和 智

元代云南“察罕章”、“哈剌章”具有兩層含義。“察罕章”、“哈剌章”作為云南政區(qū)，最早見于元代。察罕為白，哈剌為黑，這一點學(xué)界意見較為一致。至于章，其含義爭論不一，有的說“爨”*伯希和雖提出“章”應(yīng)為“爨”，卻未說明緣由，且把察罕章白蠻、哈剌章烏蠻與西爨、東爨聯(lián)系在一起。參見伯希和(Paul Pelliot)著，馮承鈞譯：《交廣印度兩道考》，北京：中華書局，1955年，第24頁。馮承鈞從伯希和之說，在《大理崇圣寺圣旨碑》一文中認(rèn)為，《元史》之“章”，亦為爨之譯音，察罕章、合剌章，即《唐書》卷二二二下之白爨、烏爨。見馮承鈞編：《元代白話碑》，上海：商務(wù)印書館，1931年，第49～50頁。，有的說為“戎”*《馬可波羅行紀(jì)》沙海昂《注》引拉弗氏(Laufer)說，以為“章”為西藏語稱云南西北麗江地區(qū)一部落之稱，或為“戎”之對音。見[意]馬可波羅(Polo ,M.)著，馮承鈞譯：《馬可波羅行紀(jì)》，上海：上海書店出版社，2001年，第287頁。約瑟夫·洛克則說“章”可能與漢語的“戎”字有關(guān)，為西戎之“戎”。見[美]約瑟夫·洛克(Rock,J.F.)著，劉宗岳譯：《中國西南古納西王國》(譯校本)，云南美術(shù)出版社，1999年，第37頁。，有的則說與“爨”、“戎”二字是同名異寫[1]，有的說為“蚺”*沙海昂在其所譯注的《馬可波羅行紀(jì)》第一一七章《哈剌章州》中則認(rèn)為：“章”得“蚺”之對音，元代合剌章與察罕章，或即為《魏略·西域傳》之青蚺、白蚺之譯名，亦即中國史籍所載之烏蠻、白蠻。(馮承鈞按，沙氏未見伯希和以章對爨之說，故有此臆說。)見[意]馬可波羅(Polo ,M.)著，馮承鈞譯：《馬可波羅行紀(jì)》，第287頁。。方國瑜先生認(rèn)為“章”字應(yīng)為“蠻”*“譯名當(dāng)有所本，不聞大理國時之麗江、大理居民稱戎、稱蚺、稱爨之說，何得有此譯名？白爨、黑爨，即西爨白蠻與東爨烏蠻，其地在滇東與滇東北，與麗江、大理混為一談，不通之論也?！对贰へＡ己吓_傳》及《經(jīng)世大典·敘錄》稱：茶罕章，白蠻也，合剌章，烏蠻也。譯語茶罕、合剌之義為白、黑，則‘章’之義當(dāng)為‘蠻’?！币姺絿ぃ骸吨形髂蠚v史地理考釋》(第二冊)，北京：中華書局，1987年，第788～790頁。但也有人認(rèn)為，“章”可能是蒙古人沿用吐蕃對云南地方及人民的稱呼，因為據(jù)相當(dāng)于唐代后期的西藏編年史，吐蕃人稱南詔為hJang，這個hJang來源于吐蕃對爨字的音譯，后來一直沿用此字來稱呼云南地區(qū)及其人民。見韓儒林主編：《元朝史》，人民出版社，1986年，第276頁。。同時，方國瑜先生指出，因蠻為普通名稱，作族稱，引申為區(qū)域，可作地名，此時章為蒙古語區(qū)域之意，即火源潔《華夷譯語》“扎”字之對音；故察罕章為白蠻區(qū)域，亦即白地，哈剌章為烏蠻區(qū)域，亦即黑地。[2](P788～790)對于察罕章、哈剌章所代表的地理概念，方國瑜先生做了較好的解釋。然而，對于察罕章白蠻，哈剌章烏蠻，學(xué)界有不同解釋：方國瑜先生、林超民先生認(rèn)為，元初稱麗江為白蠻，大理為烏蠻，其記錄與麗江、大理地區(qū)部族分布的實際情況相反，故其含義尚未明確。