陶 俊

(貴州省社會科學(xué)院民族所，貴州 貴陽 550002 )

民族作家王華《家園》的人類學(xué)解讀

陶 俊

(貴州省社會科學(xué)院民族所，貴州 貴陽 550002 )

貴州仡佬族女作家王華在創(chuàng)作中始終堅守鄉(xiāng)土民間立場，關(guān)注貴州村民的生存真實，她的小說《家園》即是其為彰顯鄉(xiāng)村文化的人文價值而展開的一次文化玄思與表述嘗試?！都覉@》通過安沙文化與山外文化的一系列碰撞、比較，隱晦曲折地詮釋了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價值。在《家園》中，對自身文化從不敝帚自珍的安沙人，在遷居山外、飽受折磨的過程中，終于逐漸認識到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價值，繼而決心用魔幻化的絕望手段來守望安沙文化?！都覉@》表明王華的鄉(xiāng)村文化表述成功地實現(xiàn)了范式超越，其特點就是借鑒“地方性知識”、“闡釋人類學(xué)”、“符號學(xué)”等文化研究手段進行民主、平等的地方性文化表述。

王華；《家園》；安沙文化；仡佬族；地方性知識

引 言

自格爾茨(Clifford Geertz)地方性知識興起以來，鄉(xiāng)村文化等邊緣文化的價值就成為當代作家的重點表述對象。貴州仡佬族作家王華，自1996年走上文壇伊始，就專注于貴州鄉(xiāng)村文化的深度表述，致力于鄉(xiāng)村敘事范式的不懈探索。王華的鄉(xiāng)村敘事，既不搞那種一路“土”到底的敘事策略，亦非那種將表述當雜耍的先鋒手法。她的鄉(xiāng)村文化表述，源自于與貴州鄉(xiāng)村的血肉聯(lián)系和對鄉(xiāng)村文化價值的深刻感悟。從根本上來講，王華別開生面的鄉(xiāng)村敘事，是當代中國社會和學(xué)科雙重轉(zhuǎn)型背景下的產(chǎn)物。

1 別樣表述：范式轉(zhuǎn)型

貴州的鄉(xiāng)村文化表述，自蹇先艾《水葬》、《在貴州道上》以來，一直被所謂科學(xué)、民主的“五四”啟蒙主義話語遮掩，鄉(xiāng)村文化的“落后”、“愚昧”，被刻意凸顯。而沈從文《邊城》以來的另一種鄉(xiāng)村文化表述則被視為糟粕，棄之如敝屣。近年來，王華的一系列有關(guān)貴州鄉(xiāng)村文化的作品，如《家園》、《儺賜》、《花河》、《在天上種玉米》等等，展現(xiàn)出了一種別樣的敘事風(fēng)格，其中尤以《家園》最具代表性。概括地說，王華的鄉(xiāng)村文化敘事，是強烈的情感沖擊力度和格外冷靜的陳述方式的矛盾統(tǒng)一體。與蹇先艾、沈從文不同的是，她從不對小說中的任何鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象作任何價值評判[1]。王華這種表述風(fēng)格，不是為增加情感和表述之間的藝術(shù)張力而故弄玄虛，而是源自她對鄉(xiāng)村文化深刻而別樣的理解。

同為文化表述，我們可以拿王華的《儺賜》和文化“尋根”作家張承志的《黑駿馬》略作比較?！秲n》描敘的是貴州邊緣文化地區(qū)，由貧困導(dǎo)致的駭人聽聞的“多夫一妻”制度。儺賜這個地方性文化中長大的三兄弟，湊錢合娶了出身于現(xiàn)代文化地區(qū)的秋秋為妻。在經(jīng)歷了歇斯底里的反抗掙扎和撕心裂肺的心靈痛苦之后，秋秋認命了這種婚姻，拒絕了逃出山外的邀請。《黑駿馬》中，飽受現(xiàn)代文化熏陶的白音寶力格，為與青梅竹馬的戀人索米亞共證前盟，回到了日思夜想的故鄉(xiāng)草原，卻聽到了戀人被強暴的噩耗。當他看到索米亞懷著別人的種，挺著個大肚子，警惕地注視著他時，他所能做的唯有落荒而逃。一逃一留，對地方性文化的表述，差別不可謂不大，頗值玩味。

