邢啟順

(貴州省社會科學(xué)院民族研究所，貴州貴陽550002)

一、“四化”并推和少數(shù)民族聚居區(qū)的城鎮(zhèn)化

全球化、現(xiàn)代化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化簡稱“四化”，是21世紀(jì)初期人類社會共同的時(shí)代特征，也是中國社會所處的基本時(shí)代背景?！八幕钡木唧w研究和論述已經(jīng)汗牛充棟，浩如煙海，不再贅述。簡要言之，全球化 (globalization)指人類在全球范圍內(nèi)的，在時(shí)間和空間上都出現(xiàn)前所未有的大流動(dòng)，頻度不斷加快，規(guī)模不斷加大，具體包括物質(zhì)化的資金、財(cái)物、技術(shù)等的全球流轉(zhuǎn)，以及非物質(zhì)化的制度、文化、生態(tài)等的深刻互構(gòu)?，F(xiàn)代化(modernize)指相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會而言，以工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)為主要物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代社會形態(tài)，帶來物質(zhì)財(cái)富的巨大增長和人類生活的都市化聚集。數(shù)字化 (digital)指依靠數(shù)字技術(shù)帶來的人類信息交換的便捷化，也稱信息化，是人類社會最深刻的革命性變化之一。網(wǎng)絡(luò)化 (networking)指依托計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的電子通信技術(shù)相互聯(lián)結(jié)，形成的網(wǎng)絡(luò)狀終端互聯(lián)互通的信息交換平臺，將計(jì)算機(jī)、通信網(wǎng)、有線電視合為一體，傳播文本資料、聲音、圖形圖像等，廣泛應(yīng)用于金融、郵電、商務(wù)活動(dòng)和日常生活，大大壓縮了人類社會生活的空間阻隔和時(shí)間維度。

中國少數(shù)民族城市的城鎮(zhèn)化是“四化”并推的結(jié)果，是隨著中國被迫全球化和主動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展帶來的變化，尤其明顯而深刻的城鎮(zhèn)化是1980年代改革開放帶來的全面發(fā)展。包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化諸多方面，在城市規(guī)模、人口、交通條件、資金技術(shù)等方面走出區(qū)域性空間通達(dá)全球，帶來社會生活方式的革命性變化，包括社會交往范圍、文化活動(dòng)以及精神信仰等相互接受，并將自身民族地域文化推向全球，在“越是民族的，越是世界的”這樣的口號推動(dòng)下，民族文化一方面被同質(zhì)化，另一方面也依托一種機(jī)遇，從相對邊緣的處境成為一種主流之一，民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)動(dòng)下帶給少數(shù)民族文化發(fā)展的契機(jī)。

經(jīng)濟(jì)理性、道德理性、工具理性和生態(tài)理性是人類在文藝復(fù)興以來從宗教非理性中解放出來以后主導(dǎo)人類社會發(fā)展的四面旗幟，也是人類近千年來理性光輝照耀的時(shí)代，在一種平衡發(fā)展過程中此起彼伏地導(dǎo)演著人類生活。然而，經(jīng)濟(jì)理性在最近百年中以市場自由為基本理念，以科技工具理性為條件，大大豐富了人類的物質(zhì)生活。中國少數(shù)民族城鎮(zhèn)化道路離不開經(jīng)濟(jì)理性的支撐，大致分為三個(gè)階段:其一，自鴉片戰(zhàn)爭中國被迫卷入全球化的進(jìn)程中，中國社會面臨內(nèi)憂外患的困境，少數(shù)民族城鎮(zhèn)作為自在的主體，在非自覺的行動(dòng)中付出被殖民化的代價(jià)得以發(fā)展，大致奠定了現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的雛形;其二，建國以后的四化建設(shè) (農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)的四化建設(shè)，此處稱舊“四化”)是國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展，在新中國民族政策等帶動(dòng)下，少數(shù)民族城鎮(zhèn)化發(fā)展得到全面鋪墊，工業(yè)化具有一定基礎(chǔ)，交通條件大為改善，相應(yīng)的制度體系得以建立。其三，中國1980年代以來的改革開放發(fā)展，使中國少數(shù)民族城鎮(zhèn)隨著國家融入全球市場，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)向中，追隨著國家經(jīng)濟(jì)理性得到充分發(fā)育，從相對封閉走向全面開放。