*見方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》(第二冊)，第790頁。方國瑜、林超民著，《<馬可波羅行紀(jì)>云南史地叢考》，第35頁?！缎伦朐颇贤ㄖ尽穭t說：元時麗江、維西、中甸一帶至大理為烏蠻么些與白蠻所居，然以么些首領(lǐng)統(tǒng)治，遂以白蠻之名兼包么些，稱察罕章；元代烏蠻繁盛，遍布于云南，故哈剌章可專指諸烏蠻部落中之任何一部，也可泛指諸烏蠻部落。*牛宏斌等點校：《新纂云南通志》7卷169“族姓考一·氏族之演變”，《新纂云南通志》7，云南人民出版社，2007年，第614頁。又袁嘉谷先生認(rèn)為章、詔、長三字雙聲，章即詔，亦即長也，即蠻長。哈剌章，當(dāng)其始也，指黑蠻長，漸移而指屬蠻，又由一部屬蠻移名群蠻，由一地群蠻移名全境。《元史》卷八《世祖本紀(jì)》，記至元十二年正月，云南總管信苴剌殺哈剌章舍利威之為亂者，此哈剌章當(dāng)指黑蠻；《元史》卷一百二十五《賽典赤傳》，記至元十二年，賽典赤奏哈剌章、云南壤地均也，此哈剌章當(dāng)指地；《元史》卷十一《世祖本紀(jì)八》，記至元十七年三月，詔討羅氏鬼國，以蒙古軍六千、哈剌章軍一萬并進，此哈剌章當(dāng)指種族；《元史》卷十三《世祖本紀(jì)十》，記至元二十二年十二月，敕哈剌章酋長之子入質(zhì)京師，此哈剌章當(dāng)指信苴日，即段實?？傊?，《元史》言哈剌章者數(shù)十，或地、或族、或酋。可見哈剌章為地域，指云南大理、永北等地；為族稱，指黑蠻，即烏蠻；為酋長，如指段實。見牛宏斌等點校《新纂云南通志·大事記五》卷5，《新纂云南通志》1，云南人民出版社，2007年，第98～99頁。(按：哈剌章為酋長之意，似可商榷)《元史》卷十三《世祖本紀(jì)十》，記至元二十二年十二月，敕哈剌章酋長之子入質(zhì)京師，從語意上說，此哈剌章當(dāng)指大理區(qū)域，或指白蠻，此其一。假設(shè)哈剌章為酋長之義，則察罕章亦為酋長，但元、明文獻中似無符合此種記載者，此其二。故袁嘉谷先生因章、詔、長三字雙聲，即說章為長，即詔者，似不可從。另有一種看法，則具體指出察罕章，白蠻也，指元初蒙古人進入麗江后看到的弄棟蠻。*這種觀點在學(xué)界亦有一些影響力。此觀點主要依據(jù)《新唐書·南蠻傳》、《蠻書》和《元史》的相關(guān)記載，詳見后。夏光南先生認(rèn)為，白爨(西爨白蠻)與黑爨(東爨烏蠻)、松爨(南詔遷于拓東之西洱河蠻、松外蠻)等不同，白爨是漢化的白蠻，包括南詔徙永昌之二十余萬戶西爨白蠻，五代時的鄭、趙、楊、段諸大姓，白爨即察罕章。哈喇章指滇東黑爨、松爨等三十七部。見夏光南：《哈喇章與察罕章》，《元代云南史地叢考》，臺北：新文豐出版公司，1980年，第1～9頁。(按：松爨不是南詔遷于拓東之西洱河蠻、松外蠻，因其屬三十七部，故應(yīng)為東爨烏蠻)據(jù)方國瑜先生考證，察罕章為元代麗江路宣撫司的北勝府、通安州、蘭州、寶山州、巨津州、順州、永寧州、蒗蕖州、臨西縣1府7州1縣之地，故與西爨白蠻無涉，更與五代時的鄭、趙、楊、段諸大姓無涉。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對察罕章白蠻、哈剌章烏蠻這一問題作近一步探討，以求教于方家。

