王陸珍 馬文富

摘 要：學(xué)習(xí)新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，不能斷章取義，更不能歪曲曲解。對(duì)于新課標(biāo)，新理念，我們要理性的對(duì)待，不能急于冒進(jìn)，要結(jié)合舊教材，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)法，構(gòu)建“在實(shí)踐中嘗試，在反思中研究”的教學(xué)新模式。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文課堂教學(xué)反思；語(yǔ)文的人文性和工具性；鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)；注重學(xué)生自悟

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）01-076-01

課堂教學(xué)改革是新課程實(shí)施的關(guān)鍵。課程改革以來，語(yǔ)文課堂教學(xué)面貌發(fā)生了根本性的變化，語(yǔ)文課堂充滿了生機(jī)。但是在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們也有不少老師的課堂“創(chuàng)新”與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的理念還有很大的差距。我認(rèn)為表現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中以下五個(gè)方面值得引起我們反思。

一、在語(yǔ)文教學(xué)中真正做到語(yǔ)文的人文性和工具性的統(tǒng)一

新的語(yǔ)文課標(biāo)中明確了“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”過去語(yǔ)文課上，語(yǔ)文教師把課文分的很細(xì)，從字詞句到篇，語(yǔ)文課上沒有師生互動(dòng)，教師占主體地位。語(yǔ)文教學(xué)的人文教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的發(fā)揮。

在教學(xué)中我們?cè)谕怀鲶w現(xiàn)語(yǔ)文人文性的同時(shí)，不能忽視其工具性，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性與人文性得到完美的統(tǒng)一。例如我在教《皇帝的新裝》一文時(shí)，在學(xué)生熟讀教材的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從故事整體上把握開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，在此基礎(chǔ)上來挖掘本文的人文內(nèi)涵，學(xué)生很自然的就得出了一個(gè)啟示：人們要敢于說真話，做一個(gè)正直無私的人。這就使語(yǔ)文的工具性與人文性得到完美的統(tǒng)一。

“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的重要內(nèi)容，也是語(yǔ)文人文性的最好體現(xiàn)。針對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象進(jìn)行孝敬父母的教育不但重要，而且必要。如我在教《散步》一文時(shí)，重點(diǎn)就是感受母愛并回報(bào)母愛。每當(dāng)我看到父母?jìng)優(yōu)榱俗优纳龑W(xué)、就業(yè)、婚姻嫁娶等名目繁多的事情操心費(fèi)力、奔波勞碌的時(shí)候，心中不免嘆息?？蓱z天下父母心呀！可是，子女們對(duì)父母的付出會(huì)心存感激并回報(bào)同樣的愛嗎？這是值得大家深思的問題。如徐力殺母這樣極端的例子也有不少，我想，這種狀況的造成，家庭、學(xué)校和社會(huì)都有責(zé)任。我們過多地關(guān)注了孩子身體與智力的開發(fā)，卻忽視了對(duì)孩子心靈的塑造和情感的培育。

我在教《散步》一文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)父母的愛落實(shí)到行動(dòng)上。據(jù)課后反饋，學(xué)生們有給母親洗腳的，有給爺爺提水的，有給外婆劈柴的，做法不一，效果相同。澆花須澆根，育人先育心。知恩圖報(bào)的前提是學(xué)會(huì)感恩。只有讓孩子們心存愛心，整個(gè)社會(huì)才能和諧發(fā)展。

二、《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師“創(chuàng)造性地理解和使用教材”

教材只是書面的東西，它所承載的信息是有限的。因此，教師在使用教材時(shí)要融入自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧。語(yǔ)文課程資源非常廣泛，包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書、教學(xué)掛圖、演講會(huì)、戲劇表演、圖書館、各種標(biāo)牌廣告等等。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。