在第一階段，作為一個(gè)自在的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)體，主要以自給自足的農(nóng)產(chǎn)品集市貿(mào)易為主，逐漸增加從全球市場進(jìn)入中國半殖民經(jīng)濟(jì)體的服務(wù)貿(mào)易，包括手工作坊生產(chǎn)的簡易工業(yè)產(chǎn)品，“普遍存在的自給性、平均型、封閉性、單一性的種種表現(xiàn)形式”①牟代居:《論貴州少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)》，《貴州民族研究》1986年第2期。，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)理性并未居于主導(dǎo)地位，而是被動(dòng)應(yīng)對救亡圖存的民族國家主題，所謂的民族貿(mào)易經(jīng)濟(jì)在夾縫中生存。資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)伴隨著殖民者的腳步滲透到中國少數(shù)民族城鎮(zhèn)之中，以強(qiáng)有力的力量撕裂舊有的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程同樣是權(quán)力的斗爭”②汪和建:《超越純粹經(jīng)濟(jì)理論——韋伯經(jīng)濟(jì)社會學(xué)探索的思想歷程與現(xiàn)代意義》，《社會學(xué)研究》2002年第2期。，這樣的斗爭不僅是一個(gè)國家和民族整體的，也是一個(gè)民族聚居區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，它以每個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體不自覺的被動(dòng)行動(dòng)來完成，是一種充滿屈辱和無奈的默默無聲的抗?fàn)?，充斥在近百年的生?jì)活動(dòng)中，包括貴州高原一個(gè)少數(shù)民族 (主要是苗族)人口聚居的舊時(shí)凱里地區(qū)，那是一種以壩子經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的初級集市貿(mào)易，這樣的力量加速了集市貿(mào)易的市場化發(fā)育和舊有初級市場的瓦解。在這里生存的少數(shù)民族在這樣不對等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中獲得相對較少的好處，而將更多的利潤拱手讓給殖民貿(mào)易及其代辦者。在初級城鎮(zhèn)化過程中，集市貿(mào)易逐漸經(jīng)?；?，交換頻次逐漸增加并呈現(xiàn)專業(yè)化傾向。城鎮(zhèn)不再是臨時(shí)的附屬型的農(nóng)產(chǎn)品交換場地，而逐漸成為中國半殖民經(jīng)濟(jì)體和世界市場的神經(jīng)末梢。在第二階段，中國主動(dòng)開啟現(xiàn)代化發(fā)展的航程，少數(shù)民族城鎮(zhèn)被納入整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系之中，根據(jù)國家需要貢獻(xiàn)各自的資源和人力，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)和工業(yè)化建設(shè)。殖民地和半殖民地經(jīng)濟(jì)特征被徹底改變，少數(shù)民族城鎮(zhèn)與全球市場要通過國家經(jīng)濟(jì)體系才能建立聯(lián)系，由于特殊的國際政治因素，這種聯(lián)系也被割斷。也就是說，少數(shù)民族城鎮(zhèn)化與全球化要通過國家間政治途徑來實(shí)現(xiàn)，政治的因素決定著經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于國家政治需要，這樣的經(jīng)濟(jì)是國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而非全球化市場經(jīng)濟(jì)，政府不是市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控者，而是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素的組織者。然而，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失控，“從總體經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)看，它直接破壞了貴州少數(shù)民族生產(chǎn)項(xiàng)目多樣化的格局，迫使他們不得不在不適應(yīng)的自然條件下和社會條件下，完成國家計(jì)劃規(guī)定的生產(chǎn)任務(wù)。直接打亂了各民族間原有的經(jīng)濟(jì)銜接，以及長期形成的經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系，為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品通向市場設(shè)置了重重障礙?！雹蹢畈史?《計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失控對貴州民族經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)的影響分析》，《貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第6期。。第三階段，政治格局變化進(jìn)一步促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的變革，中國逐步開啟了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，少數(shù)民族城鎮(zhèn)逐步被迫卷入世界市場，國家在宏觀調(diào)控的同時(shí)充當(dāng)了國家資本主義經(jīng)營者的角色。每個(gè)企業(yè)及個(gè)人都可能成為全球化市場中的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，機(jī)遇增加，風(fēng)險(xiǎn)加大，在國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和調(diào)控下，區(qū)域性產(chǎn)業(yè)集群明顯發(fā)展，金融中心、小商品聚散地、重工業(yè)區(qū)、旅游村鎮(zhèn)等迅速發(fā)展，“一個(gè)區(qū)域一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一群人一個(gè)產(chǎn)業(yè)”，“一村一品，一戶一業(yè)”等特征逐漸明顯?！懊褡逦幕鳛橐粋€(gè)整體，各種文化要素是有機(jī)聯(lián)系的，民族經(jīng)濟(jì)作為其中的一個(gè)重要因素，也不是可以游離于民族文化而獨(dú)立存在的。”④馬翀煒，陳慶德:《民族文化資本化》，北京:人民出版社，2004年版，第134頁。民族文化通過資本化途徑，甚至直接成為民族經(jīng)濟(jì)的組成部分。凱里市作為西部地區(qū)苗族聚居城市，正是依托這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景，民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型重構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)，使凱里市發(fā)展成為中小型民族文化旅游城市，這樣的區(qū)域經(jīng)濟(jì)定位逐步明晰化，少數(shù)民族城鎮(zhèn)化沿著特色化的道路演進(jìn)，凱里市民族文化正在經(jīng)歷著產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型重構(gòu)。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型動(dòng)因分析

