題材包羅萬象彰顯中國(guó)韻味

平陽(yáng)木版年畫作為黃河流域民族文化的一枝，長(zhǎng)期受歷史文化、戲曲藝術(shù)、民俗風(fēng)情的影響，形成了自己極有特色的造型體系風(fēng)格。黃河文化的粗獷豪放、地方戲曲的凝煉剛健、歷史壁畫的流暢舒雅，凝聚和形成了它包羅萬象的類別。

豐富多彩的戲曲木版年畫

以戲曲為題材的山西木版年畫，其作品之多，造型之眾，令人嘆為觀止。

蒲劇的故鄉(xiāng)是山西南部，其傳統(tǒng)劇目達(dá)400多個(gè)，上至宮廷生活，下至百姓民情，遠(yuǎn)至神話傳說，小至民間故事，題材廣泛，內(nèi)容豐富，它充實(shí)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕?，也為民間木版年畫的創(chuàng)作發(fā)展提供了極好的素材。

戲曲版畫

地方戲曲是群眾喜聞樂見的文化形式，也是歷代民間文化教化的重要范本。然而因其季節(jié)性強(qiáng)、流動(dòng)性大，并不能滿足人民群眾每時(shí)每刻的需要。木版年畫變動(dòng)態(tài)的戲?yàn)殪o態(tài)的戲，變瞬間的美為永恒的美，與傳統(tǒng)戲曲交相輝映，形成了一個(gè)民間藝術(shù)圈。民間戲曲版畫表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛：《打金枝》《少華山》《訪白袍》《黃鶴樓》《高平關(guān)》《西廂記》《白水灘》《賣水》《美人圖》《三家店》《通天犀》《二度梅》《三進(jìn)士》等，而其中所表現(xiàn)的故事又大都是以當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件、民間傳說為主，這就更增加了它的地域性特色。這些戲曲木版年畫一般以燈畫、條屏、拂塵紙橫批等形式出現(xiàn)。其藝術(shù)特色正像山西民間美術(shù)專家王永豪同志所言：“……偶見之，似覺尋常，若仔細(xì)品摩，卻自有其不凡之處。筆者認(rèn)為其特別能引人入勝的便是人物（角色）造型的準(zhǔn)確得體與形象的生動(dòng)傳神，即我國(guó)古代論畫者所謂的寓‘神’于‘形’中，而‘形神兼?zhèn)洹?。畫家似乎把戲中有關(guān)角色應(yīng)具備的‘唱、念、做、打’，‘手眼身法步’等一整套傳統(tǒng)表現(xiàn)技藝，通過巧妙的構(gòu)思、精湛的繪技，用畫筆與雕刀，神情畢肖、淋漓盡致地刻畫出來了。使觀畫者猶有觀其畫如見其戲，聽無音恰似有聲的感覺?！?“在畫面布局上，它突破了舞臺(tái)藝術(shù)的局限，把傳統(tǒng)的戲劇人物、情節(jié)、背景和傳統(tǒng)小說、民間故事、現(xiàn)實(shí)景物有機(jī)地結(jié)合起來，使之相得益彰，然后運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的技法，根據(jù)劇情和畫面需要通過藝術(shù)概括加以再創(chuàng)造，使作品達(dá)到更完美的境界。這類作品對(duì)粗獷線條和較大色塊的處理，很有我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的寫意和近代黑白版畫的效果，它那夸張、意象的人物造型則又充滿著漫畫的情趣。它不僅是一件珍貴的美術(shù)品，而且是研究戲曲史的重要資料?！保ㄒ姟吨袊?guó)晉南戲曲版畫》山西人民出版社出版。）

