夏慶波，張洪根

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093;2.安徽工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 馬鞍山243002)

20 世紀后期，在烏爾里?！へ惪撕桶矕|尼·吉登斯等學(xué)者的闡釋與推動之下，風(fēng)險社會理論逐步成為一種認知現(xiàn)代社會的新視角。而全球化的不斷推進與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使得我們也日益置身于這一語境，當(dāng)代大學(xué)生所固有的信仰體系不可避免地遭遇挑戰(zhàn)。本文關(guān)注的問題是:從風(fēng)險社會的視角來看，當(dāng)代中國大學(xué)生發(fā)生信仰危機的原因是什么，其出路何在。

一

隨著改革開放的深入發(fā)展，中國發(fā)生了廣泛而深刻的社會變遷。各種思想觀念競相激蕩，不斷沖擊著大學(xué)生原有的馬克思主義信仰體系?？傮w而言，當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題表現(xiàn)為信仰的多元化、虛無化與功利化。從風(fēng)險社會的理論視角來看，造成這一危機的根源主要有以下三個方面。

1.現(xiàn)代風(fēng)險社會的個體化敘事方式導(dǎo)致了大學(xué)生信仰的多元化

社會的個體化是風(fēng)險社會的基本特征。一般而言，傳統(tǒng)意義的社會是一種“共同體”。按照齊格蒙特·鮑曼的看法，這種社會共同體賦予了我們生存的意義，因此是我們“一致認可”和“共受同享”的“另一名稱”〔1〕。進入現(xiàn)代社會，由于權(quán)利意識與資本力量的雙重作用，個體開始脫離于共同體的全面控制，社會由此開始了無情的個體分化過程。在烏爾里?！へ惪丝磥?，人類社會的現(xiàn)代化進程引發(fā)了所謂的“解放、祛魅與整合”的三重個體化。在現(xiàn)代社會，個體境況更加徹底地委身于勞動市場體系的標(biāo)準化與制度化，個體化生存是“市場依賴在生活(謀生)的各個角落的延伸……它們在充分發(fā)展的市場和勞動市場社會中興起，很少——如果不是完全沒有的話——記得還有傳統(tǒng)的支撐方式”〔2〕。

在現(xiàn)代風(fēng)險社會，人們以勞動資本市場的生存法則取代了傳統(tǒng)的義務(wù)和支撐關(guān)系，換言之，階級身份、族群文化等意義建構(gòu)不再成為個體行動的主要指南，人們可以自主地決定自己的職業(yè)生涯和自我認同。在這個個體化社會中，現(xiàn)代風(fēng)險不僅有數(shù)量的增加，而且有性質(zhì)的變化?？梢钥吹?，個體化實質(zhì)上推崇一種個人自主性，而這種自主性在導(dǎo)致了“與實踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失”的同時〔2〕，也開啟了一個價值與信仰“碎片化”的多元時代。

就中國社會而言，市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)向、消費文化的盛行、商品生產(chǎn)的擴張以及全球化進程的加速逐漸打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，消弭了傳統(tǒng)的“家國天下”式的集體意識，從而成為推動中國社會個體分化的基本力量。尤其是由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深刻變化和多種經(jīng)濟成分的并存，導(dǎo)致了多元利益主體的急劇形成，這樣，價值領(lǐng)域的多元分化開始快速出現(xiàn)。我國大學(xué)生的信仰體系在經(jīng)濟全球化、政治民主化、信息網(wǎng)絡(luò)化的洗禮和沖擊下，也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的負面傾向。很多大學(xué)生以追求個體性的名義，強調(diào)對于“是否信仰”以及“信仰什么”的自主選擇。結(jié)果是，有些大學(xué)生依舊信仰馬克思主義，有些大學(xué)生信仰某種宗教，有些則信仰國外的某種思潮，使得當(dāng)代中國大學(xué)生的信仰狀況呈現(xiàn)出一種多元化的格局。中國社會科學(xué)院“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組的一項研究表明，有“相當(dāng)部分的大學(xué)生存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的發(fā)展傾向”〔3〕。

