祁志祥

[上海政法學(xué)院，上海 201701]

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義思想家狄德羅曾經(jīng)指出：“人們無窮無盡地痛斥情感；人們把人的一切痛苦都?xì)w罪于情感，而忘記了情感也是他的一切快樂的源泉。因此，情感就其本身性質(zhì)說，是一種既不能說得太好也不能說得太壞的因素。但使我們感到不平的是人們總是從壞的方面來看情感。”“可是只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就。如果沒有情感，則無論道德文章就都不足觀了……道德也就式微了?！盵1](P1)在西方思想史上，人們從人應(yīng)當(dāng)具有的“理性”、“神性”出發(fā),“無窮無盡地痛斥情感”，狄德羅則從情感所產(chǎn)生的積極效果方面為情感正名。當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)過對(duì)新中國(guó)成立后前30年嚴(yán)重壓制情感歷史的否定，迎來了寬容情感、解放情感的新時(shí)期，人們以巨大的熱情從事著各種創(chuàng)造活動(dòng)，不過同時(shí)也出現(xiàn)了放縱情感、情感泛濫的社會(huì)問題。因此，探討人們司空見慣的情感的本質(zhì)、種類、形態(tài)、取向及其應(yīng)對(duì)態(tài)度，有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、情感的本質(zhì)與種類

清人顏元《習(xí)齋記余》說：“人為萬物之靈，而獨(dú)無情乎？”對(duì)人的屬性的另一種表述是：人是情感的動(dòng)物。

其實(shí)，不只人具備情感,只要有感受系統(tǒng)的動(dòng)物，都可以具有情感。當(dāng)動(dòng)物的本能欲求得到滿足的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生快樂；反之就會(huì)產(chǎn)生痛苦。達(dá)爾文的研究告訴我們：人類與其他高等動(dòng)物在少數(shù)幾個(gè)本能上是相同的，如都具有感覺、直覺、知覺、情緒、情欲，有些比較復(fù)雜的高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物也懂得感激、嫉妒、爭(zhēng)勝、猜疑、欺騙、復(fù)仇、好奇、揶揄等等。[2](P118)有學(xué)者指出：“情感和印象，各種感覺和本能，如愛、記憶、注意力、好奇、模仿……這些人類引以自豪的能力，在發(fā)育較好的低級(jí)動(dòng)物或者它們的胚胎中都能找到?！盵3](P19)龍學(xué)峰《動(dòng)物也有情感》一文在收集了大量實(shí)例后指出：“高等動(dòng)物也許確實(shí)具有一般人認(rèn)為人才具有的善良、忠誠(chéng)、好奇、同情、仇恨、滿意、興奮、憂愁等等情感?！盵4]不過，正如某些動(dòng)物具有理智，但其質(zhì)量不可與人同日而語一樣，動(dòng)物具有情感，但其內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)的豐富性遠(yuǎn)不可與人相提并論。

人的情感雖然普遍存在于人類生活之中，但要洞悉其奧秘卻頗為不易。萊辛說過：“替人類情感定普遍規(guī)律從來就是最虛幻難憑的。情感和激情的網(wǎng)是既精微而又繁復(fù)的，連最謹(jǐn)嚴(yán)的思辨也很難從其中很清楚地理出一條線索來，把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的牽連中一直理到底”。[5](P28)極富思辨性的黑格爾也頗感為難：“情感就它本身來說，純粹是主觀感動(dòng)的一種空洞的形式。誠(chéng)然，這種形式有時(shí)本身可以是很復(fù)雜的，例如希望，哀傷、歡樂和欣慰；有時(shí)這些復(fù)雜的情感可以涉及種種不同的內(nèi)容，例如正義感、道德的情感、崇高的宗教情感等等；但是，這種內(nèi)容盡管出現(xiàn)于不同形式的情感，它的基本的確定的性質(zhì)卻不因此就顯現(xiàn)出來，仍然僅僅是我的一種主觀感動(dòng)，在這主觀感動(dòng)里面，具體的內(nèi)容消逝了……”。[6](P41)鮑?？凇睹缹W(xué)》英譯本注中說：“情感不是可以下定義的?！盵6](P41)金蒂雷在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中也認(rèn)為，感情是“某種無人能夠準(zhǔn)確地說明的東西”。[7](P10)

盡管準(zhǔn)確地揭示情感奧秘并非易事，但對(duì)它有一個(gè)大體的把握還是不難做到的。

情感的本質(zhì)是什么？是生命主體對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的主觀態(tài)度和生理—心理反應(yīng)。