語(yǔ)文教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用，要從“教教材”變?yōu)椤坝媒滩摹?。教師通過自己獨(dú)立的思考，憑借教材中的語(yǔ)言，激發(fā)學(xué)生超越于知識(shí)之上的智慧、靈感、激情和創(chuàng)造性的生命活力，根據(jù)教材的語(yǔ)言特色、學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)及自身的教學(xué)特點(diǎn)和風(fēng)格，對(duì)教材進(jìn)行重新整合、裁剪，真正把教材當(dāng)作例子，把學(xué)生的問題、困惑、興趣、經(jīng)驗(yàn)、感受等作為教學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，讓課堂教學(xué)充滿生命的活力。師生在教學(xué)中進(jìn)行思維的碰撞，言語(yǔ)的交流，問題的探究，生命的提升，在共同的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了雙贏。

在《散步》的教學(xué)中，我揉合了學(xué)生的主觀感受和體驗(yàn)，如用心感受母愛、用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)母愛。這樣，既激發(fā)了學(xué)生的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生的美德，可謂一舉兩得。

三、語(yǔ)文課堂上學(xué)生的“自主”一定要與教師的“引領(lǐng)”有機(jī)結(jié)合

新的《語(yǔ)文課標(biāo)》加大了學(xué)生的閱讀量，淡化了語(yǔ)言文字訓(xùn)練，注重了讀中理解、讀中體會(huì)、讀中感悟。例如在教《故宮博物館》一文時(shí)，可以讓學(xué)生邊讀課文，邊畫故宮建筑布局圖，讀完畫完，再引導(dǎo)學(xué)生以書為證來評(píng)議所繪之圖是否符合原意，畫圖與議圖的過程也就是理解感悟課文的過程，同時(shí)也自然地理解了課文的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)感悟過程中教師不斷地給學(xué)生一定的鼓勵(lì)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性在不知不覺中得到了提高。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師的主要任務(wù)是組織課堂教學(xué)，一定把主要的時(shí)間留給學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，使課堂教學(xué)高效，學(xué)生的“自主”與教師的“引領(lǐng)”有機(jī)結(jié)合。

四、鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，教師要精心組織學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)

合作學(xué)習(xí)作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，被老師們廣泛采用。實(shí)施合作學(xué)習(xí)是有一定條件的，要以學(xué)生個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提。例如在教《智取生辰綱》一文時(shí)， 教師先告訴學(xué)生：北京大名府梁中書收買了十萬貫慶賀蔡京師生日的禮物，派揚(yáng)志押送到北京去，這是不義之才，你有什么辦法把他弄到手呢？學(xué)生開始認(rèn)真思考問題。想出各種辦法來。然后教師讓學(xué)生這再認(rèn)真讀課文，看書中主人公智取的“智”表現(xiàn)在哪里呢？這就是語(yǔ)文教師精心組織學(xué)生的合作學(xué)習(xí)。

五、在教學(xué)生理解文中不懂得詞語(yǔ)時(shí)，注重學(xué)生自悟

在以往的教學(xué)中，語(yǔ)文詞語(yǔ)的講解是先解釋再死記方法，這給學(xué)生帶來了一定的難度，記做了，可是不久又忘了。新課標(biāo)不要求死記硬背，注重學(xué)生自悟，這就要求學(xué)生掌握多種解詞方法。如分析語(yǔ)素法，有些合成詞的詞義，就是這個(gè)詞中各個(gè)語(yǔ)素的意思的總和。例如：不毛之地：“毛”指草木，不長(zhǎng)草木的地方；同義詞注釋法，盡量用一個(gè)已經(jīng)掌握了的、與之意思相近的同義詞來注釋。例如：憧憬——向往；描繪說明法，聯(lián)系上下文的意思，對(duì)詞的意義加以生動(dòng)形象的描繪，使人明白。例如：水泄不通——十分擁擠或圍得非常嚴(yán)密。泄，排出。掌握了多種解詞方法，不僅能提高記憶新詞的效率，還能增強(qiáng)學(xué)生的分析能力。

學(xué)習(xí)新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，不能斷章取義，更不能歪曲曲解。對(duì)于新課標(biāo)，新理念，我們要理性的對(duì)待，要結(jié)合舊教材，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)法，構(gòu)建“在實(shí)踐中嘗試，在反思中研究”的教學(xué)新模式。在具體教學(xué)實(shí)踐中，不斷的總結(jié)，不斷的反思，從而得到不斷的進(jìn)步。