張承志等文化“尋根”者，秉持的仍是“五四”那套啟蒙話語，“現(xiàn)代意識”視野下的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)必然是落后、愚昧的。這種言必稱“科學(xué)”的“現(xiàn)代意識”，源自西方科學(xué)實證主義，當用它來表述社會文化時，社會文化必然會有高下、精粗、對錯之別。自“五四”以來，這種簡單、粗暴的機械主義價值評判，在我國人文學(xué)科領(lǐng)域，可謂泛濫到了極點，以致于“中國古代文學(xué)的詩學(xué)研究傳統(tǒng)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹貙嵶C考據(jù)的史學(xué)研究；而史學(xué)研究也放棄了治史明道的傳統(tǒng)，專門以梳理史料、考證事實為職志；哲學(xué)則忙于以科學(xué)方法檢討傳統(tǒng)哲學(xué)的模糊性”[2]。因而導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的人文價值不斷流失。

當張承志等文學(xué)“尋根”者，重拾這一權(quán)力化的啟蒙話語，來表述鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化時，權(quán)力話語導(dǎo)致的視野盲點，使得鄉(xiāng)村文化正面價值普遍被遮蔽；他們的文化“尋根”，注定只能尋到類乎韓少功《爸爸爸》中的丑陋丙崽形象。故而，“尋根”文本不約而同地出現(xiàn)了一種結(jié)構(gòu)性的“逃逸模式”?！逗隍E馬》中的白音寶力格之所以逃之夭夭，正是由于他的“現(xiàn)代意識”，使其居高臨下地看到了長期游牧生活中形成的草原兩性文化的“落后”與“腐朽”，因而無法與之達成真正的文化認同，逃跑是其必然選擇。

同樣的理由，另一些“尋根”文本，則變“尋根”為尋歡，視鄉(xiāng)村為放縱肉欲的作樂場。莫申《沉寂的五岔溝》中的老劉，在與世隔絕的山村，偶遇村姑蕊雀。一番“返璞歸真”的激情后，在滿足的嘆息聲中，老劉如是表述鄉(xiāng)村文化：“讓我舒舒服服地做一個猿人吧?！卑讟宓摹哆h方有個女兒國》，主人公梁銳與摩梭女人結(jié)婚，也不外乎艷羨她們的性愛方式，無拘無束，充分自由[3]。換言之，鄉(xiāng)村文化被表述成了一個誰都可以剝下最后一層遮羞布的“欲女”，這顯然是對鄉(xiāng)村文化的誤讀。恰恰相反，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精髓，乃是克己利人，而不是讓人欲無限膨脹；故“尋根”的主人公們，盡管肉體艷遇頻頻，精神層面卻鮮能和諧，最終，只能滿懷著精神的痛苦作鳥獸散。不以一種去權(quán)力化的文化平等眼光，寬容、尊重、了解鄉(xiāng)村地方性知識，卻妄圖以男女情欲結(jié)合的淺薄方式，來解決文化整合問題，其失敗自不待言。

與“逃逸模式”相反，王華的鄉(xiāng)村文化表述，是一種堅守模式，這是一種文化表述上的超越，它源自一種去權(quán)力化的文化平等眼光，即尊重、寬容、理解地方性鄉(xiāng)村文化?！秲n》中的秋秋之所以選擇留下，就在于她學(xué)會了以地方文化的“內(nèi)部眼界”平等地看問題，學(xué)會了尊重這個地方生命的艱辛與不易，看到了這種婚姻制度的人文內(nèi)涵。實際上，每種地方性文化的價值都是獨一無二的，站在文化層面來看，沒有誰對誰錯、誰高誰低，只有尊重與否。就如她在另一部小說《橋溪莊》里的文化沉思：“現(xiàn)在想起來，倒好像誰都有錯，又好像誰都沒錯。你說咱們橋溪莊這日子咋就過成這個樣子了呢？”

王華大異其趣的文化表述模式，顯然得益于肇始于人類學(xué)界的學(xué)科轉(zhuǎn)型背景。20世紀后期，隨著馬林諾夫斯基科學(xué)主義文化表述模式的衰落，文化敘事由現(xiàn)代性的“科學(xué)實證模式”轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代文學(xué)性和藝術(shù)性的“深描”。它主張去政治權(quán)利化，平等地尊重弱勢邊緣文化，“深描”每一種地方文化的人文價值，即格爾茨所謂的“地方性知識”；而“深描”的關(guān)鍵，在于文化表述者，必須是一個文化的“內(nèi)部眼界”持有者，它否認存在科學(xué)、客觀的文化表述，認為文化的意義、價值，源于文學(xué)性和藝術(shù)性的建構(gòu)與表述方式。這種文化表述理念，無疑與王華長期以來的文化思考不謀而合。