首先，人的情感是與生俱來的一種生理—心理反應(yīng)功能?！盾髯印ふ氛f：“‘性’者，天之就也；‘情’者，性之質(zhì)也?！碧熨x的資稟叫“性”?！靶浴钡膬?nèi)容資質(zhì)就是“情”。“人情”就是天賦“人性”。“性、情一也?！盵8]人的情感反應(yīng)有多種形態(tài)，中國(guó)古代一般分為“七情”?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“何謂人情？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”王安石補(bǔ)充說：“喜、怒、哀、樂、好、惡、欲未發(fā)于外而存于心，性也；喜、怒、哀、樂、好、惡、欲發(fā)于外而見于行，情也。性者情之本，情者性之用?！盵8]從各種情感形態(tài)的關(guān)系來看，“喜”、“樂”、“愛”(“好”)、“欲”屬于積極的肯定性情感，“怒”、“哀”、“惡”屬于消極的否定性情感。在各種情感元素中，“愛”、“惡”是根本的情感元素?！啊?，‘愛’之征也；‘喜’者，‘愛’之至也；‘樂’者，又極其至也；‘哀’者，‘愛’之極至而不得……‘怒’者，‘惡’之征也；‘懼’者，‘惡’之極至而不得。”[9]“其‘愛’、‘惡’存者名為‘性’，其‘愛’、‘惡’發(fā)者名為‘情’?！盵9]

其次，從情感與外物的關(guān)系來看，情感是主體對(duì)外物的“反應(yīng)”而非“反映”，是主體對(duì)外物的“態(tài)度”而非“認(rèn)識(shí)”，是主體對(duì)外物自然的“評(píng)價(jià)”而非自覺的“意識(shí)”。波果斯洛夫斯基等主編的《普通心理學(xué)》指出：“……在情緒和情感中則表現(xiàn)出人對(duì)所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容的態(tài)度。”[10](P299)高爾太指出：情感是“對(duì)于客觀世界的一種本能評(píng)價(jià)”。[11]因此，在情感中看不到客觀世界的物象、本質(zhì)、規(guī)律，正如黑格爾指出的那樣，情感是沒有具體現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的“主觀感動(dòng)的”“空洞的形式”。不過，它又包含著對(duì)外物的感覺、感受，間接地反映著客觀世界的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律。透過具體的情感內(nèi)容，可以看到情感所折射的客觀世界的面影?！睹娦颉分赋觯骸爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！痹姼枰魳匪惆l(fā)的 “安以樂”、“怨以怒”、“哀以思”的情感，就間接地反映著時(shí)代政治狀況的好壞。

再次，從情感的活動(dòng)特點(diǎn)及其與理性的矛盾來看，情感是心靈應(yīng)物起舞的活動(dòng)狀態(tài)，往往不能自我控制，容易產(chǎn)生邪劣，理性則是心靈的清明寧?kù)o狀態(tài)，要求對(duì)情感加以節(jié)制。關(guān)于人情容易被外物牽引的特點(diǎn)，《禮記·樂記》說：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！蓖醭洹墩摵狻芬齽⑾蛘Z：“性，生而然者，在于身而不發(fā)；情，接于物然者也，出形于外?！表n愈《原性》指出：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也?！崩畎俊稄?fù)性書》說：“情者，性之動(dòng)也”，“情者，性之邪也”。程顥、程頤說：“自性之有動(dòng)者謂之情?！盵12]“形既生矣，外物觸其形而動(dòng)于中矣。其中動(dòng)而七情出焉。”*《程氏文集》卷八《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。朱熹分析說：“本體是性，動(dòng)是情?！?《朱文公文集》卷三二《答張欽夫》?！靶园踩徊粍?dòng)，情則因物而感。”*《朱子語類》卷九八。“性如水，情如水之流。”*《朱子語類》卷五九。“感于物者心也，其動(dòng)者情也?！?朱熹《晦庵集》卷三二。“性之所感于物而動(dòng)，則謂之情。”*朱熹《晦庵集》卷六四。人性本靜，觸景生情，對(duì)物生感，自然而然。人感物而生的情感活動(dòng)起來后會(huì)產(chǎn)生一種離心力，偏離理性的軌道，擾亂安靜的心靈本體?！叭酥曰笃湫哉撸橐?。”“情者妄也、邪也?！薄扒榧然瑁运鼓湟惨??！?李翱《復(fù)性書》?！扒榧葻攵媸帲湫澡徱??！?《程氏文集》卷八《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。所以理性要求對(duì)情感的自然活動(dòng)加以節(jié)制?！坝星椋橛泄?jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也?！?《呂氏春秋·情欲》?！扒楦跣远缀跣?，心為之宰，則其動(dòng)也無不中節(jié)矣……惟心不宰而情自動(dòng)，是以流于人欲，而每不得其正也?！?朱熹《晦庵集》卷三二。

最后，從情感與欲望、意識(shí)的關(guān)系來看，情感是介于意識(shí)與本能之間的中間區(qū)域，可以分為三類，即欲望化情感、理性化情感、兼含理性與欲望的情感。