一、察罕章含義考辨

“察罕章”、“哈剌章”作為云南政區(qū)名詞，最早見于元代。關(guān)于察罕章，《元史·兀良合臺傳》曰：“癸丑秋，大軍自旦當(dāng)嶺入云南境。磨些二部酋長唆火銳面、塔里馬來迎降，遂至金沙江。兀良合臺分兵入察罕章，蓋白蠻也，所在寨柵，以次攻下之?！盵3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)又《經(jīng)世大典·政典·征伐·征云南錄》載：“酋長唆火脫因、塔里堅守，兀良合臺進攻，懼而出降，用為鄉(xiāng)導(dǎo)，襲取白蠻譯曰察旱章。”[4](P621)《元史》說所唆火銳面、塔里馬，應(yīng)即《經(jīng)世大典》中的唆火脫因、塔里。旦當(dāng)，亦作當(dāng)當(dāng)、晏當(dāng)，藏語稱吉當(dāng)，在今中甸，元時曾屬察罕章官民管。[2](P844～P846)關(guān)于哈剌章，《元史·兀良合臺傳》說：“甲寅秋，復(fù)分兵取附都善闡，轉(zhuǎn)攻合剌章水城，屠之。合剌章，蓋烏蠻也?！盵3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)《經(jīng)世大典·政典·征伐·征云南錄》曰“乘勝至烏蠻曰哈剌章，攻破水城。四年春，世祖還，兀良合臺至烏蠻之都，曰押赤城，依山阻水，不可近?！盵4](P621)押赤(又稱鴨赤)，可能為彝語或納西族語，即大理之善闡府城，在今昆明城。作為元初五城的鴨赤，當(dāng)包有大理時期善闡府、東川、河陽、石城、秀山四郡及三十七部之地，亦即善闡府統(tǒng)攝勢力所及區(qū)域。[2](P784～P786)

同時，方國瑜先生指出，因蠻為普通名稱，作族稱，引申為區(qū)域，可作地名，此時章為蒙古語區(qū)域之意；故察罕章為白蠻區(qū)域，亦即白地，哈剌章為烏蠻區(qū)域，亦即黑地。[2](P788～790)

從地域上來說，察罕章始建于憲宗四年(1254)，至元八年(1271)改宣慰司，至元十三年(1276)改為麗江路軍民總管府，至元二十二年(1285)設(shè)宣撫司。[3](卷六一，《地理志·麗江路軍民宣撫司》，P1464)它包括后來麗江路宣撫司的北勝府、通安州、蘭州、寶山州、巨津州、順州、永寧州、蒗蕖州、臨西縣1府7州1縣之地。[2](P788)哈剌章則有廣義和狹義之分，廣義的哈剌章包括大理國全境，即哈剌章、察罕章、押赤、金齒、赤禿哥兒、羅羅斯、烏蒙烏撒七國；狹義的哈剌章僅限于大理區(qū)域，包括大理府、威楚、統(tǒng)矢(元姚安路)、謀統(tǒng)(元鶴慶路)、永昌、騰沖等府。[2](P786～788)后來，哈剌章的概念又有變化。廣義的哈剌章指大理國全境，即哈剌章、察罕章、押赤、金齒、赤禿哥兒、羅羅斯、廣南西路等七國；狹義的哈剌章僅限于“七國”之一的大理地區(qū)。元時稱大理地區(qū)有兩個涵義，一指大理府治所的城區(qū)平壩；一指元初大理上下二萬戶府及威楚之地，即元代大理路所領(lǐng)的鄧川、云南、趙州、蒙化、姚州五州及永昌、騰沖二府，和威楚路所領(lǐng)的鎮(zhèn)南、南安、開南、威遠(yuǎn)四州。[5](P25～26)

元代記錄稱麗江為為察罕章，大理為哈剌章，當(dāng)時麗江以納西族為主，納有黑意，大理以白族為主，白人取白意，則察罕章應(yīng)稱大理，哈剌章稱麗江，而歷史記錄相反。[2](P790)稱麗江為白蠻，大理為烏蠻，與麗江、大理地區(qū)部族分布的實際情況相反。因此，我們不能把哈剌章、察罕章看成是民族名稱，否則在識別云南古代民族時造成混亂。[5](P35)那么，應(yīng)如何看待這一記載？