2 平等表述：田野互訪

自致力于鄉(xiāng)村的文化表述以來，如何充分理解及闡釋其人文價值，是王華一直反復(fù)思索的問題。隨著思考的深入與視野的拓展，其鄉(xiāng)村敘事體現(xiàn)了一種多向度的努力。在《橋溪莊》、《儺賜》、《在天上種玉米》、《花河》等作品中，王華試圖從多個角度深度闡發(fā)鄉(xiāng)村文化的人文價值。如《橋溪莊》，講敘鄉(xiāng)村廠礦污染對村民精神的重度戕害。工業(yè)污染剝奪了橋溪莊男女的生殖權(quán)利，讓他們妻離子散、家破人亡。《在天上種玉米》，則表述了城鎮(zhèn)化過程中的文化沖突問題。通過農(nóng)民在屋頂上堆土種玉米事件，隱喻了進城農(nóng)民文化轉(zhuǎn)型的艱難?！痘ê印纷罹呷诵陨疃龋恰懊琅c野獸”版的文化敘事。以白芍這個頗有姿色的雌性類獸人為線索，展現(xiàn)了在革命話語的壓迫下，失去了鄉(xiāng)村文化制約的花河村落，人們?yōu)閷崿F(xiàn)物欲與人格的再分配，而不擇手段、禽撕獸咬的叢林圖景。

王華以上多角度的鄉(xiāng)村文化敘事，雖能給人以強烈的情感沖擊，引起受眾的文化關(guān)注，但是否充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值，仍然有待商榷。根本上，王華鄉(xiāng)村表述的學(xué)科轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這兩重背景，在本質(zhì)上是矛盾的。源自科學(xué)主義的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化，不可避免地會對鄉(xiāng)村文化進行“政治權(quán)利化”的話語壓迫，使其走向崩潰瓦解。當王華以后現(xiàn)代性的文化表述，來糾偏城鎮(zhèn)化、工業(yè)化過程中的現(xiàn)代文化壓迫時，必然會面臨魚與熊掌式的是要富裕還是要文化的兩難尷尬。因而，如何解決文化表述中的這種價值困惑，是作家文化表述成敗的關(guān)鍵所在。

《家園》是王華鄉(xiāng)村文化表述的一次大膽嘗試。在《家園》中，王華以充分闡釋傳統(tǒng)文化價值之方式，巧妙地避開了價值評判問題。《家園》的大致情節(jié)是：身患癌癥的依那(原名陳衛(wèi)國)，在黑沙鋼廠強拆事件中，出于義憤，失手打死了囂張的保安，改名換姓，亡命安沙。依那逃到此地后，荒漠甘泉般的安沙文化，讓他流連忘返，樂不思蜀，如歸家園。在與世隔絕的“初民社會”，足足五年的隱居生活，依那的身份無意中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由一個殺人在逃犯，變成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的闡釋者，一個不折不扣的人類學(xué)家。

依那為我們“深描”了這樣一幅安沙文化圖景：河里甲魚自在悠游；河灘上，野牛遍地，閑適自得；野豬們曬著太陽；猴子比鄰而居，常造訪民宅，借食包谷。貓、狗、蛇，亦各自得其樂，儼然一副“生態(tài)文化”樣板。而與世隔絕的安沙人，則如堯舜時代擊壤的歌者，日出而作，日落而息。在這里，“現(xiàn)代性”文化所無的人文價值無處不在。人們沒有私有觀念，互助互愛。一切順性而為，卻從不損他人利益。村民信奉阿依神，臉上笑口常開。小孩們最愛唱：“貓愛魚呀，野豬愛菜，我們愛太陽天天曬?！痹谶@里，性生活是美好的，不是占有與支配，講究大度坦然，沒有爭風(fēng)吃醋，更無爬灰跳墻。安沙沒有死亡概念，活多久由自己決定。人們普遍長壽，百歲老人觸目皆是。老人覺得活夠了，該回老家了，便遍拜村中各戶辭別，順帶捎話給祖宗。大吃大喝慶祝后，老人喝下“坨樸”，安詳?shù)馗￠抖ァ?/p>