經(jīng)濟(jì)理性根本上繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，經(jīng)濟(jì)全球化席卷民族地區(qū)，促進(jìn)了社會的轉(zhuǎn)型和文化的轉(zhuǎn)型。文化消費(fèi)拉動(dòng)民族文化資本化，民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展本身是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的途徑之一。文化經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族城鎮(zhèn)的突起，導(dǎo)致民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，民族文化的資本化同時(shí)也是民族文化轉(zhuǎn)型再構(gòu)的基礎(chǔ)，民族文化“民族性”具有世界性，也是民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型的動(dòng)因。

1.經(jīng)濟(jì)全球化深度席卷到民族地區(qū)

自15世紀(jì)以來資本主義世界性擴(kuò)張，至今約500余年。中國被迫接受這一歷史現(xiàn)實(shí)，如果從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，至今也接近200年。凱里市作為西南腹地少數(shù)民族聚居城市，接受這個(gè)過程大致也在100年左右。從根本上來講，凱里市民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型的動(dòng)因源自于此，隨著中國國家獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)逐步開放發(fā)展密切相關(guān)。

嚴(yán)格意義上的直接原因，只能從1980年代全國改革開放初期算起。那時(shí)的民族文化還算不上民族文化產(chǎn)業(yè)，只是旅游接待的附屬，僅僅是民族文化的展演，屬于公共文化服務(wù)的一部分。到1990年代中后期，隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，文化市場化逐步開放，民族文化產(chǎn)業(yè)緊跟旅游業(yè)的步伐蹣跚起步。最初的外國游客都是通過政府部門接待安排參觀考察，以雷山縣郎德為代表，成為黔東南州最近的參觀點(diǎn)。旅游市場更加開放以后，更多的民族村寨直接成為世界性的旅游景點(diǎn)，民族文化展演等活動(dòng)帶動(dòng)了民族文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。凱里國際蘆笙節(jié)、旅游商品博覽會、民族節(jié)慶活動(dòng)等把凱里民族文化產(chǎn)業(yè)完全推向國際市場，以2008年為標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，凱里市的民族文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)完全被經(jīng)濟(jì)全球化深度席卷了。

凱里市的民族文化產(chǎn)業(yè)屬于黔東南州民族文化產(chǎn)業(yè)的一部分，同時(shí)也屬于貴州民族文化產(chǎn)業(yè)的一部分，更屬于西南民族文化產(chǎn)業(yè)的一部分，成為區(qū)域性的全國乃至全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的組成部分。當(dāng)苗鄉(xiāng)侗寨的每一片瓦、每一棵草、每一粒米都成為世界市場的商品的時(shí)候，凱里苗族的每一個(gè)音符、每一杯酒、每一句苗話都將成為全球市場的一件商品。足見經(jīng)濟(jì)全球化影響至深，每一個(gè)角落都充滿經(jīng)濟(jì)全球化的影子。