2.現(xiàn)代風(fēng)險社會的技術(shù)理性邏輯促成了大學(xué)生信仰的功利化

技術(shù)理性的宰制是風(fēng)險社會的內(nèi)在邏輯。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)理性開始成為衡量世界的新尺度。這種理性一方面提高了人類改造世界的能力、張揚了人類的主體精神，另一方面也給人類造成了環(huán)境污染、能源危機、生態(tài)失衡、人口爆炸、核威脅等一系列困境?，F(xiàn)代風(fēng)險社會正是技術(shù)理性邏輯運行的必然結(jié)果。正如烏爾里?！へ惪说热怂f，“我們所面對的最令人不安的威脅是那種‘人造風(fēng)險’，它們來源于科學(xué)與技術(shù)不受限制的推進”〔4〕。

在現(xiàn)代風(fēng)險社會，技術(shù)理性及其隱含的工具理性、經(jīng)濟理性凸顯了效率優(yōu)先、物質(zhì)至上的原則。以這種觀念為圭臬，一個商業(yè)時代悄然來臨，功利主義、物質(zhì)主義和消費主義逐漸大行其道。人們不再追問生命的意義與價值，不再關(guān)注精神世界的信仰和追求，而是沉迷于物質(zhì)財富的占有和消費。查爾斯·泰勒引用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的說法佐證了這一觀點，“資本主義發(fā)展的結(jié)果之一就是‘一切固定的東西都煙消云散了’。該斷言是指，過去服務(wù)于我們的那些可靠的、持久的、總是意味深長的東西，正在讓位給那些堆積在我們周圍的快捷的、廉價的、可替換的商品”〔5〕。

中國在20 世紀70 年代后期的改革在促進經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了功利主義、消費文化和拜金思潮的泛濫。這種物質(zhì)化的社會潮流不僅支配了人們的經(jīng)濟和社會生活，而且影響著人們的精神世界。簡言之，功利化成為主宰人們?nèi)粘Ｉ畹奈ㄒ贿壿?。許紀霖認為，“市場經(jīng)濟席卷全國，世俗化大潮鋪天蓋地，不僅壟斷了經(jīng)濟和社會生活，而且也侵蝕到人們精神生活領(lǐng)域。市場社會的出現(xiàn)，使得市場的金錢邏輯成為生活本身的邏輯，物欲主義以一種前所未有的壓倒性優(yōu)勢價值觀，主宰了中國人的日常生活”?！?〕市場經(jīng)濟的功利傾向?qū)Υ髮W(xué)生群體也產(chǎn)生了難以估量的消極影響，隨著物欲化的消費主義在社會各階層獲得普遍的認同，許多青年大學(xué)生開始追求功利實用和物質(zhì)享受。王玉華對江蘇省八所高校在校大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查結(jié)果表明，“大學(xué)生對拜金主義和金錢萬能論的看法，持反對態(tài)度的只有25%”〔7〕。

3.現(xiàn)代風(fēng)險社會的不確定特征引發(fā)了大學(xué)生信仰的虛無化

不確定性是風(fēng)險社會的知識論特征。長期以來，對普遍必然的確定性知識的追求，構(gòu)成了西方哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的主線。作為一種理性的形而上學(xué)存在者，人類不安于現(xiàn)象世界的變動不拘，他們力圖從“多”中尋求“一”，從“意見”中尋求“真理”，從變化中尋求永恒。人類這種對“本原”、“真理”與“終極存在”的確定性追求，其目的不僅在于解釋世界，更為重要的是，它為人類支撐起了生命的意義天空。

人們曾經(jīng)相信，科學(xué)知識愈益增長，人類則愈能“確定地”把握世界、造福人類。但是，隨著科技的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍——不僅能給人類帶來福祉，也能帶來風(fēng)險。也就是說，在現(xiàn)代社會人類利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過程中充滿了不確定性，而這種不確定性的風(fēng)險“正是由人類知識增長創(chuàng)造出來的”〔4〕。

在以“不確定性”為知識特征的現(xiàn)代風(fēng)險社會，一些人心無所屬，存在著焦慮的心理。依據(jù)安東尼·吉登斯的解釋，“習(xí)以為常的慣例”是人們“本體性安全”得以實現(xiàn)的基本機制，然而風(fēng)險社會的不確定性打破了個體曾經(jīng)習(xí)以為常的慣例，從而挑戰(zhàn)了個體的本體性安全，導(dǎo)致其出現(xiàn)難以承受之“輕”的意義虛無和存在焦慮。“現(xiàn)代性背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題”〔8〕。