關(guān)于情感三層次的分類，蘇民、劉再?gòu)?fù)曾有過類似的分析。蘇民說：“情感可以分為幾個(gè)層次：既包含passion(情欲)，即與占有欲之沖動(dòng)相聯(lián)系的對(duì)于目的物之熱望，例如恩格斯所說的曾經(jīng)作過歷史前進(jìn)的杠桿的‘人們的惡劣的情欲’；也包含pathos(情致)，即合乎理性的倫理情感，如黑格爾《美學(xué)》中所說的安蒂貢的兄妹情誼；還包含sentiment(情操)即含有較高的精神追求的‘上品的’(refined)情感，如對(duì)于真理和正義的熱情、對(duì)于真善美的最高境界的熱切追求；當(dāng)然，也包含love(愛情)，在西方，真正的愛情也是一種‘上品的’情感，是與對(duì)于真善美的最高境界的熱切追求融為一體的。”[13]劉再?gòu)?fù)在《性格組合論》一書中特設(shè)“情欲論”一章，對(duì)“情欲”的結(jié)構(gòu)、功能等作了系統(tǒng)探討：“在心靈世界的無意識(shí)層，它擁有最廣大的活動(dòng)空間；在前意識(shí)層，它的活動(dòng)空間就縮?。坏搅艘庾R(shí)層，活動(dòng)空間變得最小?！盵14](P421～422)人的心靈分為無意識(shí)層、前意識(shí)層、意識(shí)層，情欲與之形成復(fù)合交叉狀態(tài)，構(gòu)成情欲自身的結(jié)構(gòu)形態(tài)：無意識(shí)之欲、前意識(shí)之情、社會(huì)性情感。“情欲的最低層次就是我們通常所說的‘欲’，即感性欲望。這是人的生物生理本性的表現(xiàn)，它包括食欲性欲。”“情欲的中間層次則主要不是欲，而是情了。這一層次是個(gè)性在生活實(shí)踐中積累起來的情緒記憶。所謂情緒記憶，也叫做情感記憶。這種記憶所識(shí)記的是人體驗(yàn)過的各種情緒，它可以被意識(shí)到，但平時(shí)沒有被激發(fā)時(shí)，只作為一種信息貯存在大腦里，其中有些則沉淀到無意識(shí)層?！薄扒橛淖罡邔哟尉褪巧鐣?huì)性情感。 它是個(gè)體在特定的社會(huì)關(guān)系中由于理知的作用而產(chǎn)生的。可以說是在‘情’中滲入了‘理’。這是由于人們共同的社會(huì)生活中或在追求某種社會(huì)目標(biāo)的過程中誘發(fā)出來的帶理性的情感經(jīng)驗(yàn)，如……愛情……同情、友誼、愛國(guó)熱情等?！盵14](P423～424)

在我看來，靠著本能閾的情感是與意識(shí)無關(guān)、完全出自本能欲求的一種情感?！抖Y記》所說的“七情”中作為人情之一的“欲”，《呂氏春秋》所說的由“欲”產(chǎn)生的“情”，*《呂氏春秋·情欲》：“欲有情，情有節(jié)?！币约啊坝麎鄱鴲贺病?、“欲安而惡危”、“欲逸而惡勞”的“人之情”，《荀子》所說的追求“欲”的“情”，*《荀子·正名》：“‘欲’者，‘情’之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不可免也?！币约啊澳坑肷⒍肼?、口欲綦味、鼻欲綦臭、心欲綦佚”的“人之情”，*《荀子·王霸》。董仲舒《對(duì)策三》中所說的“人欲謂之情”的“情”，都屬于這類情感。在這個(gè)意義上，“情”叫作“情欲”，現(xiàn)代心理學(xué)稱之為“情緒”。波果斯洛夫斯基等主編的《普通心理學(xué)》說：“情緒是有機(jī)體在吃、住、穿、性生活方面的需要、睡眠的需要能否得到滿足的情況下產(chǎn)生的?！盵10](P302)巴甫洛夫指出：情緒激動(dòng)乃是在皮質(zhì)的控制力減弱的條件下無條件反射占優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的暴亂。生理反應(yīng)是情緒存在的必要條件，情感可能僅僅被欲望所點(diǎn)燃。約翰· 華特生《康德哲學(xué)講解》指出：“……感覺是感情的一種形式，但不是感情的唯一形式……”[15](P351)黑格爾分析音樂情感：“音樂它所要做的只是用好像不摻雜思想的那種情感的音調(diào)，去表現(xiàn)游離恍惚的內(nèi)在心靈的動(dòng)態(tài)，所以不很需要或完全不需要意識(shí)到什么心靈性的內(nèi)容。因此，音樂的才能往往在頭腦空洞、心情還未很發(fā)動(dòng)的幼年就已顯現(xiàn)，甚至在心靈和生活都還沒有什么經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，就已達(dá)到很顯著的高度；我們常看到在作曲和演奏方面都達(dá)到高度熟練的音樂家在心靈和性格方面卻非常凡庸貧乏?！盵6](P35)弗洛伊德分析常見的“焦慮”情感：“焦慮”一詞“常用來指知覺危險(xiǎn)時(shí)所引起的主觀的狀態(tài)，這種狀態(tài)稱為情感?！薄扒楦性趧?dòng)的意義上，究竟是怎么一回事呢？……第一，它含有某種運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)支配或發(fā)泄；第二，它包含某些感覺，這些感覺計(jì)共兩種——即已經(jīng)完成的動(dòng)作的知覺，和直接引起的快感或痛感，這種快感或痛感給予情感以主要的情調(diào)?！盵16]約翰·華特生所說的情感中的“感覺”，弗洛伊德所說的出于本能的“焦慮”感，黑格爾所說的沒有什么“心靈性內(nèi)容”的音樂情感，就屬于這類情感。通常所說的動(dòng)物情感，就屬于本能性情感。