2.文化消費(fèi)市場延伸拉動(dòng)民族文化資本化

后工業(yè)社會于中國而言，在21世紀(jì)初期還沒有完全到來，尤其對于西南民族地區(qū)的凱里而言，談不上工業(yè)化，也就無從談起后工業(yè)社會。但這并不影響凱里成為后工業(yè)社會文化消費(fèi)的中心城市，因?yàn)閯P里已經(jīng)被動(dòng)卷入西方主導(dǎo)的后工業(yè)文化消費(fèi)的時(shí)代。當(dāng)黔東南州苗族、侗族等少數(shù)民族文化成為西方文化消費(fèi)者產(chǎn)品的時(shí)候，西方文化消費(fèi)市場就延伸到前工業(yè)社會之中，并迫使民族文化迅速滿足文化消費(fèi)需求，進(jìn)而進(jìn)行資本化轉(zhuǎn)化。

為什么凱里苗族文化能夠進(jìn)入世界性文化消費(fèi)市場?這需要從民族文化資本化來進(jìn)行闡述。民族文化資本化是個(gè)復(fù)雜的問題。原生化和現(xiàn)代化是民族民間文化所面臨的困境，凱里苗族文化也不例外。作為原生文化，苗族文化本身屬于互惠性文化形態(tài)，商業(yè)性特征并不明顯，在個(gè)體資本主義進(jìn)入苗族社會之前，苗族社會以游牧和游耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，社會互助組織發(fā)達(dá)，其文化形態(tài)表現(xiàn)出集體創(chuàng)造的特征比較明顯，到現(xiàn)在也有較多遺存。這樣的經(jīng)濟(jì)社會文化形態(tài)與其生活的山地自然環(huán)境息息相關(guān)，分散而多元的小集體社群創(chuàng)造出多元多樣的文化，其民族性特征比較明顯。苗族文化是純粹的前現(xiàn)代文化，而現(xiàn)代化以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，進(jìn)入后現(xiàn)代社會以后，文化消費(fèi)更需要多樣化的創(chuàng)造，城市文化所表現(xiàn)出的明顯的同質(zhì)化取向，使社會需求的目光投向異質(zhì)文化，懷舊、自然、古典、時(shí)尚等主導(dǎo)了社會的消費(fèi)觀，相對于西方社會，遙遠(yuǎn)的東方少數(shù)民族文化便順應(yīng)了這一潮流，民族文化成為一種特殊的商品，并具有了交換價(jià)值，民族文化資本化便成為一種可能。從源頭上講，民族文化消費(fèi)和民族文化資本化是多元主義文化思潮影響的產(chǎn)物。

3.民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型

凱里民族文化產(chǎn)業(yè)僅僅是西南民族文化產(chǎn)業(yè)組成部分，是西南民族地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)組成部分之一，并不是決定一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會文化轉(zhuǎn)型的決定性因素，也并不是改變區(qū)域性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的決定因素。而西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，是民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)右颍⒃谝欢ㄒ饬x上互為因果。

雖然西南民族文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所占比例較高，甚至成為一些次小區(qū)域的支柱產(chǎn)業(yè)，造成這一結(jié)果的原因是全國性乃至全球性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，使之成為整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中必然板塊。也就是說，民族文化成為一種消費(fèi)品是一個(gè)必然，民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型是一種必然，這種必然就是非商品化的文化必然變成商品化的文化產(chǎn)品?；セ莸募w自娛的基本特質(zhì)逐漸退化，并演變成通過交易的交換式他娛的形式，并在這樣的鎮(zhèn)痛中實(shí)現(xiàn)民族文化的重構(gòu)，經(jīng)濟(jì)在其中起到關(guān)鍵作用，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)型。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型結(jié)果

1.民族文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守和復(fù)興

民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是在現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種必然，客觀上造成民族傳統(tǒng)文化的加速消亡。民族文化產(chǎn)業(yè)化雖然不是造成這一客觀結(jié)果的唯一因素，但也或多或或少直接產(chǎn)生了影響。民族文化產(chǎn)業(yè)化另外一個(gè)效能是促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，尤其是一些適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化需要的民族文化元素，在產(chǎn)業(yè)化過程中重新被發(fā)揚(yáng)光大。苗族傳統(tǒng)信仰在城市長大的苗族同胞中缺失，如果沒有深入學(xué)習(xí)，幾乎不留任何記憶， “蚩尤”祖先、 “蝴蝶媽媽”、 “楓樹崇拜”等未能進(jìn)入他們的視野和記憶;苗族語言的消失是令人遺憾的，凱里是苗族為主的城市，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，外來新移民的扎根，日常交流語言逐漸被漢語方言和普通話取代，苗語將會在不久的將來逐漸退出苗族社會歷史舞臺。

