高雷

學(xué)生的教育管理始終是一項系統(tǒng)工程。如何增強學(xué)生管理的集體意識與自助意識，并由此形成的學(xué)生管理的有序局面也將是每位學(xué)工人員面對的具體議題。宿遷學(xué)院也曾就“新生狀況分析及對策”舉行過相關(guān)論壇。本文則嘗試將其中的分析細(xì)節(jié)與對策進(jìn)行了“類型化”，并嘗試通過對孟軻關(guān)乎人性的預(yù)設(shè)，包括其表達(dá)的視角為大家發(fā)掘我院13級新生群體的共性特質(zhì)提供些許幫助，并力求能夠為深化全院對13級新生教育管理與策略考量提供更多的視角支持。

“施教，必因其材而篤焉”是南宋思想家朱熹的育人言論。意思是說，師者在施行教育的時候，必須因?qū)W生的“才”而進(jìn)行因材施教。先哲的言論對當(dāng)下學(xué)生教育管理工作不無啟示。我院13級新生較之往屆二本學(xué)生發(fā)生了批次（本三）變化。如何針對13級新生的群體特征進(jìn)行因材施教；如何更好地助力、服務(wù)、培育12級新生成人成才自然就成為了學(xué)院學(xué)工系統(tǒng)與教學(xué)系統(tǒng)面前共同的重要議題。

一孟軻人性預(yù)設(shè)的內(nèi)涵與表達(dá)：社會學(xué)的關(guān)注

在一定程度上，筆者關(guān)乎孟軻之“四心說”的解釋范式是基于社會學(xué)之基本問題的分析模型展開的（如社會個體與社會運行、社會行為與社會結(jié)構(gòu)的斷裂以及彌合）。其原因之一即是關(guān)乎人性說本身兼具的復(fù)雜性（甚至儒家學(xué)派內(nèi)部即又劃分為三小派，如以孔子的曖昧式表達(dá)，即簡單認(rèn)為人性的先賦特性并無太大的差別后最重要的即是關(guān)于其后致角色獲得的表現(xiàn)，是社會以及自然環(huán)境的濡染致之等；以荀子為代表的性惡說與上述孟軻之性善說等；另一方面，上述所關(guān)乎人性質(zhì)的闡述也正是中西文化的重要分水嶺）。

同時，在《孟子》關(guān)乎《公孫丑·上》的論述中，孟軻強調(diào)，人若“無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心”，那么，人也就不能稱之為人。如果按照社會化的觀點來審視的話，此類境遇中的社會個體尚未擺脫生物性因素的影響，仍舊沒完成充分的社會化所需習(xí)得的內(nèi)容，尚未完成向社會人的過度環(huán)節(jié)，這時的社會個體也只就是純粹的肉身的存在，并不是真正意義上的社會個體。但值得強調(diào)的是，孟軻之所謂的羞惡之心即是一種自省與反思之心。因為這是一種極具社會學(xué)意味的心理狀態(tài)。

二論壇匯編：學(xué)生綜合特質(zhì)類型

就13級學(xué)生狀況分析來看，主要集中在學(xué)生個體自我意識培育與價值觀形成、性格特質(zhì)多樣呈現(xiàn)與心理失衡調(diào)適以及學(xué)習(xí)行為的表現(xiàn)等多個層面。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的廣度、深度、速度與程度決定了社會多元價值導(dǎo)向。作為“95后”年輕群體的13級新生也是如此，這無可厚非。但若自律意識缺失并放棄了思想政治理論學(xué)習(xí)與主流價值觀的培養(yǎng)，這些新生又將何去何從。當(dāng)多元的社會價值牽引著他們進(jìn)退維谷之際，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)繼而成為了他們棲息之地。網(wǎng)絡(luò)社會的崛起本是社會進(jìn)步的歷程之一。倘若脫離社會，成為了“微博控”、“手機、網(wǎng)絡(luò)控”，我們的新生又該面臨怎樣的學(xué)習(xí)、生活境遇？當(dāng)然，13級新生基本能夠做到遵守校紀(jì)校規(guī)，積極參與校園與社會活動。但是，部分新生就會因為沉溺網(wǎng)絡(luò)社會，在悠然自得之間拋棄了集體的溫暖，甚至出現(xiàn)失范、違法行為。