靠著意識(shí)閾的情感是與本能無關(guān)、完全被理性所浸透的情感。朱熹說：“仁義禮智，性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也……性者，心之理也；情者，心之用也；心者，性情之主也?！?朱熹《晦庵集》卷六七。由“仁義禮智”派生出來的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之“情”，就屬這類情感。別林斯基講的“激情”也是如此：“在真正的詩的作品中，思想不是教條式地表現(xiàn)出來的抽象概念，而是……激情。激情是什么？激情就是熱烈地浸沉于、熱衷于某種思想?！盵17](P28)“激情”就是“活生生的思想”。通常講的“民族情感”、“愛國(guó)情感”、“宗教情感”、“高尚情操”、“崇高情懷”等等，都屬于這個(gè)層次。高爾太分析這類情感的理性本質(zhì)：“情感作為對(duì)于客觀世界的一種本能的評(píng)價(jià)，雖然表面上看起來是無意識(shí)的，實(shí)際上它是一種潛在的意識(shí)，一種未必認(rèn)識(shí)到的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。在其中包含著巨大的歷史沉積和個(gè)人生活的豐富經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上它是更深刻、更沉潛、因而不自覺的思想。”[11]

介于這兩個(gè)層次之間的情感，則是交織著意識(shí)與本能的情感。在這類情感中，情與欲之間、情與理之間的界限是模糊的，它們之間的互相交匯與對(duì)立融合，構(gòu)成了人的活生生的情感世界，充滿了善惡、美丑、正邪、利弊、崇高與卑下、圣潔與卑鄙的爭(zhēng)斗。孫紹振在《作家的心理素質(zhì)》一文中分析指出：“從心理學(xué)來看，情感也不單純是本能的、非理性的。情感包括情緒和感情。情緒是一種無條件反射，常和本能聯(lián)系著……而感情卻是更高級(jí)的和條件反射聯(lián)系著的……在感情本身的活動(dòng)過程中……它時(shí)時(shí)受到第二信號(hào)系統(tǒng)的動(dòng)力定型調(diào)節(jié)，也就是受人的思想、信念、習(xí)慣、生活方式等等的抑制?！盵18]人們平時(shí)的好多情感都是既含有理性又含有非理性的。通常講的“美感”和由“愛己”發(fā)展起來的“愛人”的道德情感，都屬于此類情感。

二、情感的基本形態(tài)與取向

在情感中，快樂與痛苦是兩種最基本的形態(tài)。弗洛伊德指出：“快感或痛感給予情感以主要的情調(diào)?！盵16]

快感的本質(zhì)是什么呢？是動(dòng)物的機(jī)體部、*靈長(zhǎng)類動(dòng)物的機(jī)體部，包括皮膚系統(tǒng)、骨骼系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)。感官部和中樞部獲得滿足后產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。而痛感的本質(zhì)則是動(dòng)物的機(jī)體部、感官部和中樞部得不到滿足甚至受到傷害后產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。人的基本動(dòng)物本能是食、色，快樂和痛苦依附于此。包爾生指出：“快樂看來是兩種動(dòng)物功能即營(yíng)養(yǎng)和繁殖的根本伴隨物?！盵19](P226)本能“沖動(dòng)”是“首先”的，“情感是第二位的”[19](P221)。當(dāng)人的“食欲”和“性欲”獲得滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生快樂之情。其中，“性欲”滿足的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過“食欲”滿足的快樂?！霸谝磺锌鞓分校瑢?duì)我們作用最強(qiáng)、給予我們靈魂鼓舞最大的，毫無問題是女色的快樂。自然把最大的陶醉放在女色的享受上?！盵20](P335)正是色欲滿足帶來的強(qiáng)烈快樂推動(dòng)著人類生命的繁衍。同理，正是食欲滿足帶來的快樂推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。

于是，由人的動(dòng)物本性決定的趨樂避苦，就成為人在情感問題上的天然取向。管子說：“凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同也?！?《管子·禁藏》。商鞅指出：“苦則索樂……此民之情也?！?《商君書·算地》。荀子指出：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，此人之情性也?！?《荀子·性惡》。愛爾維修指出：趨樂避苦這種“肉體的感受性”乃是“人的唯一動(dòng)力”，“快樂和痛苦永遠(yuǎn)是人的行動(dòng)的唯一原則”。[20](P335)在綜合中外思想的基礎(chǔ)上，康有為對(duì)人的“去苦求樂”天性在人類社會(huì)生活中的地位和作用作了特別集中、深刻的剖析和強(qiáng)調(diào)。他在《大同書》中指出：“人之性，適宜者受之，不適宜者拒之?！薄安灰苏?，苦也；宜人之宜者，樂也?！薄捌仗熘?，有生之徒，皆以求樂免苦而已。”既然“去苦求樂”是人的天性，好的政治制度是符合人性的制度，因而“去苦求樂”也應(yīng)成為衡量一切政教善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！耙廊诵灾?，苦樂而已；為人謀者，去苦求樂而已。”“立法創(chuàng)教，令人有樂而無苦，善之善者也；能令人樂多而無苦少，善而未盡善者也；令人苦多樂少，不善者也?！痹谒磥?，人類歷史的發(fā)展就是一部“日益思為求樂免苦”的“進(jìn)化”史，人類社會(huì)的理想就是經(jīng)過“君民共主”的“君主立憲”改良，達(dá)到“民主共和”的“大同世界”，“人人極樂，愿求皆獲”。據(jù)此，梁?jiǎn)⒊岢鲆钥鞓窞榈谝蛔非蟮摹叭の吨髁x”人生觀?！凹偃缬腥藛栁遥耗阈叛鍪裁粗髁x？我便答道：我信仰的是‘趣味主義’。有人問我：你的人生觀拿什么做根柢?我便答道：拿‘趣味’做根柢?！?“總而言之，‘趣味’是活動(dòng)的源泉?！の丁山?，活動(dòng)便跟著停止。好像機(jī)器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸氣來，任憑你多大的機(jī)器，總要停擺?！祟惾舻桨选の丁瘑适У舻臅r(shí)候，老實(shí)說，便是生活得不耐煩。那人雖然勉強(qiáng)留在世間，也不過行尸走肉。倘若全個(gè)社會(huì)如此，那社會(huì)便是癆病的社會(huì)，早已被醫(yī)生宣告死刑……‘趣味’是生活的原動(dòng)力。‘趣味’喪掉，生活便成了無意義?！?梁?jiǎn)⒊度の督逃c教育趣味》，《飲冰室文集》卷三十八。