《新纂云南通志》對“察罕章，白蠻也；哈剌章，烏蠻”提出另一種解釋，認(rèn)為因元時麗江、維西、中甸一帶至大理為烏蠻么些與白蠻所居，然以么些首領(lǐng)統(tǒng)治，遂以白蠻之名兼包么些，稱察罕章。因元代烏蠻繁盛，遍布于云南，故哈剌章可專指諸烏蠻部落中之任何一部，也可泛指諸烏蠻部落。[6](“族姓考一·氏族之演變”，P614)

另有一種看法，說察罕章，白蠻也，指元初蒙古人進入麗江后看到的白蠻?！对贰な雷姹炯o(jì)》載，元憲宗三年：“冬十月丙午，過大渡河，又經(jīng)行山谷兩千余里，至金沙江，乘革囊及筏以渡。摩娑蠻主迎降，其地在大理北四百余里。十一月辛卯，復(fù)遣玉律術(shù)等使大理。丁酉，師至白蠻打郭寨，其主將出降，其姪堅壁拒守，攻拔殺之，不及其民。庚子，次三甸。辛丑，白蠻送款。十二月丙辰，軍薄大理城?！盵3](卷四，P59)打郭寨，即《元史·地理志》寶山州之大匱，在今麗江大具，為舊寶山州治。三甸，即今麗江。送款的白蠻，應(yīng)過麗江城區(qū)，而尚未到大理。那么，忽必烈在麗江地區(qū)，曾兩次與白蠻有過接觸：一次在打郭寨，一次在過麗江城后。這些白蠻從哪里來？

麗江最早的白蠻，是唐代從姚州(今姚安)、褒州(今大姚)一帶遷徙而來的弄棟蠻?！缎绿茣份d：“弄棟蠻，白蠻種也。其部本居弄棟縣鄙地，昔為褒州，有首領(lǐng)為刺史，誤殺其參軍，挈族北走，后散居磨些江側(cè)，故劍、共諸川亦有之?！盵7](卷二百二十二，《新唐書·南蠻上·南詔上》，P7276)據(jù)考證，野共川即野共州，今鶴慶南部姜邑壩。[2](P317)就是說，有一部分弄棟蠻在其首領(lǐng)帶領(lǐng)下，遷徙到磨些居住的金沙江一帶，甚至分布到劍川、姜邑?！爱惸矊すネ罗瑥?fù)取昆明城以食鹽池。又破施蠻、順蠻，并虜其王，置白厓城；因定磨些蠻，隸昆山西爨故地；破茫蠻，掠弄棟蠻、漢裳蠻，以實云南東北?！盵7](卷二百二十二，《新唐書·南蠻上·南詔上》，P7275)貞元十年(794)，異牟尋又把部分弄棟蠻遷到滇東北。但是，還有一部分弄棟蠻在麗江一帶，而這些弄棟蠻似乎恰好就是蒙古人進入麗江時所見到的白蠻。對于此事，樊綽《云南志》也有相似記載?！芭獥澬U，則白蠻苗裔也。本姚州弄棟縣部落……貞元十年，南詔異牟尋破掠吐蕃城邑，收獲弄棟蠻，遷于永昌之地?！盵8](卷四“名類”，P138～139)這里說，異牟尋把麗江一帶部分弄棟蠻遷到永昌。但不論怎樣，由《新唐書·南蠻傳》《蠻書》和《元史》的記載以及麗江古代民族分布，我們似乎可以推論，蒙古人所說的察罕章的白蠻就是指弄棟蠻。

可以說，這種對察罕章白蠻的解釋說法，不僅和《新纂云南通志》基本一致，而且補充、完善了這一看法。

那么，如何看待以上這兩種有差異的解釋？是依方國瑜、林超民先生的解釋：元初稱麗江為白蠻，大理為烏蠻，其記錄與麗江、大理地區(qū)部族分布的實際情況相反？還是依《新纂云南通志》所說：元時麗江、維西、中甸一帶至大理為烏蠻么些與白蠻所居，然以么些首領(lǐng)統(tǒng)治，遂以白蠻之名兼包么些，稱察罕章；元代烏蠻繁盛，遍布于云南，故哈剌章可專指諸烏蠻部落中之任何一部，也可泛指諸烏蠻部落？