三孟軻人性預(yù)設(shè)下的學(xué)生綜合特質(zhì)分析

具體說來，孟軻“性善說”中將“善”詮釋為人之本性，且其是先賦的定位，并就人性結(jié)構(gòu)中的同情心、羞恥心、恭敬心、是非之心進(jìn)行的是類似齊美爾式心理境遇的探微表達(dá)。具體說來，孟軻以及相關(guān)儒士微觀的心理體驗，如惻隱之心與仁懷對照；如羞恥之心上升為義之形態(tài)；又將恭敬之心類之于禮的形態(tài)；同時智之表現(xiàn)又由是非之心衍生?？傊?，無論孟軻采取何種策略與基于何種考慮，終究卻實現(xiàn)了由微觀心智向宏觀社會運行的架構(gòu)。這在一定意義上印證了齊美爾關(guān)于形式社會學(xué)中涉及的社會交往內(nèi)容與形式的論述，印證了社會學(xué)基本理論困境的彌合，實現(xiàn)了現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)得以可能的途徑宣告。

依此思路分析，13級新生對校園、社會活動有著極高的興趣，但心理自我調(diào)試能力較弱、個性彰顯上特質(zhì)明顯，個體之間差異較大。如何彌合新生個體心理特質(zhì)與社會參與的斷層有待我們關(guān)注。當(dāng)然，這要求我們廣大學(xué)工人員要嘗試培育新生集體歸屬與互助意識，悅納自我，接受他人；要懂得積極引導(dǎo)新生群體中個性特質(zhì)明顯者往合群、向善的方向施展、表現(xiàn)自我；要體會“人與人是不同的”預(yù)設(shè)的蘊含，明白分類指導(dǎo)學(xué)生，挖掘?qū)W生自身潛能，形成不同個性學(xué)生學(xué)涯、職涯、生涯規(guī)劃的重要意義。這與孟軻所秉持的性善說本身就是一種具有普適性的與外在約束性的社會事實，而且是存乎中基于社會個體之間交往的事實存在是不謀而合的。那么，其本身所維系的社會唯實論的傾向性也就注定了性善說本身只能是一種關(guān)乎社會道德的社會意識形態(tài)的表達(dá)，諸如社會良知、良能等而具體的形式予以體現(xiàn)。這也正是古典社會學(xué)理論大師涂爾干社會個體心里體驗層次所無法涵蓋的范疇。但孟軻究其根源而終究認(rèn)為性善說是一種基于人之本性、天性所賦予的，是一種普遍的外化的體現(xiàn)形式。社會個體并以此指導(dǎo)著行動的規(guī)則的制定。例證證明之，即孟軻見之孺子落水事件的決斷如是之?；诖耍覀冞€可以動員初級朋輩群體、宿舍集體、班級成員的教育參與的影響功能，使之成為新生個體成長發(fā)展的重要“參照系”，發(fā)揮他們的成長促進(jìn)作用，使之孟軻關(guān)乎人性塑造的可能途徑是通過社會外化的功能實現(xiàn)的得以充分的印證。

具體說來，我們還可以通過集體意識培育（班集體的民主化管理轉(zhuǎn)型；學(xué)生日常管理與服務(wù)的同時要強調(diào)人文關(guān)懷，如結(jié)合傳統(tǒng)文化教育、黨團(tuán)活動教育等契機進(jìn)行集體意識學(xué)習(xí)），在合理、合情的范圍內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生彰顯個性，要強調(diào)班級歸屬感與榮譽感，實行集體主義教育，形成班級的“有機團(tuán)結(jié)”局面。當(dāng)然，這與要求學(xué)生遵守班級規(guī)約與學(xué)院紀(jì)律制度在本質(zhì)上是一致的。