民族歌舞和民族民間工藝在民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中迅速復(fù)興，這主要基于獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝。音樂、舞蹈、美術(shù)、雕刻、刺繡、蠟染、器樂、銀器等，都在民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中受到外界的親睞?！懊褡逦幕L(fēng)情園”、 “民族工藝博覽會”、“民族工藝一條街”等都是在民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中得以興建，帶動(dòng)了苗族民族手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了苗族傳統(tǒng)文化的復(fù)興。“凱里酸湯”已經(jīng)由一個(gè)地方性和民族性的飲食習(xí)俗，轉(zhuǎn)變成貴州全省的代表性飲食。這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)不屬于苗族同胞，而屬于全世界共同享有。

2.民族文化“民族性”的再構(gòu)

所謂“民族性”是與世界性相對的一個(gè)概念，是基于相對穩(wěn)定的族群的文化精神性格的總體表達(dá)。世界性或者全球性，“是人類對民族性的一種超越”①俞可平:《全球化譯叢總序》，載【美】約翰·塞茲 (John L.Seitz)著:《全球議題》，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第2頁。，“對民族性的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上就是對權(quán)利的強(qiáng)調(diào)、對某些具體的資本的強(qiáng)調(diào)?！雹隈R翀煒，陳慶德:《民族文化資本化》，北京:人民出版社，2004年版，第140頁。相對于世界性而言，是個(gè)性與共性的關(guān)系，是特殊性與整體性的關(guān)系。民族文化的“民族性”是一種“想象的共同體”的代表性符號，也是一種代表民族的精神魂魄。這種“民族性”是這個(gè)族群在漫長的歷史長河中共同的文化塑造，是一種集體無意識的外在展現(xiàn)。

具體到苗族文化的“民族性”，則難以做到眾口一詞。苗族傳統(tǒng)文化的精神被視為“巫教精神”的顯現(xiàn)，基于苗族傳統(tǒng)“崇巫尚鬼”的文化的內(nèi)在體現(xiàn)?！八鼈儙淼乃囆g(shù)表現(xiàn)的象征意義都是公認(rèn)的、共通的，具有廣泛的社會涵蓋率。服飾中的這種藝術(shù)象征手法，在發(fā)生學(xué)意義上與巫教中的象征手法沒有本質(zhì)差異，區(qū)別惟巫教象征是源而藝術(shù)象征為流罷了，因?yàn)樵诟旧稀笳鞯母鞣N形式都起源于全民族的宗教的世界觀’”。③楊國:《鬼·神·人:苗族服飾的巫教精神》，《貴州社會科學(xué)》1994年第2期。。民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，民族文化元素被當(dāng)成一種資本化的有交換價(jià)值的商品，受眾已經(jīng)不是本民族，而是廣大的來自世界各地的他族，他們無需對苗族文化的精神進(jìn)行認(rèn)同，大多數(shù)外來者也無需深究每個(gè)文化元素的內(nèi)涵，具有濃厚象征意義的文化符號僅僅被當(dāng)成大眾化的消費(fèi)品。當(dāng)?shù)孛褡迦罕姼鶕?jù)祖輩留下來的文化記憶進(jìn)行文化再生產(chǎn)，也主要根據(jù)外來者的需求進(jìn)行量身定做，無需解釋，無需深究。進(jìn)而，傳統(tǒng)的所謂的苗族或凱里苗族的“民族性”在商業(yè)化過程中被消解，取而代之的是世界化了的民族文化，“民族性“是一種再構(gòu)的文化精神，是融入了世界性的文化元素的特殊性。

3.民族文化的“公共性”兼“經(jīng)濟(jì)性”