二、哈剌章含義考辨

不論是哪種看法，察罕章都和麗江有關(guān)。關(guān)于哈剌章，分歧較大：方國瑜先生認(rèn)為與元代大理的白人有關(guān)，《新纂云南通志·氏族考》則認(rèn)為與元代云南烏蠻相關(guān)?！对贰へＡ己吓_傳》說：“甲寅秋，復(fù)分兵取附都善闡，轉(zhuǎn)攻合剌章水城，屠之。合剌章，蓋烏蠻也。”[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)《經(jīng)世大典·政典·征伐·征云南錄》云：“乘勝至烏蠻曰哈剌章，攻破水城。四年春，世祖還，兀良合臺至烏蠻之都，曰押赤城，依山阻水，不可近?！盵4](P621)據(jù)此，水城離善闡較近，這里的哈剌章已不在大理地區(qū)，而指大理國。但《元史·兀良合臺傳》說“憲宗即位之明年，世祖以皇弟總兵討西南夷烏蠻、白蠻、鬼蠻諸國，以兀良合臺總督軍事。其鬼蠻，即赤禿哥國也。”[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)忽必烈所討西南夷為烏蠻、白蠻、鬼蠻諸國，與察罕章、哈剌章、赤禿哥國相對舉，故白蠻哈剌章的哈剌章指狹義的哈剌章。又《元史·兀良合臺傳》敘述了兀良合臺平大理國五城、八府四郡、三十七部的經(jīng)過，以察罕章、哈剌章、善闡、羅羅斯、阿伯為大理五城，雖傳中地名不只五處，兀良合臺也未至羅羅斯。但是，合剌章烏蠻的語境應(yīng)該是指狹義的哈剌章?！督?jīng)世大典·政典·征伐·征云南錄》在襲取白蠻察罕章后云：“乘勝至烏蠻曰哈剌章，攻破水城。四年春，世祖還，兀良合臺至烏蠻之都，曰押赤城，依山阻水，不可近?！盵4](P621)《經(jīng)世大典》中，哈剌章烏蠻語境中的哈剌章指的也是狹義的哈剌章，故哈剌章烏蠻語境中的哈剌章指狹義的哈剌章。

南詔晚期洱海民族已有統(tǒng)一名稱，即封人(或僰人或白人)，已融合為一個民族，即僰族或白人；大理國時，居住洱海的主要民族為僰人，故大理國稱白國，其王稱白王，其史書稱白史，其語言為白語，其文字為白文。[9](P65～67)為維持統(tǒng)治，移徙洱海人民安置各處，以資戍守，故大理政權(quán)境內(nèi)各地，多有洱海民族。元明時期將居住各地的僰人，即大理時期遷徙而來。[9](P69～79)宋代，由于大理國長期處于相對獨立的狀況，作為統(tǒng)治民族的白族，走向云南各地，故大理國內(nèi)云南出現(xiàn)了“白族化”的傾向，整個大理國幾乎“白族化”了。*林超民：《白族形成問題新探》，林超民主編：《民族學(xué)評論》(第二輯)，云南大學(xué)出版社，2005年，第298頁；又載《林超民文集》(第二卷)，云南人民出版社，2008年，第153頁。

元代大理地區(qū)，即狹義的哈剌章，因大理以來的白族化，所以以白人為主要民族。李京《云南志略》白人風(fēng)俗條說：“中慶、威楚、大理、永昌皆僰人?！盵10](P86)元周致中《異域志》僰人條曰：“其國則中慶、威楚、大理、永昌等府是也，今滇南者皆是也?！盵11](卷上，P3～4)這樣，《新纂云南通志·族姓考》對于哈剌章的解釋就顯得站不住腳。而且，如果說察罕章是因為有弄棟蠻或白蠻而被稱為“白蠻”的話，那么，以白人為主的哈剌章也應(yīng)被稱為“白蠻”，而實際上卻被稱為烏蠻。但，元初為什么稱察罕章即麗江為白蠻，哈剌章即大理為烏蠻呢？