當(dāng)代中國的社會變遷無疑伴隨著人的生存方式的深刻變革。如果說，中國傳統(tǒng)文化對天人合一的生命境界的向往以及共和國對共產(chǎn)主義信仰的追求相繼塑造了中國人的精神的話，那么市場化大潮的負面效應(yīng)則造成了部分中國人心靈空間的枯萎和荒蕪。楊金華認為:“一切穩(wěn)定的價值信念變得不確定，一切可靠的價值準則都被動搖。當(dāng)終極關(guān)懷作為一種最高最終的價值目標(biāo)出現(xiàn)了缺失，傳統(tǒng)意義上普遍的價值認定以及價值排序已經(jīng)越來越難以在人們中間達成共識，精神信仰也就不可避免地出現(xiàn)危機?！沂裁炊疾恍叛觥蛘摺抑恍叛鑫易约骸莱隽诉@部分人的虛無主義心態(tài)。”〔9〕在這種背景下，當(dāng)代大學(xué)生群體中也出現(xiàn)了一定程度的意義危機和信仰迷失。一部分大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)或追逐感官刺激，拋棄精神世界的信仰和追求。趙金飛對浙江省十二所高校大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，“對人是否需要信仰這一問題的回答，有21.7%的大學(xué)生認為無所謂，有4.8%的大學(xué)生認為不需要，還有19.3%的大學(xué)生認為什么也不信”〔10〕。

二

當(dāng)前，風(fēng)險社會已經(jīng)成為我們生存的基本語境。針對風(fēng)險社會的個體化敘事方式、技術(shù)理性邏輯以及不確定特征對大學(xué)生的精神世界所造成的不良影響，我們認為，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強社會主義核心價值觀教育、人文精神教育與傳統(tǒng)文化教育，以應(yīng)對大學(xué)生信仰的多元化、功利化和虛無化的傾向。

1.以社會主義核心價值觀引領(lǐng)多元化的社會思潮

隨著改革開放不斷深入，大學(xué)生的生活方式和價值觀念日趨多元化。應(yīng)當(dāng)承認，多元文化對于大學(xué)生的眼界開闊、知識增長和人格養(yǎng)成具有一定的積極意義，但它在鍛造大學(xué)生的現(xiàn)代意識、主體精神和權(quán)利觀念的同時，也造成了大學(xué)生的價值困惑。由于大學(xué)生思想尚未成型，面對現(xiàn)代社會諸多混雜的思潮觀念，大學(xué)生的價值選擇能力倍受考驗。令人憂慮的是，現(xiàn)在許多非馬克思主義的觀念成為部分大學(xué)生的精神依托，使得社會主流文化遭遇了多元觀念的嚴重侵蝕。

因此，以社會主義核心價值觀實現(xiàn)對多元思潮觀念的整合，引領(lǐng)青年學(xué)生對多元價值作出選擇與反思就成了題中應(yīng)有之義。一般而言，主導(dǎo)價值是一個社會的基本價值參照系統(tǒng)，它是“多”中的“一”，能夠統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)多元價值，進而凝聚社會共識，生成民族精神，促進社會和諧。當(dāng)前，社會主義核心價值體系是我國的主導(dǎo)價值。面對如此多元的世界，我們需要在尊重學(xué)生個性差異，包容多樣合理價值的前提下，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系對多元思潮的引領(lǐng)作用，明確倡導(dǎo)什么，反對什么;同時以核心價值體系建構(gòu)大學(xué)生的精神世界，使馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀成為大學(xué)生共同的價值信念和精神家園，從而培養(yǎng)大學(xué)生對多元思潮的反思能力，增強其民族精神。這也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

2.以人文精神消解功利趨向

如前所述，作為一種世界性的精神現(xiàn)象，功利文化和消費主義對正在融入全球化進程中的中國人的精神世界產(chǎn)生了不可估量的影響。按照功利的原則，人生的價值在于對物質(zhì)的占有和消費。伴隨著經(jīng)濟的高速增長，與物質(zhì)領(lǐng)域的豐裕形成鮮明對比的是，國人的心靈世界漸顯貧困，人文精神日趨匱乏。