文化存在何以成為經(jīng)濟(jì)事實(shí)?民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果之一就是使民族文化兼具“公共性”和“經(jīng)濟(jì)性”，從而用事實(shí)證明這一文化經(jīng)濟(jì)學(xué)基點(diǎn)性問題。即二者相互關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤安徽撊藗儼呀?jīng)濟(jì)理性視為一種心理活動(dòng)、還是一種生活原則，它本身已隱含著某種文化的或社會性的制約關(guān)系。……為經(jīng)濟(jì)過程提供方向的，最終還有養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)于其中的文化價(jià)值系統(tǒng)?！幕囊?guī)范與變遷支配著所有社會的和個(gè)人的行為，約束著他們行為方式的選擇，影響著利益的分配、社會資源配置的效率和人力資源的發(fā)展。文化要素是作為經(jīng)濟(jì)過程中的一個(gè)動(dòng)力塑造和約束機(jī)制的結(jié)構(gòu)而存在的?！a(chǎn)和消費(fèi)作為某種文化的體現(xiàn)，不在于產(chǎn)品的物質(zhì)意義，而在于物質(zhì)所代表的符號代碼。”④陳慶德:《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)與內(nèi)涵》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。苗族文化是源自于傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造，是基于歷史的積淀，是服務(wù)于本民族的公共文化，不帶有任何功利色彩，是苗族共同的精神食糧，是服務(wù)于全體苗族社會的，是不以交換為目的的文化活動(dòng)。民族文化產(chǎn)業(yè)化本質(zhì)上也最終服務(wù)于公眾社會，與前者的根本區(qū)別在于它的“經(jīng)濟(jì)性”，即是以交換為目的的文化生產(chǎn)。

民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型發(fā)展同時(shí)也是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的組成部分，是政府主導(dǎo)的通過市場來完成社會公共文化服務(wù)的舉措。這就注定民族文化產(chǎn)業(yè)的公共性，是通過市場來完成的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，民族文化產(chǎn)業(yè)具有雙重屬性。也就是政府文件所強(qiáng)調(diào)的， “社會效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”的統(tǒng)一是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則。

四、結(jié)論

凱里市是中國西南高原上少數(shù)民族聚居比例最高的城市，其發(fā)展模式是中國城鎮(zhèn)化發(fā)展歷程中最具代表性的模式之一。概括中國的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，主要分為幾大類型:中心城市帶動(dòng)型 (如:京、滬、廣、渝)、產(chǎn)業(yè)聚集型 (如:蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式、溫州個(gè)體經(jīng)濟(jì)模式)、商貿(mào)集散型 (如:沿海沿邊城鎮(zhèn))、文化旅游帶動(dòng)型 (如大理、麗江、景洪、凱里等)。其中，文化旅游帶動(dòng)型是1980年代以來西南民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展的獨(dú)特模式，是少數(shù)民族聚居區(qū)特有的發(fā)展模式。

凱里市少數(shù)民族人口比例高達(dá)70%以上，其城鎮(zhèn)化模式是西南民族地區(qū)城鎮(zhèn)化模式的典型代表，表現(xiàn)出共同特征是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展以文化旅游業(yè)帶動(dòng)發(fā)展，以第三產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展;少數(shù)民族文化在發(fā)展進(jìn)程中面臨保護(hù)與發(fā)展的矛盾，民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是民族文化的再構(gòu)過程;以凱里市為代表的西南少數(shù)民族城市的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式離不開經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、數(shù)字信息化、網(wǎng)絡(luò)化等時(shí)代背景，也是在此“四化”的基礎(chǔ)上才具有發(fā)展條件。

民族文化產(chǎn)業(yè)以我國獨(dú)有的少數(shù)民族文化作為文化經(jīng)濟(jì)的基本資源，在短期內(nèi)迅速發(fā)展，得益于國內(nèi)大中型中心城市和沿海開放城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化消費(fèi)需求，滿足全國乃至全球的文化消費(fèi)市場。民族文化產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面使傳統(tǒng)文化成為一種文化經(jīng)濟(jì)資源，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受到破壞，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到挑戰(zhàn)。最終，民族傳統(tǒng)文化在產(chǎn)業(yè)化過程中完成了深刻的文化再構(gòu)，一部分文化在再構(gòu)過程中消失了，一部分文化在再構(gòu)過程中復(fù)興了，從總體看，形成了民族文化與全球文化的互動(dòng)融合局面，新的文化因素嵌入到民族傳統(tǒng)文化之中。文化總是在動(dòng)態(tài)變化中得以發(fā)展，在不同的社會條件下實(shí)現(xiàn)新的重構(gòu)，因?yàn)椤靶滤幕钡奶囟l件，以凱里市為代表的民族文化經(jīng)歷的文化再構(gòu)是史無前例的，也是唯一的一次。最顯著的特點(diǎn)是，其以文化產(chǎn)品的形式，通過市場交易行為，完成文化公共產(chǎn)品的供給，既滿足經(jīng)濟(jì)效益，又兼顧社會效益。