快樂及引起快樂的對(duì)象，尤其是超功利的快樂及其對(duì)象，人們通常稱之為“美”，反之為“丑”。于是，人類求樂避苦的天性，又表現(xiàn)為愛美惡丑。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人生中“快樂”、“趣味”最重要，而“美”不過是“快樂”、“趣味”的異名，所以他又說：“‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最要者。倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！?梁?jiǎn)⒊睹佬g(shù)與生活》，《飲冰室文集》卷三十九。當(dāng)代學(xué)者王小波曾倡導(dǎo)人們把“愛趣”作為人生的重要指標(biāo)之一加以追求?！皭廴ぁ闭?，愛美也，愛樂也。人生不能只有理性、只有功利，而沒有趣味、沒有快樂。審美地、快樂地、有趣地活著，某種意義上說確實(shí)比什么都重要。

三、快樂的兩種分類及其關(guān)系把握

求樂避苦是人的天性。人到底追求什么樣的快樂呢？這就需要明白快樂的兩種分類及其相互關(guān)系?？鞓肥乔楦械囊环N基本形態(tài)，也是情感的自然追求。結(jié)合快樂的情感與本能、意識(shí)的關(guān)系，又可把快樂區(qū)分為“官能快樂”與“精神快樂”兩類，這兩類快樂并不是一樣的，二者之間的關(guān)系也并不總是統(tǒng)一的，二者在人性中的地位也是有輕重不同的。官能快樂包括機(jī)體快感和感官快感，精神快樂即中樞覺愉悅。這兩種快樂分別對(duì)應(yīng)著人的本質(zhì)的二重屬性——?jiǎng)游飳傩耘c超動(dòng)物屬性、物質(zhì)屬性與精神屬性、形而下屬性與形而上屬性、感性與理性。人的動(dòng)物屬性及其產(chǎn)生的官能快感是人的生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，固然不能否定；而人的超動(dòng)物屬性及其產(chǎn)生的精神快樂又是人區(qū)別于動(dòng)物、成為“人”這一特殊物種的獨(dú)到之處，因而更應(yīng)受到重視。這兩種快樂可以并行不悖，也可能發(fā)生相互背離的矛盾。當(dāng)矛盾發(fā)生時(shí)，官能快樂應(yīng)無條件地服從精神快樂。

關(guān)于這種思想，古今中外有若干論述。

在西方，從“人是理性的動(dòng)物”出發(fā)將快樂劃分為低級(jí)的官能快樂和高級(jí)的精神快樂是一大傳統(tǒng)。德謨克利特指出：“如果幸福在于肉體的快感，那么應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！盵21](P18)“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其他的一切，就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物。可是多數(shù)人卻在那里像牲畜一樣狼吞虎咽?！盵21](P21)從柏拉圖、亞里士多德到古羅馬的奧勒留，都持這種觀點(diǎn)。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生分析說，快樂有屬于低級(jí)官能的和高級(jí)精神的兩種?！爱?dāng)快樂是通過刺激我們本性中低級(jí)的感官的東西和壓制我們較高的精神能力而獲得的時(shí)候，我們就把這種快樂看作卑下的?！币虼耍翱鞓穬H僅在它作為有德性的行為的結(jié)果時(shí)才有價(jià)值。”不能簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地把“快樂”當(dāng)成“具有絕對(duì)價(jià)值的東西”。[19](P230)“人生最有價(jià)值的就是最好地發(fā)展人的最高能力和使較高的功能支配較低的功能。而那種受植物性或動(dòng)物性功能支配、受感官欲望和盲目熱情支配的生命就只能被看作是一種較低級(jí)的和不正常的形式。人的完善的生命是一種心智在其中自由和充分地生長(zhǎng)。各種精神力量在思維、想象和行動(dòng)方面都達(dá)到最高完善的生命?！盵19](P237)當(dāng)然我們也必須反對(duì)另外一種以精神快樂取代官能快樂的偏向?！爸X的快樂也屬于生命，而且我們也不從完善的生命中排除吃喝以及類似的快樂，只是它們決不能譖越為主。”[19](P238)