這是依那對安沙文化的平實表述。依那所看到的與“尋根”主人公迥乎不同。這是因為，放下屠刀，一心向善的依那，不是安沙文化的評判者，而只是一個靜靜的體悟者。他悄然學(xué)會了這里的語言，他從不以諸如“落后”、“愚昧”、“改造”、“融合”等“現(xiàn)代性”文化詞匯，對安沙人指手畫腳，搞文化壓迫，而是沉默寡言，不哼不哈?；钕褚粋€后現(xiàn)代文化田野工作者，埋頭觀察、體會生活，直至最終認同安沙文化。對他文化價值的挖掘，“不是以他者眼光描述風(fēng)俗奇觀，更不是做科學(xué)的田野調(diào)查記錄，而是融入地域文化系統(tǒng)之后進行的感悟式解釋”[4]。這就需要一種“去權(quán)利化”的文化平等觀，持有格爾茨所說的地方文化“內(nèi)部眼界”，“既不求成為一個本地人，也不想模仿本地人”。依那無意中恰恰契合了此點。

盡管為了拉近依那與安沙文化之間的距離，充分表述安沙文化的人文價值，王華讓依那扮演了一個惜言如金的“穩(wěn)重”男人角色，從不輕易作價值判斷。但這種表述是否真正平等，是否充分彰顯了安沙文化的價值，仍然值得懷疑。即便是人類學(xué)大家格爾茨，也只能在反復(fù)的對比、推敲、思考中才得以深描出巴厘島斗雞文化的價值。換言之，文化價值的彰顯，有時候必須要在比較中才能實現(xiàn)。實際上，學(xué)科轉(zhuǎn)型后，人類學(xué)就一直強調(diào)以他文化的研究來反觀、詮釋、重構(gòu)本文化。為此，王華別出心裁地設(shè)計了一個結(jié)構(gòu)性的田野回訪。因當?shù)卣匏畮欤采橙瞬坏貌患w搬遷到山外的冰河，于是全體安沙人都充當了一回文化田野考察者，對山外的主流文化做了一次田野考察。其目的旨在讓安沙文化與山外文化兩相碰撞，將安沙文化的價值，形象而充分地闡釋出來，并巧妙地將文化價值評判難題轉(zhuǎn)交給讀者。

于是，《家園》的鄉(xiāng)村文化表述，超越了那種受壓迫、戕害的被動敘事模式，首次以主動姿態(tài)，來彰顯其珍貴價值。當安沙人懷著憧憬，懵懵懂懂地搬遷到山外的世界時，安沙文化終于有了一個“多聲道”自我表述的機會。與依那那種殘留著科學(xué)實證主義影響，平實而富于邏輯的表述方式不同的是，來到山外世界的安沙人，面對主流文化的強勢壓迫，卻本能地以魔幻主義的表述方式，來堅守安沙文化的價值。

3 魔幻表述：泣血堅守

憧憬著豐裕物質(zhì)生活的安沙人一到冰河，歡迎他們的是一幅幅碎片化、忙亂、焦慮且極度欲望化的“現(xiàn)代”文化圖景。

山外人們眼中沒有信仰，只有利益。為了生存，人們什么都干，譬如，車站背背篼，街頭擦皮鞋，水泥廠打工，乃至人口拐賣。為了利益，人們輕裝上陣，拋棄了一切傳統(tǒng)倫理道德，并對生活中的不合理現(xiàn)象見怪不怪。強拆人員蠻橫霸道，屢屢逼出人命；為蠅頭小利，當?shù)厝唆[事不斷，生生逼垮了一間水泥廠；對假冒偽劣商品，人們安之若素，農(nóng)婦常喝假農(nóng)藥威脅家人。頗具反諷性質(zhì)的是，傳統(tǒng)文化真空中的人們，卻不得不靠傳統(tǒng)文化的遺澤生存下去。當依那和移民安置辦為了安沙人生計問題，去隔壁村取致富經(jīng)時，竟看到了滿村的假尼姑假和尚，原來他們就靠假扮尼姑和尚化緣致富。村長還興致勃勃，滿口幾步走戰(zhàn)略，卻步步不離乞討。大肆利用傳統(tǒng)文化遺留的同情心乞討獲利，轉(zhuǎn)身又是一副“現(xiàn)代化”嘴臉，嚷嚷著吃飯、點子都要收錢。令人啼笑皆非的是，就連依那等人絞盡腦汁，為安沙人想到的致富妙計，也不離既背叛又利用傳統(tǒng)文化的尷尬：謊稱安沙人是曹操墓的千年守護者。