三

白和黑所代表的含義是復(fù)雜的，各時期不同。但蒙古族在色彩方面尚白，以白為貴，白色象征純潔、善良、吉祥、幸福。[12](P285)蒙古語察罕，即白，為蒙古族的理想與追求?！睹晒琶厥贰返?16節(jié)曰：“成吉思汗對兀孫老翁說：‘蒙古的官職，從來以別乞那顏為尊?！环鉃閯e乞的，可以穿白袍，騎白馬，坐于上座，選擇吉年吉月，議論吧！’”陶宗儀《南村輟耕錄》卷一曰：“太宗(窩闊臺)時，諸國來朝者多以冒禁應(yīng)死。耶律文正楚材進曰：‘愿無污白道子?！瘡闹?。蓋國俗尚白，以白為吉故也。”[13](P41)《元史》中又有地名為察罕者。*《元史·地理志》記載，麗江寶山州大匱寨，在忽必烈入大理時內(nèi)附，遂被稱為“察罕忽魯罕”。而正德《云南志》則稱其為察罕。見(明)宋濂等撰：《元史》卷六一，《地理志·麗江路軍民宣撫司·寶山州》，第1465頁。(明)周季鳳纂修：正德《云南志》卷十一，《麗江軍民府·寶山州》，載方國瑜主編：《云南史料叢刊》第6卷，云南大學(xué)出版社，2000年，第206頁。與蒙元蒙古族的尚白相同，納西族也有此習(xí)俗。在納西族東巴教中，“白”代表神靈和善，“黑”代表鬼怪和邪惡。[14](P355～376)元代納西人衣著白色是有可能的。*洛克認(rèn)為由于納西人衣著白色，蒙古人才稱他們?yōu)椴韬闭禄虬渍?姜)。[美]約瑟夫·洛克(Rock,J.F.)著，劉宗岳譯：《中國西南古納西王國》，云南美術(shù)出版社，1999年，第37頁。大理國時期，麗江的烏蠻么些，作為被統(tǒng)治民族，但么些為蒙古人進入云南后首先歸附者，蒙古人在征服麗江時，除在巨津州半空和寨遇到阿塔剌較激烈的抵抗[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)，在打郭寨遇到一些抵抗[3](卷四，《世祖本紀(jì)》，P59)外，均較為順利。中甸么些首領(lǐng)唆火脫因、塔里馬投降[3] (卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)，永寧么些首領(lǐng)和字、通安州么些首領(lǐng)麥良內(nèi)附[3](卷六一，《地理志·麗江路軍民宣撫司》“永寧州”、“通安州”，P1465)。1254年，授巨津州首領(lǐng)阿塔剌男阿乾銀牌，任察罕章官民管。[15](P89～101)通安州么些首領(lǐng)麥良因與蒙古軍同克大理，因而受到蒙古統(tǒng)治者的獎賞，功列蒙古大將兀良合臺之右，故以副元帥佩虎符，任察罕章官民管。*此段史料出自《木氏宦譜》，見云南省博物館藏：《木氏宦譜》(影印本)，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第10～11頁。按：《木氏宦譜》所載麥良迎忽必烈與剌巴江口(今石鼓，及半空和寨)，協(xié)助忽必烈破半空和寨，生擒阿塔剌，授職為察罕章官民管之說，乃木氏于正德年間修《宦譜》所竄改者。麥良為通安州土官，非巨津州首領(lǐng)；初任察罕章官民管者為巨津州首領(lǐng)阿乾，中統(tǒng)四年(1263)麥良才為察罕章官民管；破半空和寨者為兀良合臺，而非忽必烈；察罕章宣撫司初設(shè)于半空和寨，而非通安州。見方國瑜：《<元一統(tǒng)志麗江路二州>概說》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》(第3卷)，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第90～91頁。但麥良作為向?qū)?，協(xié)助蒙古軍攻克大理，則應(yīng)為事實。可見蒙古人對納西族的重視與贊賞，蒙古人認(rèn)為納西族較為善良，故稱“白蠻”。相反，大理段氏，曾于宋淳祐四年(1244)在麗江九禾(今九河)激烈抵抗蒙古軍的入侵，迫使蒙古軍退去。[16](卷七，《九禾白王塔磚》，P1003～P1010)大理國對于蒙古人的戰(zhàn)前詔諭，置之不理，還殺蒙古使；實際掌握大理的高氏備戰(zhàn)相拒，羅部府大酋高昇拒戰(zhàn)，蒙古軍艱難攻下押赤城。所以蒙古人戰(zhàn)后殺了高祥，而保留段氏以安定大理。*(明)宋濂等撰：《元史》，卷四，第59～60頁；《元史》卷一百二十一，第2979～2980頁。《經(jīng)世大典·政典·征伐·征云南錄》，載方國瑜主編：《云南史料叢刊》(第2卷)，第621頁。在蒙古人看來，以大理高氏為代表的白族統(tǒng)治者屢屢抵抗，使蒙古軍付出較重代價，故蒙古人占領(lǐng)云南后，白族成為被統(tǒng)治民族，其地位下降；但白族為大理國的統(tǒng)治民族，故稱之為“烏蠻”*云南大學(xué)林超民先生認(rèn)為：游牧民族尚黑，以黑為貴，真正的蒙古族尚黑。正好白族為大理國統(tǒng)治者，故稱大理為哈剌章烏蠻。。因此，蒙古人所說的烏蠻、白蠻，是以與蒙古人的利益、文化為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。因為蒙古人認(rèn)為麗江納西較早歸順，對蒙古人幫助較大，納西族又以白為善，與蒙古族有尚白等共同文化，故稱納西先民為“白蠻”，亦即尚白的民族，善良的民族，稱麗江為白地。白族雖亦尚白[17](P68～71)，蒙古人占領(lǐng)云南后，白族成為被統(tǒng)治民族地位下降，但白族為大理國的統(tǒng)治民族，故稱為“烏蠻”，稱大理為黑地。