在印度，佛教將情感快樂分為兩類。一類是世俗的“身樂”、“欲樂、“受樂”、“覺知樂”，也就是官能快樂；一類是出世的“心樂”、“法樂”、“禪悅”、“涅槃樂”、“寂滅樂”，也就是一種特殊的精神快樂?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十三《光明遍照高貴德王菩薩品第十之三》指出：“樂有二種，一者凡夫，二者諸佛。凡夫之樂無常、敗壞，是故無樂。諸佛常樂，無有變異，故名大樂?！薄坝X知樂”不僅稍縱即逝、不可長(zhǎng)久，而且會(huì)引起種種貪愛和對(duì)帶來虛假快樂的外物的無盡索取，是人生痛苦的根源，因而中國(guó)僧人發(fā)揮說：“五欲無樂，如狗嚙枯骨?！?智顗《修習(xí)止觀坐禪法要》卷上《呵欲第二》?！半m是王侯將相、富貴受用，種種樂事，都是苦因?！薄懊郎?、滋味口體，一切皆是苦本?！?德清《答德王問》，《憨山老人夢(mèng)游全集》卷十?！耙磺袩?，以樂欲為本，從樂欲生?！?《金光明最勝王經(jīng)》卷一，唐義凈譯?！凹艤鐦贰彪m然不可感覺，表面上“無樂”，但也消滅了似樂實(shí)苦的“受樂”、“欲樂”，所以是“大樂”、“極樂”、“上妙樂”、“第一最樂”。《大般涅槃經(jīng)》卷二十五《光明遍照高貴德王菩薩品第十之五》指出：“涅槃雖樂，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂?！?《大正新修大藏經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《大正藏》)卷十二，第513頁，中?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》反復(fù)闡述：“以大樂故名大涅槃?！薄澳鶚劽麨榇髽??！?卷二十三《光明遍照高貴德王菩薩品第十之三》，《大正藏》卷十二，第503頁，上—中。“彼涅槃?wù)?，名為甘露，第一最樂?！?卷八《如來性品第四之五》，《大正藏》卷十二，第415頁，下?！捌┤缣鹚?，八味具足，大般涅槃亦復(fù)如是，八味具足?！?《大正藏》卷十二，第385頁，上。

在中國(guó)古代，先秦莊子最早涉及俗內(nèi)、俗外兩種快樂，認(rèn)為超越世俗之人的物質(zhì)快樂和道德快樂的精神快樂是最高的“至樂”。《莊子·至樂》篇集中討論了天下有無“至樂”的問題。莊子認(rèn)為天下人趨之若鶩的“厚味、美服、好色、音聲”之類的官能快樂乃至“富貴壽善”、“仁義禮智”之類的精神快樂不但不是真正的快樂，反而是痛苦的淵藪；而“俗之所大苦”的感官和心靈的“無為”之樂、“無樂”之樂才是“至樂”。所以說：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！薄肚f子·田子方》還假借老聃之口說：“游心于物之初”，即無思無慮、無欲無情的“無為”之境，則“得至美而游乎至樂”。宋代兼融儒與道、佛的歐陽修將人間的快樂分為儒家追求的“富貴者之樂”與佛家、道家追求的“山林者之樂”。前者是“無不得其欲”的欲望之樂，后者是“不一動(dòng)其心”的心靈之樂。二者人生旨趣不同，相互矛盾，不可同時(shí)兼得?！胺蚋F天下之物、無不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長(zhǎng)松、藉豐草、聽山溜之潺湲、飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也?！洳荒軆傻?，亦其理與勢(shì)之然歟!”*《浮槎山水記》，《歐陽文忠公文集》卷四十?！胺蚺e夫天下至美與其樂，有不得而兼者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉(xiāng)而后得焉；覽人物之盛麗、夸都邑之雄富者，必?fù)?jù)乎四達(dá)之沖、舟車之會(huì)而后足焉。蓋彼放心于物外，而此娛意于繁華，二者各有適焉。然其為樂，不得而兼也。”*《有美堂記》，《歐陽文忠公文集》卷四十。歐陽修更偏愛、追慕的是“無累于心”、超脫物欲的“山林之樂”、“靜中之樂”?！盁o累于心然后山林泉石可以樂?！?《答李大臨學(xué)士書》，《歐陽文忠公文集》卷六十九?！安辉⑿挠谖镎?，真所謂至人也；寓于有益者，君子也；寓于伐性汩情而為害者，愚惑之人也。學(xué)書不能不勞，獨(dú)不害情性耳。要得靜中之樂，惟此耳。”*《學(xué)書靜中至樂說》，《歐陽文忠公文集》卷一百二十九?！坝陟o坐中自是一樂事?！?《作家要熟》，《歐陽文忠公文集》卷一百三十。

由此可見，人作為動(dòng)物，有權(quán)利追求動(dòng)物的官能快樂，但如果僅此而已，放棄精神快樂的更高追求，或者在與精神快樂發(fā)生沖突時(shí)完全聽從官能快感的召喚，那他活得如同動(dòng)物一樣。人應(yīng)當(dāng)兼顧官能快感和精神快樂，并以精神快樂為更高追求，以此統(tǒng)帥官能快樂，從而使自己活成真正意義上的“人”。