淳樸的安沙人，品嘗到了“現(xiàn)代文化”帶給他們的各種“照顧”。少男笑魚和少女攀枝娃是最為活躍的文化田野考察者，但攀枝娃差點被人販子小年賣掉，笑魚則整日和假尼姑小同廝混學(xué)化緣。除了受到現(xiàn)代文化話語壓迫外，安沙人還得為糊口而疲于奔命。攀枝娃父親打工三個月，沒掙到一分錢。為了不連累家人，給“娃兒們”省口飯，二十多個老人集體自殺。焦頭爛額，苦不堪言的安沙人，方知道安沙文化的珍貴，分外思念那個早已杳然渺然，沒于蕩漾水面的家園。

王華的《家園》，帶給我們震撼性的思索是：主流文化真的有著全面高于傳統(tǒng)文化的價值嗎？王華沒有對此發(fā)表任何看法，但她安排的這次田野回訪，無疑在比較中充分彰顯了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的人文價值。安沙人因失去它而痛苦不堪；而冰河、黑沙人，則因沒有它而飽受折磨?！懊恳环N文化的發(fā)展與維護都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在?！盵5]正是在兩種文化的碰撞、競爭中，大家不約而同地實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的重新認同。例如，小年在拐賣攀枝娃后，天良發(fā)現(xiàn)，又把她拐回來，導(dǎo)致客戶報復(fù)而失去了一只胳膊；依那則由一個殺人犯變成一個奉獻者，最后連遺體都捐給冰河冒充曹操干尸。

面對“現(xiàn)代性”文化的壓迫，堅守鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的安沙人，倔強地用一種魔幻主義的符號象征方式來表述安沙文化的人文價值。安沙人開始顯得極為神秘，魔幻符號一次次地出現(xiàn)。如：安沙人的巫術(shù)，慢慢治好了嘴唇開裂的小孩，病因是其父床上躺過兩個以上的女人。安沙人家中滿地爬的烏龜，竟有奇跡般的解毒效果，卻被權(quán)威醫(yī)療機構(gòu)鑒定有毒。這些烏龜還可以忽大忽小，忽隱忽現(xiàn)，變化自如。當人們回到被水淹的安沙時，意外地發(fā)現(xiàn)了當初不愿遷離安沙的狗和貓。它們倚著那還沒被淹沒的木棉樹頂，泣血而叫，死活不愿上船離開。在文本的最后，早已沉沒于水底的安沙村莊，又神秘地慢慢浮現(xiàn)了出來。

魔幻主義的敘事方式，不是為了把現(xiàn)實魔幻化，而是為了表述現(xiàn)實。眾所周知，這是弱勢文化面對強勢文化的壓迫時，所慣用的一種曲折應(yīng)對方式。“文學(xué)中的神秘主義描寫，大多表達的是民間底層社會的一種弱者的人生烏托邦和社會烏托邦?！盵6]那么，如何理解這些象征符號的寓意呢？格爾茨認為，“象征符號的分析，應(yīng)盡可能和具體的社會事件、場合、共同生活的大眾世界緊密地聯(lián)系起來，使理論性命題和描繪性的闡釋結(jié)合起來?！盵7]因此，緊扣現(xiàn)實，乃是理解這些象征符號的不二法門。細細琢磨，不難發(fā)現(xiàn)，這些神秘的象征符號，其實與安沙文化的弱勢境遇遙相呼應(yīng)，彼此間有著很強的邏輯聯(lián)系。

安沙人企圖以魔幻式的文化表述，曲折隱晦地證明安沙這種弱勢文化的價值：如巫術(shù)治療小孩嘴唇，是為了凸顯安沙人不夠“現(xiàn)代化”的兩性觀念；食用烏龜能以毒攻毒，暗示了主流文化認為無用的邊緣文化，恰恰可以補主流文化的不足。至于其忽大忽小，忽隱忽現(xiàn)的特點，則直指對安沙文化的認同：認同它則價值有，忽視它則價值無。安沙故園神秘地浮現(xiàn)，暗示了當下民眾的精神焦慮和信仰缺失及其對傳統(tǒng)文化的認同渴望；而狗與貓死活不愿離開安沙，則寓意了現(xiàn)代文化圍剿中的安沙文化，與被大水環(huán)繞泣血而叫的狗和貓一樣，瀕臨滅絕卻又生死堅守。

