移民歷史的重要實物資料?！编徦h文廣新局副局長秦燕告訴記者。

1月8日，記者來到湯巴丘村，看到這些古民居院落鑲嵌在田園山色之間，那些寬大的石梯，高高的門檻，古樸的青瓦，雕有各種花紋和動物的木窗……處處呈現(xiàn)古老的氣息。

“在眾多古民居院落中，譚家灣的‘譚家花房子是最典型的代表之一。”秦燕說。整個房屋呈四合院狀，磚木竹結(jié)構(gòu)，有兩重堂屋，108扇窗戶，每扇窗戶的花雕、物雕樣式各異，美觀大氣，因此擁有“譚家花房子”的美譽。

至今，“譚家花房子”仍住著80多位譚姓人家，53歲的譚興全便是其中的一位。他對祖屋的歷史很有研究：在“湖廣填四川”時期，譚家的祖輩從廣東英德縣遷徙至譚家灣，所以現(xiàn)在還有少數(shù)人會講廣東話。由于當(dāng)時譚家灣人口稀少，修建“譚家花房子”僅有一個木匠和一個石匠，從1625年開始修建，直到1689年才完工。“僅雕刻神柜就花了6年的時間，但遺憾的是神柜在文革時期已被毀壞?！?/p>

記者在譚興全的帶領(lǐng)下，來到大門前的石梯處，看到最底層的石板上有一個半圓形小槽?！斑@個小槽是房屋修建時留下的，專供人們踢毽子所用。”譚興全說，每年除夕前，譚家人都有殺雞的習(xí)俗，然后用雞毛做成毽子。正月初一至初五，譚家人便聚集在大門前的院壩里，三五人一隊，開展踢毽子比賽，踢進(jìn)半圓形小槽的一方獲勝。這項習(xí)俗一直延續(xù)至今。

黃昏時分，記者告別了譚家人，離開了湯巴丘，但這里古老的建筑、淳樸的民風(fēng)仍讓人難以忘懷。（責(zé)編：李妍婕）

甘孜·鄉(xiāng)城

仲德村：人與自然和諧共生

● 吳遠(yuǎn)勝 本刊特約記者 /袁飛

鄉(xiāng)城縣青德鄉(xiāng)仲德村位于縣城以南，氣候適宜，素有全縣“糧倉”的美譽。這里風(fēng)景迷人，座座白色藏房猶如朵朵白牡丹綻放在田間地頭，與藍(lán)天白云交相輝映，棵棵參天大樹和條條通村公路點綴其間。冬季的陽光透過薄霧在群山峻嶺間鑲上了一道淡淡的金邊。小橋、流水、石板、石凳……掩映在其中，構(gòu)成了一幅美麗的田園風(fēng)景畫。

記者在村支部書記翁小丁真的陪同下，沿著干凈的村道漫步村間，“啊——拉——得——降——么——喲——打墻了，加油額……”村里的一角，村民們正忙碌地修著房子，邊修邊大聲地唱著。

“這是我們自己編的歌謠，還取了個名字叫《打墻歌》?！蔽绦《≌孓哿宿刍ò椎念^發(fā)，黝黑的臉在陽光下顯得格外精神。他告訴記者，每年這個時候，村里都要維修房屋，不論哪家修繕，全村人都會主動去幫忙。為了增加村民修建房屋的熱情，村民便自編歌謠來唱，《打墻歌》就這樣誕生了。

村民們熱火朝天地修繕著房子，這一間間白色的藏房是鄉(xiāng)城的一大特色，也是仲德村的標(biāo)志建筑。

白藏房的墻體以泥土的干打壘筑成，室內(nèi)木柱密布，房子的大小以柱頭多少而定，少的35根，最多的達(dá)到118根，柱子越多房子越大。一個白藏房一般三層或者四層，底層做為養(yǎng)豬養(yǎng)牛的畜圈，中層是住房，分為廳堂、經(jīng)堂、客房和臥室。很多家庭的經(jīng)堂內(nèi)莊嚴(yán)肅穆，香煙繚繞，房屋正面墻的佛龕中，供奉著藏傳佛教的佛像以及家藏的各種經(jīng)書和宗教用品。

關(guān)于白藏房的由來，還有一個美麗的傳說。很早以前，一位心地善良、純潔美麗的仙女來到了鄉(xiāng)城。她看到鄉(xiāng)城藏房的土房墻全是黑幽幽的，與周圍優(yōu)美的環(huán)境極不協(xié)調(diào)，就朝碩曲河方向的藏房上播撒了觀音菩薩給的“白土”。隨手撒下的“白土”，有的撒在了墻上，有的撒在河邊的巖石上。落在墻上的，墻立即變得雪白、純潔；落在巖石上的，成了現(xiàn)在人們修筑新藏房用于粉刷的“白土”。

除了白藏房，這里有獨具民族特色的藏族婚俗、服飾、飲食等文化風(fēng)俗，還有四季不同的風(fēng)情，春天的田園一片盎然，夏天的麥田像綠色海洋，秋天的碩果結(jié)滿枝頭，冬天的冰雪晶瑩透明。被譽為“全州最美麗的鄉(xiāng)村”仲德，請你們一起來感受人與自然的和諧。（責(zé)編：李妍婕）

專家視點

如何讓傳統(tǒng)村落真正“活”下去

中國民間文藝家協(xié)會副主席 劉 華

每一座傳統(tǒng)村落各有其特色，留存和傳承也沒有保險模式可循，要找到保護(hù)和開發(fā)的最佳平衡點，過程中難免顧此失彼。其實，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和仍在不斷發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)村落歷經(jīng)滄桑能留存至今，除了環(huán)境、交通等客觀條件使得它們幸免于難之外，更重要的原因在于，它們與當(dāng)?shù)卮迕竦纳钇鹁雍途裆钊杂兄芮械穆?lián)系。

傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村社會的生活空間，存儲著大量的歷史文化信息。通過一座座古村落所包含的環(huán)境文化、祠堂文化、屋宇文化、家居文化、民俗文化等等，可以反觀一個地域乃至我們民族的文化風(fēng)度、精神氣質(zhì)和心靈歷史。

傳統(tǒng)村落文化不應(yīng)只是傳統(tǒng)村落建筑，更應(yīng)包含生活于建筑空間里的人和這些人創(chuàng)造的文化。傳統(tǒng)村落的保護(hù)，不能僅囿于傳統(tǒng)村落的建筑保護(hù)，而應(yīng)涵蓋物質(zhì)與非物質(zhì)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)村落文化。

傳統(tǒng)村落保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，規(guī)劃必須先行。在傳統(tǒng)村落規(guī)劃設(shè)計中，需要成立由民俗、古建、民間藝術(shù)、理論研究等專家組成的隊伍?？上仍诠糯迓涠嗟牡貐^(qū)進(jìn)行試點，發(fā)揮示范作用。此外，保護(hù)傳統(tǒng)村落，要多關(guān)注村民的文化權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，要讓他們擁有尊嚴(yán)和驕傲感。不僅要解決傳統(tǒng)村落居民的住房供給，還要提高村民的保護(hù)意識，讓有識之士共同加入到保護(hù)古村落的隊伍當(dāng)中，實現(xiàn)保護(hù)機(jī)制的多樣化。