門神

天地神

財(cái)神

驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的保護(hù)神

自秦漢時(shí)神荼、郁壘、白虎、金雞成為鎮(zhèn)守門戶、懲治惡鬼的護(hù)佑神祇之后，經(jīng)歷代演變，古老的眾神已被新的眾神所替代，它所表現(xiàn)的鎮(zhèn)宅神大多是唐朝名將秦瓊、尉遲恭以及鐘馗等。傳說唐太宗病中受鬼魅縈擾，夢(mèng)見秦瓊、尉遲恭2人武裝守護(hù)，鬼魅全無，太宗大喜，遂命畫師繪2人形象懸掛宮門永保安樂，后世沿襲，流于民間成為新的守護(hù)神。除了人中英豪可懾鬼魅外，鬼魅中的強(qiáng)者、善者亦是人們心中驅(qū)邪護(hù)佑的偶像，鐘馗便是這樣由鬼成神的。此外，獸中之王（如虎、獅），鳥中之雄（如雞）等都成為滿足人們心理驅(qū)邪意識(shí)的崇拜物。從平陽(yáng)木版年畫中我們可以看到，作為門神的秦瓊、尉遲恭造型魁壯、飽滿富有內(nèi)在的力度，色彩華艷明快，對(duì)比強(qiáng)烈，刻線流暢生動(dòng)，加上鎧甲、靠旗、頭飾、寶刀，整個(gè)構(gòu)圖給人以頂天立地之感。人物神態(tài)豪放而和藹，體現(xiàn)了人們對(duì)這2位神祇的崇敬與信賴，也使年節(jié)增添了祥和的氣氛。而鐘馗之像在造型上雖有神之威武、獰厲，卻缺少人間情致，從整體氣氛上與人的情感形成一定距離，構(gòu)圖也采取動(dòng)態(tài)的倒三角形式，形成動(dòng)蕩之感。從環(huán)境對(duì)比上，則以比例極小的蝙蝠代表變異的鬼魅妖孽，以顯示鐘馗的威力之大。這種樸實(shí)直率的藝術(shù)思想和藝術(shù)技巧，與大眾純樸的審美思想相吻合，滿足了人民大眾在心理上和視覺上的審美需要。此外，在對(duì)雄雞、猛虎的塑造上也都極力夸張其壯美威武的氣勢(shì)，形成一種威懾力。

降祥納瑞的天地眾神

我國(guó)民間，可以說民眾有多少生活和心理的需要就會(huì)塑造多少類神眾。就像供神牌上所寫的“天地三界十方真宰”，這種多方位的神靈崇拜信仰，為民間木版年畫提供了無數(shù)的創(chuàng)作題材，由此塑造出了許多具有我們民族內(nèi)向、含蓄、沉穩(wěn)、守成性格的眾神形象。

四美圖

民間木版年畫中數(shù)量最多的當(dāng)屬灶神。老百姓稱灶爺爺、灶奶奶，這種稱呼本身就使他們的身份與民眾貼近了。因?yàn)樵钌袷侨找古c闔家老小相伴，專司人間煙火的“現(xiàn)管”，所以在形象塑造上給他以長(zhǎng)輩的慈祥而少有天神的威儀。假如在灶頭上日日夜夜蹲著一位齜牙咧嘴的黑臉大漢的形象，勢(shì)必在人們的心理上蒙上一層恐怖的陰影，不如面帶笑容的老頭老太太使人感覺平易祥和。平陽(yáng)木版年畫中的灶神像采用組合空間構(gòu)圖，把灶神的人間司職和上天述職放在同一畫面上。人們既把他看作是平易的長(zhǎng)輩，又不忘他是受命的天神。色彩上，根據(jù)節(jié)日氣氛的需要以紅黃為主色調(diào)，綠和紫色作為對(duì)比色，強(qiáng)化畫面，增添其感人效果。

財(cái)神是民間供奉的第2大神，這位面帶笑容，富態(tài)可親的形象，手執(zhí)如意和批財(cái)大印，一到年底年初就笑瞇瞇地被虔誠(chéng)的人們請(qǐng)進(jìn)千家萬戶，滿足了人們對(duì)富裕生活向往的需求。因?yàn)槿藗兌喾矫娴纳钚枨?，天地神、馬王神、土地神、水草神、廁神、福祿壽三星、山神、水神、喜神等各就各位，各司其職，接受著人們虔誠(chéng)的供奉。這些神眾個(gè)個(gè)造型飽滿富貴，設(shè)色優(yōu)雅熱烈，充滿了人情味。

眾彩紛呈的世俗木版年畫

作為民眾多層次的審美需要，幽默風(fēng)趣的民間故事，優(yōu)美典雅的閨秀氣質(zhì)，充滿人情世態(tài)的日常事禮，都成為了民間藝術(shù)家的表現(xiàn)對(duì)象，成為普通百姓裝飾、美化環(huán)境的文化需要。而雍容華貴、秀麗典雅的人物仕女畫，又成為世俗木版年畫中的代表作。