從另一個角度來說，這也是王華為了避開價值判斷的尷尬，而采取的一種適應(yīng)其冷靜克制風(fēng)格的表述方式，曲折地表達了她對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的焦慮。在這點上，王華與莫言不致同歸，“一個有良心、有抱負的作家，他應(yīng)該站在人類的立場上進行寫作，為人類的前途焦慮或是擔憂。他苦苦思索的應(yīng)該是人類的命運，只有這樣的寫作才是有價值的”[8]。

4 結(jié) 語

自覺運用現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型的成果，深度挖掘社會轉(zhuǎn)型過程中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值，是王華《家園》成功的關(guān)鍵?！都覉@》告訴我們，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是人們的精神家園。講良心、講忠恕的傳統(tǒng)文化，對于掙扎于滔滔物欲之海的現(xiàn)代人來說，無疑是極富養(yǎng)分的文化甘泉?！熬拥嘛L(fēng)，小人德草”，在極度欲望化的今天，沒有提倡和引導(dǎo)，傳統(tǒng)文化精髓將丟失殆盡，留給后代的只會是不利于社會和諧的叢林文化。

[1] 梁波.走進一種別樣的鄉(xiāng)土——論仡佬族女作家王華的小說創(chuàng)作[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2010(4)：79-82.

[2] 張寶明.反思與重構(gòu)：中國近代學(xué)科轉(zhuǎn)型背景下的人文學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2012(2)：5-12.

[3] 方克強.文學(xué)人類學(xué)批評[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992：86-88.

[4] 董希文.深描與診斷:解釋人類學(xué)之于文學(xué)文化研究的方法論意義[C].中國中外文藝理論研究，2011(6)：73-80.

[5] 薩義德.東方學(xué)·后記[M].王宇根，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1999：426.

[6] 李建.塵埃落定與藏族宗教文化[D].武漢：中南民族大學(xué)，2005:25.

[7] 克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2002：21-30.

[8] 莫言.我的《豐乳肥臀》[M].?？冢耗虾３霭婀荆?002：231.

(編輯：楊春風(fēng))

An Anthropological Interpretation of Homeland by Ethnic Writer，Wang Hua

TAO Jun

Institute of Nationality Studies，Guizhou Academy of Social Sciences，Guiyang Guizhou 550002，China

Wang Hua，a woman writer from Gelao Nationality of Guizhou，sticks to the position of native folks and concerns the survival of villagers in Guizhou in her composition.Homeland，one of her novels，is about metaphysical thoughts and expression attempts for highlighting the humanistic value of rural culture. In an obscure manner，Homelanddisplays the value of traditional rural culture through a series of clashes and comparisons of Ansha culture and the outside culture. In this novel，people from Ansha，who did not treasure their own culture initially，finally recognize the value of traditional rural culture，in the process of moving to the outside and suffering torture，and thus，resolve to protect their culture in a magical and desperate way.Homelandshows Wang Hua has successfully achieved meta- paradigms in her expression of traditional rural culture. Its characteristics are democratic and equal expressions of local culture，with reference to the “l(fā)ocal knowledge”，“interpretation of anthropology”，“semiotics” and other means of cultural studies.

Wang Hua；Homeland；Ansha culture；Gelao Nationality；local knowledge

1674-5094(2014)02-0116-05

10.3863/j.issn.1674-5094.2014.02.020

I207.9

A

2013-12-12

貴州省省長基金項目“貴州世居少數(shù)民族文學(xué)史·仡佬族文學(xué)史”。

陶 俊(1972-)，男(漢族)，湖南安化人，副研究員，博士，主要從事民族學(xué)研究。

本文已由中國知網(wǎng)(http:∥www.cnki.net/)“學(xué)術(shù)期刊優(yōu)先數(shù)字出版平臺”優(yōu)先出版。

陶 俊.民族作家王華《家園》的人類學(xué)解讀[J].西南石油大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，16(2)：116-120.