四、應(yīng)對(duì)情感的總體態(tài)度

人不僅具有快樂的情感，也具有痛苦的情感。壓抑情感是很難受的事。那么，人們可以不加限制地追求快樂、發(fā)泄痛苦嗎？

歷史上，對(duì)于人的自然情感，大抵有三種態(tài)度。

一種認(rèn)為，情感的活動(dòng)使人背離寧?kù)o的本性，會(huì)產(chǎn)生種種不良后果，是卑劣丑惡的，應(yīng)當(dāng)“去情”、“忘情”。這種觀點(diǎn)以道家、佛家和基督教為代表。道家認(rèn)為人性本來是無情無欲的，有情有欲是對(duì)人性本真的背離，符合人性的生活方式應(yīng)該是形若槁木，心如死灰，“喜怒哀樂不入胸次”。*《莊子·田子方》。受此影響，玄學(xué)家何晏提出“圣人無喜怒哀樂”。《世說新語·傷逝》中，王戎轉(zhuǎn)述說：“圣人忘情。”指圣人不為情感所動(dòng)，無論遇到什么事都能鎮(zhèn)定自若。這便是魏晉士人追求的一種“雅量”，一種魏晉風(fēng)度?！妒勒f新語·雅量》中有不少記載。東晉大將軍謝安正與客人下圍棋，侄兒謝玄派使者送來淝水之戰(zhàn)大勝的捷報(bào)，謝安“看書竟，默然無言”，繼續(xù)下棋。等一盤圍棋結(jié)束，客人問起情況，謝安只是淡然應(yīng)答：“小兒輩大破賊?！鄙裆e止，“不異于常”。吳丞相顧雍與下屬聚會(huì)，得知兒子死了，“以爪掐掌，血流沾褥”而“神氣不變”、“顏色自若”。王子猷、王子敬同坐一室，忽遇失火，王子猷連忙逃跑，慌亂中連鞋子都沒來得及穿上，王子敬則鎮(zhèn)定地叫來侍從攙扶著走出去，“神色恬然”、“不異平?！?。夏侯玄倚柱寫字，“時(shí)大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然”，“賓客左右皆跌蕩不得住”，而他“神色無變，書亦如故”。裴邈“肆言極罵”王夷甫，王夷甫終究“不為動(dòng)色”。嵇康 “臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》”。這些名士們覺得讓自然情感流露出來是沒有城府的表現(xiàn)，喜怒不形于色，才能顯示出一種大將風(fēng)度、崇高風(fēng)范。佛教認(rèn)為，情感是一切痛苦的根源。有情感喜好，就會(huì)有對(duì)事物的迷執(zhí)；有迷執(zhí)，就會(huì)產(chǎn)生種種虛妄痛苦。因此，情感是惡業(yè)，是陋習(xí)。破除迷執(zhí)的根本在“忘情”，“忘情”的根本是“悟性”，心性不動(dòng)，就可“情不待忘而忘”。元代禪師明本說：“何為‘業(yè)習(xí)’?或遇順則恣情而喜，遇逆則信情為怒，遇愛則徇情而著，遇憎則極情而離，遇是則盡情而稱，遇非則任情而毀，乃至善惡取舍，種種分別，通名‘業(yè)習(xí)’。如是業(yè)習(xí)，不系根性，皆情妄所遷，本色道流，悉當(dāng)屏盡。”[22](P530)“‘情’何物也?執(zhí)而不化之見妄也。未有情而不執(zhí)者，未有執(zhí)而非情者。情之所以執(zhí)，蓋出于迷妄也。所迷者何?乃迷自性，轉(zhuǎn)而為情也?！灾?，化執(zhí)無越于忘情，忘情莫先于悟性。性其悟矣，則情不待忘而忘。情忘，則是非之執(zhí)若春霜當(dāng)赫日，安有不化之理哉?”[22](P523)漢儒認(rèn)為“性善情惡”，要求“太上忘情”，宋儒主張“存天理，滅人欲”，與道家、佛家殊途同歸。西方基督教文化也是基于情感的“原罪”，從而“無窮無盡地痛斥情感”、扼殺情感。