1909年在甘肅水城發(fā)現(xiàn)的金代木刻版畫《四美圖》，以優(yōu)美豐滿的造型，準(zhǔn)確的比例結(jié)構(gòu)，不同時(shí)空人物的組合，合理的人物和景物造型的對(duì)比，健美流暢的刻線，把漢、晉時(shí)期的歷史人物王昭君、班姬、綠珠、趙飛燕塑造的顧盼神飛，成為我國(guó)雕刻印刷史上一座光輝的里程碑。

仕女畫藝術(shù)的繁榮與我國(guó)漢民族民俗內(nèi)涵的母性特征的影響分不開。母性是人性的本源，母性特征就是傳統(tǒng)家庭特征，母性的溫馨氣息是家庭的主要?dú)夥罩圃煺?，女性的魅力又是社?huì)群體的黏合劑，而母性又是人類藉以世代繁衍的根本所在。這正是侍女木版年畫世代不衰的最本質(zhì)的原因。對(duì)母性特征的展示，對(duì)生殖繁衍意識(shí)的贊頌，加之對(duì)傳統(tǒng)文化忠孝節(jié)義的道德宣揚(yáng)，綜合而成為世俗木版年畫表現(xiàn)的主要范疇。

平陽(yáng)仕女木版年畫多以貢箋、條屏的形式表現(xiàn)。整個(gè)藝術(shù)風(fēng)格清雅嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色明麗而豐富，以印刷、手繪、暈染相結(jié)合，線條疏密合理，流暢輕松，背景處理除主要道具外以大量空白形成一種空靈含蓄的氣氛，這些作品除滿足人民審美需要以外，還是研究各個(gè)時(shí)期服飾習(xí)俗、生活方式的寶貴資料。

多子意識(shí)是中國(guó)家族觀念的產(chǎn)物。這是封閉型文化傳統(tǒng)，動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境，以及對(duì)自然災(zāi)害的不可戰(zhàn)勝綜合形成的一種歷史心理積淀。民間文化中通過各種顯性的和隱形的文化方式宣揚(yáng)和贊頌這一永恒的觀念意識(shí)。在民間，《麒麟送子》是最普遍的求子題材。麒麟是我國(guó)傳統(tǒng)神話中的一種祥瑞動(dòng)物，在十六國(guó)前秦方士王嘉編造的孔子降生時(shí)“麟吐玉書”的瑞應(yīng)故事在民間廣為流傳，這種題材便成為民眾喜聞樂見的題材。從深沉文化結(jié)構(gòu)上講，對(duì)這一題材的崇拜，表明了人們已把普通的傳宗接代上升到高層次的文化意義加以崇拜，是文明的發(fā)展。此外，如 “蓮生貴子”“天仙送子”“送子觀音”等內(nèi)容由于同屬這類主題而備受青睞。

在宣揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義思想方面，以關(guān)公題材和二十四孝內(nèi)容為最。對(duì)這種思想長(zhǎng)期潛移默化的宣教，使封建社會(huì)中的人倫道德、家族觀念、民族意識(shí)得以凝聚和強(qiáng)化，這種方式在今天仍有一定積極的借鑒意義。

平陽(yáng)木版年畫以它廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容、精湛?jī)?yōu)美的表現(xiàn)技巧、久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和普遍豐厚的審美層次，成為中國(guó)繪畫史上的精美一頁(yè)。它同時(shí)從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學(xué)者們提供了極有價(jià)值的珍貴的形象資料。當(dāng)代華美的彩印藝術(shù)已逐步取代了木版年畫在家庭中的裝飾地位，但它所開掘出的審美導(dǎo)向，依然是現(xiàn)代審美范疇的必行軌道。而且，民間木版年畫的造型意識(shí)，已開始由民間俗物轉(zhuǎn)入文人視野中，成為專業(yè)藝術(shù)家吸取、借鑒、開拓新的藝術(shù)視野的優(yōu)秀基礎(chǔ)養(yǎng)料，也是進(jìn)行全新的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)題材。