王利明 中國(guó)人民大學(xué)教授

蘇格拉底為什么以身殉法

王利明 中國(guó)人民大學(xué)教授

蘇格拉底之所以被后世法學(xué)家所傳誦，是因?yàn)樗蔑@了一個(gè)公民在法治社會(huì)中的美德——對(duì)法律制度的信仰和尊重，這不僅僅是一個(gè)公民的基本義務(wù)，而且也是一個(gè)公民的良好美德。

《蘇格拉底之死》是法國(guó)著名畫(huà)家雅克·達(dá)維特在1787年創(chuàng)作的油畫(huà)作品。

蘇格拉底之死的故事兩千年來(lái)一直被法律人所傳誦，并成為歷史學(xué)家、哲學(xué)家和法學(xué)家所共同探討的話題。蘇格拉底以其自身之死宣揚(yáng)了尊重程序正義的理念，同時(shí)也以自己的殉難昭示了一種對(duì)法律的信仰和尊重。

當(dāng)他陷入囹圄時(shí)，好友克力同前來(lái)營(yíng)救，但蘇格拉底斷然拒絕。他臨死前說(shuō)到：“如果我無(wú)恥逃亡，以錯(cuò)還錯(cuò)，以惡報(bào)惡，毀傷的不僅僅是法律，而且是我自己?！蹦敲礊槭裁刺K格拉底會(huì)認(rèn)為其死會(huì)毀壞他自己呢？這是因?yàn)?，他始終相信，公民與法律之間是一種契約關(guān)系，遵守法律實(shí)際上就是遵守公民和國(guó)家之間的契約，國(guó)家即使對(duì)公民不公，公民也不能報(bào)復(fù)。而且國(guó)家的地位還高于父母，對(duì)父母不能報(bào)復(fù)，對(duì)國(guó)家則更不能報(bào)復(fù)。因此，蘇格拉底認(rèn)為他必須遵守雅典的法律。接受審判是他信仰雅典法律的體現(xiàn)。這也是他與雅典城邦之間訂立的一種契約。他就必須服從判決，而不能背約逃跑。蘇格拉底以自己的死證明自己遵守了契約，成全了自己一生堅(jiān)持的德性原則，同時(shí)，也使雅典法律的權(quán)威得以保全。

蘇格拉底之死被后世法學(xué)家所傳誦，認(rèn)為他彰顯了一個(gè)公民在法治社會(huì)中的美德，這就是對(duì)法律制度的信仰和尊重，這不僅僅是一個(gè)公民的基本義務(wù)，而且也是一個(gè)公民的良好美德。所以在西方社會(huì)，一個(gè)良好的公民必須是一個(gè)守法的公民。這是一個(gè)社會(huì)的法律能夠得到遵守的最基本的文化心理基礎(chǔ)。

但是，法治作為一種理念或一種目標(biāo)，是值得信仰的。法治是一種理想，是一種理念，它只有作為一種理想和信念被信仰，才能引導(dǎo)人們樹(shù)立一種法律至上的理念，也才能召喚人們?yōu)榱诉@種理想、信念去獻(xiàn)身。當(dāng)蘇格拉底被判處死刑時(shí)，他雖然有機(jī)會(huì)逃脫，但仍然堅(jiān)持一個(gè)公民必須遵守法律的信念，最終以身殉法。所以，在蘇格拉底的心中，實(shí)際上是將法律作為一種理想、信念去追求。我理解伯爾曼的觀點(diǎn)并非意味著法律要被像宗教那樣信仰，而只是強(qiáng)調(diào)對(duì)法治的忠誠(chéng)和尊重，這正是我們這個(gè)社會(huì)所大力弘揚(yáng)的法治精神。伯爾曼所言的法律應(yīng)當(dāng)被信仰，針對(duì)的并不僅僅是單個(gè)法律制度被信仰，而是“法治”這種社會(huì)治理模式應(yīng)當(dāng)被信仰。如果我們看看伯爾曼的《法律的性質(zhì)與功能》（The Nature and Functions of Law），就不難發(fā)現(xiàn)，伯爾曼認(rèn)為，法律是一種工具，其核心功能在于構(gòu)建一種大家所追求的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序當(dāng)然是由法律來(lái)組織和構(gòu)建的。在這個(gè)意義上，信仰法律實(shí)際上就是要信仰“以法律來(lái)組織和構(gòu)建社會(huì)秩序”的精神。所以，伯爾曼對(duì)法律的信仰是一種對(duì)社會(huì)治理模式的信仰，而不是對(duì)單個(gè)具體制度的信仰。誠(chéng)然，就單個(gè)法律制度而言，我們很難說(shuō)具有絕對(duì)的真理。同樣一種社會(huì)現(xiàn)象，可能存在多種規(guī)則可供選擇。例如，北京治理交通擁堵問(wèn)題，可以在限行、限購(gòu)等多種模式中選擇一種，或者多種模式共同使用。我們很難說(shuō)哪一種方法就絕對(duì)是好的。但是，無(wú)論法律最后選擇哪一種，都應(yīng)當(dāng)是一種規(guī)則之治、法律之治，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格符合法律的程序性要求，并反映大多數(shù)公民的利益。這本身就體現(xiàn)了“法律”在社會(huì)治理中的重要功能。雖然不少人對(duì)大量具體制度持有異議，但這并不影響具體制度的支持者和異議者共同選取法治模式。因?yàn)?，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體來(lái)看，法治模式都是符合大多數(shù)人利益的。