另一種態(tài)度正好與此相反，認(rèn)為情感是人與生俱來的心理功能，滿足情感欲求是人的天賦權(quán)利，如果抽取情感的血肉，人就成了理性的木乃伊，只有充滿情感血肉的人才是真實(shí)的人，因此，主張“尊情”、“任情”?！妒勒f新語·傷逝》記載：“王戎喪兒萬子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此? ’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！蓖跞侄谩笆ト送椤钡牡览?，但他認(rèn)為人如果連情感都沒有是最等而下之的，所以他驕傲地宣稱：“情之所鐘，正在我輩?！瘪T夢(mèng)龍說：有情才有生命，人若無情，便如行尸走肉，“雖曰生人， 吾直謂之死矣”。*《情史·情通》。明末張琦說：“人，情種也；人而無情，不至人矣，曷望其至人乎?”*《衡曲麈譚·情癡寤語》。作為情感物種的人如果無情，就不能稱為“人”，更不可能成為“至人”。清初魏際瑞說：“情者，天地之膠漆。天地?zé)o情則萬物皆散，萬物無情則其類皆散。天地之情鐘于人，人之情鐘于萬物?！?《魏伯子文集·有情集序》。人是天地萬物中最有情感的生物。龔自珍《長(zhǎng)短言自序》稱：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龔子之為《長(zhǎng)短言》何為者耶?其殆尊情者耶?”正是在“鐘情”、“尊情”觀念的引導(dǎo)下，魏晉和明末清初出現(xiàn)了任情而為的時(shí)代風(fēng)潮?！妒勒f新語》記載隨緣率性、任情而為的魏晉風(fēng)度：“王長(zhǎng)史登茅山，大慟，哭曰：‘瑯邪王伯輿，終當(dāng)為情死?！薄靶l(wèi)洗馬以永嘉六年喪，謝鯤哭之，感動(dòng)路人?！薄扳孜目低?，何揚(yáng)州臨葬云：埋玉樹著土中，使人情何能已已?！蓖醌懪c謝安關(guān)系不好，但謝安死后卻前往哭喪。謝安手下的人因平時(shí)沒見過他，不讓他進(jìn)去，王珣不與之糾纏，“直前哭，甚慟”?！邦檹┫绕缴们?。及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟?！?這個(gè)張季鷹，曾在洛陽做官，因秋風(fēng)起而想念起家鄉(xiāng)吳中的菰菜羹、鱸魚膾，突然醒悟到：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?” 于是棄官還鄉(xiāng)。 他“縱任不拘”，人稱“江東步兵”*張翰，字季鷹，吳人，故曰“江東”?！安奖?，即阮籍?！敖瓥|步兵”，即“吳中阮籍”、“阮步兵第二”。。有人對(duì)他說：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪?”他回答：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。” 又如王子猷，一天夜里下大雪，他醒來后先“開室命酌酒”，喝得興起，忽然想起好友戴逵，“時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!’”在西方，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)用人情的解放反抗中世紀(jì)基督教文化扼殺情感的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期對(duì)人情的解放態(tài)度，可用意大利桂冠詩人彼特拉克的一段話來概括。在一部假托他自己和奧古斯丁對(duì)話的拉丁文著作《秘密》中，他把中世紀(jì)的基督教文化稱為“神學(xué)”，把自己研究的古希臘、古羅馬充滿世俗人情色彩的文化及其追求的人文主義稱為“人學(xué)”，宣稱：“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天國(guó)抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！盵23](P11)

第三種態(tài)度主張對(duì)情感采取寬容和有節(jié)制滿足的態(tài)度，這種態(tài)度叫“宥情”而“節(jié)情”。先秦儒家是這種主張的代表?！盾髯印氛摗氛f：“樂也，人情之所必不免也?！薄肮嗜瞬荒軣o樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！薄抖Y記·樂記》說：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！?《禮記·樂記》。因此，儒家設(shè)立的“禮”，不是與“情”對(duì)立的，而是為疏導(dǎo)“情”服務(wù)的?！岸Y者何也?緣人情而為之節(jié)文者也?！?袁準(zhǔn)《袁子正書》。“禮緣情耳。”*魏邈《答述初問》。“緣情立禮?！?徐廣《答劉鎮(zhèn)之問》。“自然發(fā)乎情性，則自然止于禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也?！?李贄《焚書·讀律膚說》。在漢代和宋代儒家理性發(fā)展到極端的時(shí)期，曾出現(xiàn)過以理滅情的蠢事。馮夢(mèng)龍根據(jù)這些教訓(xùn)總結(jié)說：“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎?”“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦?！?《衡曲麈譚·情癡寤語》。其實(shí)，在西方從古希臘羅馬時(shí)期和古典主義、啟蒙主義以來，基本都主張對(duì)情感采取寬容和有節(jié)制滿足的態(tài)度。

那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度？

顯而易見，“去情”、“無情”是脫離實(shí)際的，一味“尊情”、“任情”也不盡合理，而對(duì)情感采取寬容順應(yīng)的態(tài)度，合理地疏導(dǎo)情感、節(jié)制情感，“從心所欲不逾矩”，是對(duì)待情感的最為明智的態(tài)度。這個(gè)規(guī)范情感泄導(dǎo)的“矩”可以寬松一點(diǎn)，指法律準(zhǔn)則，也可以嚴(yán)格一點(diǎn)，指道德準(zhǔn)則。人們的情感活動(dòng)首先不能違背法律規(guī)范，除此基礎(chǔ)上最好不要違反社會(huì)道德準(zhǔn)則。除此而外是盡可以根據(jù)不同個(gè)性自由多彩一些的，可以內(nèi)斂，可以外露，不拘一格，自然為上。懂得并能夠用理性法則控制情感，則是情感成熟的標(biāo)志。情感成熟標(biāo)志著人的心理健康。每個(gè)人既是個(gè)體的人又是社會(huì)的人。要社會(huì)化就應(yīng)該陶冶情操，使之適度。情感成熟意味著在個(gè)人需要無論是否得到滿足的情況下，都能夠防止情緒失控，轉(zhuǎn)化被壓抑的情感，把激烈的情緒化解到無害狀態(tài)，從而與集體同呼吸共命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)和諧共處。

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