又有可做旁證者，終蒙元之世，蒙古人雖然有掌握了大理國的圖籍和地理，但對云南的情況不是很了解。這可以從元朝修的云南志書可以看出。*據(jù)方國瑜先生考證，元初采用大理國時期段氏修的《大理圖志》(已佚)來編撰《云南圖志》(已佚)，但由于元朝人對云南不夠了解，疏于云南歷史知識，故從《云南圖志》(已佚)開始，《混一方輿勝覽》、《元史·地理志》到明代地志之書，都承襲了錯誤，把大理時期《大理圖志》(已佚)中的“前朝”、“本朝”分別改為“蒙氏”、“段氏”，當(dāng)作南詔和大理，而事實上《大理圖志》中的“前朝”和“本朝”，是指“大理前期”和“大理后期”；《混一方輿勝覽》和《元史·地理志》中這樣的錯誤較多，分別約有30處和50處，只有少數(shù)指出人名、年代及具體事件稱蒙氏的，為南詔時期之事，且之錄自《新唐書·南詔傳》。(方國瑜：《試論“大理圖志”諸問題》，《中國社會科學(xué)》，1980年第1期。)又元人多以其文化習(xí)俗命名。*魏源認(rèn)為，元人以蒙古語命名，或取于色，或取于部族，或取于行次，或取于吉祥，或取于珍寶。察罕為白，哈剌為黑，其取意則來自顏色。(魏源：《元史新編·元史語解略》，《魏源全集》第八冊，岳麓書社，2004年，第13頁。)由于不夠了解云南，就只能以其文化習(xí)俗和接觸得來的印象來給大理和麗江及其民族命名，于是就有了所謂的察罕章白蠻、哈剌章烏蠻的說法。

總之，察罕章和哈剌章有地理空間的涵義，察罕章指后來的麗江路宣撫司；哈剌章則有廣義和狹義之分。而蒙古人說所的烏蠻、白蠻則是以其利益、文化上所作的界定。