法律只有被信仰，才能有尊嚴(yán)和權(quán)威。

法律只有被信仰，才能有尊嚴(yán)和權(quán)威。思想是行為的動(dòng)力，實(shí)踐法治有賴(lài)于內(nèi)心深處的理想和信仰。我們所說(shuō)的信仰，是指從內(nèi)心深處的認(rèn)同和自覺(jué)自愿的依歸。這要求人民從心底崇拜法律而不是崇拜權(quán)力，自覺(jué)維護(hù)憲法和法律的權(quán)威。維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，就是維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威。捍衛(wèi)憲法和法律的尊嚴(yán)，就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)。保證憲法和法律的實(shí)施，就是保證人民根本利益的實(shí)現(xiàn)，保障黨和國(guó)家事業(yè)的順利發(fā)展。這就要求在全社會(huì)形成憲法和法律至上、以法為大的共識(shí)。

當(dāng)蘇格拉底被判處死刑時(shí)，他仍然堅(jiān)信他作為一個(gè)雅典的公民有義務(wù)遵守雅典的法律。他的殉難也是向世人表明，公民對(duì)法律的遵守與服從也是法律真正得到遵守與執(zhí)行的關(guān)鍵。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著民主法治進(jìn)程的推進(jìn)，公民的權(quán)利意識(shí)在蘇醒，但是長(zhǎng)期的封建意識(shí)和傳統(tǒng)，以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代“權(quán)大于法”的觀念影響，法治建設(shè)尤其是執(zhí)法仍然存在很多問(wèn)題，導(dǎo)致民眾對(duì)法律的信賴(lài)度仍然不高。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，無(wú)論是發(fā)生糾紛后的處理還是行政管理服務(wù)過(guò)程中，我們想到的往往不是法律規(guī)則，而是如何進(jìn)入官場(chǎng)、尋找有權(quán)有勢(shì)的人物疏通打理。例如，就交通違章后被罰款、甚至被扣押執(zhí)照，國(guó)外一些發(fā)展中國(guó)家的公民都能夠自愿接受處罰，但在我們國(guó)家比較流行的做法是找人疏通、爭(zhēng)取免于處罰，這種現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍，這是我們長(zhǎng)期缺乏法治環(huán)境造成的，但改變這種現(xiàn)狀，不僅僅需要領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭守法，還需要培養(yǎng)廣大民眾的守法意識(shí)，只有人民群眾有了良好的法律意識(shí)，才能形成對(duì)不遵紀(jì)守法現(xiàn)象的制衡。

今天我們從蘇格拉底之死中得到的啟示就是，仍然需要信仰法治，相信法律是維護(hù)我們自由和權(quán)利的圣經(jīng)。建設(shè)一個(gè)人民主權(quán)、法治昌明、民富國(guó)強(qiáng)的社會(huì)，是我們孜孜追求的目標(biāo)。只有踐行法治，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

(節(jié)選自王利明著《人民的福祉是最高的法律》)