相較于以技術(shù)理性為指針的科學(xué)精神，人文精神的核心是“以人為中心”，即在肯定人們合理物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，彰顯人類生命的精神特質(zhì)和人文關(guān)切。質(zhì)言之，人不僅應(yīng)有物質(zhì)的欲求，更需要有精神的關(guān)懷。歷史表明，任何對物性的片面追求，都將會導(dǎo)致個體的生存異化和社會的整體墮落。從這個意義上說，人文精神既是構(gòu)成每個個體的內(nèi)在人格尺度，也是衡量一個民族、一個國家文明程度的基本文化尺度。

因此，人文精神的重建已經(jīng)成為中國社會實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。當(dāng)代中國，應(yīng)當(dāng)塑造一種傳承歷史、面向未來、與經(jīng)濟和社會發(fā)展相適應(yīng)的人文精神，以推動文化的大發(fā)展大繁榮，提高全民族的文明素質(zhì)，增強國家的文化軟實力。當(dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的接班人，更應(yīng)成為人類文明和人文精神的傳承者。他們不僅應(yīng)具有良好的人文精神，還應(yīng)具備健全的精神人格和美好的心靈世界，只有這樣，才能自由而全面的發(fā)展。

3.以傳統(tǒng)文化應(yīng)對價值虛無

虛無主義意味著“什么都沒有”，它標(biāo)志著崇高價值的放逐。其破壞性在于消解了生命的意義與價值，使得人們的終極關(guān)懷和精神信仰也隨之闕如。盡管虛無主義在中國人的精神世界不占主流地位，但是其破壞效應(yīng)仍然不容忽視。事實表明，在虛無主義的影響下，許多國人尤其是青年大學(xué)生存在著“道德失范”和“價值取向迷失”。因此，以傳統(tǒng)文化回應(yīng)以價值“不確定”為特征的虛無主義的挑戰(zhàn)是時代賦予的重大使命。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中形成的文化符號和精神財富。幾千年來，中華傳統(tǒng)文化以對理想人格的追尋守護著中國人的精神家園。作為社會主義先進文化的“深厚基礎(chǔ)”，我們理應(yīng)以這種中華民族特有的思想資源來實現(xiàn)安身立命、心靈凈化，從而建構(gòu)自己的價值世界和信仰王國。誠然，傳統(tǒng)文化的繼承不是簡單的“復(fù)古”，而應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)并吸取西方進步文化養(yǎng)分，使之成為“現(xiàn)代化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，在深化文化體制改革、推動中華文化走向世界的歷史背景下，高校理應(yīng)肩負起發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，加強對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使之成為“新時代鼓舞人民前進的精神力量”，①并以此作為社會主義思想武器的重要組成部分，以應(yīng)對虛無主義的侵蝕。

總之，盡管風(fēng)險理論還須完善，中國在何種程度涉入風(fēng)險社會的問題也還有待進一步厘清，然而，風(fēng)險社會理論仍為我們重新檢視當(dāng)代中國大學(xué)生的信仰問題提供了一種有益的思路。

注釋:

①參見《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，人民日報，2011年10 月26 日第1 版。

〔1〕齊格蒙特·鮑曼.個體化社會(序言)〔M〕.范祥濤，譯.上海:三聯(lián)書店，2002:2.

〔2〕烏爾里?！へ惪?風(fēng)險社會〔M〕.何博聞，譯.南京:譯林出版社，2004:160，156.

〔3〕中國社科院“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組.對青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)研〔J〕.中國黨政干部論壇，2005，(1):25.

〔4〕烏爾里?！へ惪耍矕|尼·吉登斯，斯科特·拉什.自反性現(xiàn)代化— —現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)和美學(xué)〔M〕.趙文書，譯.上海:商務(wù)印書館，2001:119，235.

〔5〕查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂〔M〕.程 煉，譯.北京:中央編譯出版社，2001:7 -8.

〔6〕許紀霖. 世俗社會的中國人精神生活〔J〕. 天涯，2007，(1):166.

〔7〕王玉華.當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及其分析〔J〕.教育教學(xué)論壇，2011，(6):123.

〔8〕安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同〔M〕.趙旭東，等，譯.北京:三聯(lián)書店，1998:9.

〔9〕楊金華.當(dāng)代中國虛無主義思潮的多元透視〔J〕.馬克思主義研究，2011，(4):122.

〔10〕趙金飛.社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰狀況調(diào)查與研究──以浙江高校在校大學(xué)生為例〔J〕.嘉興學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，(1):138 -139.