“書富如入海，百貨皆有”是蘇軾在《東坡文集事略》中提到的。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識并將其付諸經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐。但是，就我院13級新生普遍存在由于學(xué)習(xí)目標(biāo)定位、學(xué)習(xí)方法錯位、學(xué)習(xí)動機缺位等原因而對專業(yè)課書本知識學(xué)習(xí)失去信心的問題。正如《三字經(jīng)》中關(guān)乎“茍不教，性乃遷”的表達(dá)策略，一方面基于行文所必須，為下文的鋪展論述埋下了伏筆；另一方面，也恰恰印證了學(xué)習(xí)教化的必要性與重要性。一“茍”字道出了教化（這在一定程度上是與?？轮^的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系以及與之相關(guān)的知識型所蘊含的對身體的規(guī)訓(xùn)與型塑密切相關(guān)）；另一方面，對其“性”不教乃遷也隨就提出了引導(dǎo)人們從善的角色期待，即賦予了教化客體之靈魂與肉體關(guān)系的變相闡釋：若精神領(lǐng)域之性態(tài)不作適時地改變（是以從善為主要目標(biāo)），其肉體本身做支撐的身體也就無所適從。值得強調(diào)的是，究竟該如何實現(xiàn)“人”之性的型塑以及其具體的策略考慮的類型以及是如何通過對肉體的制約與馴化實現(xiàn)“人”之性的教化與善之目標(biāo)乃至于整個身體的規(guī)訓(xùn)？就是一個宏大的課題?！耙?guī)訓(xùn)”一詞源于福柯關(guān)于全景敞視的論述，但其中蘊含著身體教化與學(xué)習(xí)策略的表達(dá)意味。在行文過程中，筆者將其大膽援引，并嘗試著突破孟軻關(guān)于人性預(yù)設(shè)的邏輯框架將其運用到13級新生“規(guī)訓(xùn)”（主要是涉及到學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等方面）考量上，這些亦是孟軻教化身體觀的重點印證（關(guān)于孔孟身體觀的論述，學(xué)界已有定論）。在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，新生或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)定位過于功利現(xiàn)實化，不注重專業(yè)基礎(chǔ)知識的積累與學(xué)習(xí)思維的培養(yǎng)；或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)定位為純粹的任務(wù)完成與課時安排，不明白專業(yè)培養(yǎng)的系統(tǒng)性與專業(yè)知識的承繼性道理，直接造成后期學(xué)習(xí)的困難。在學(xué)習(xí)方法上，13級新生文化課底子較之往屆二本學(xué)生略顯薄弱，縱然這是不爭的事實，倘若新生個體將這樣的定位帶進(jìn)課堂，不僅會對其學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等造成影響，更會在心里上形成暗示，繼而成為學(xué)習(xí)過程中的現(xiàn)實障礙，影響他們的學(xué)習(xí)積極性與參與性，使之缺乏學(xué)習(xí)的自覺性、主動性，這些也是各位老師在論壇中所達(dá)成的共識。同時，專業(yè)學(xué)習(xí)的種種障礙與模糊定位愈發(fā)讓部分新生開始盲目熱衷于技能證書的培訓(xùn)與考級。因為，這些在他們看來更加實用。這似乎也能成就他們借技能等級證書“取海之百貨”心理的滿足點。

同時，筆者認(rèn)為，培育新生的專業(yè)認(rèn)同感與形成班級學(xué)風(fēng)建設(shè)的著力點不僅要在班級管理模式（如建構(gòu)起多元專業(yè)認(rèn)知的參與形式）上下功夫，還要進(jìn)一步實施并完成班級的班風(fēng)、教風(fēng)，甚至班級文化的打造、建設(shè)工程。因為只有通過班級文化（包括班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等氛圍文化元素）的滲透力才能讓學(xué)生形成學(xué)習(xí)的自覺意識，達(dá)成以班級文化推動班級學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)（學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)是系部應(yīng)重點突破與實現(xiàn)的建設(shè)目標(biāo)）。當(dāng)然，這其中也包括相關(guān)“動力機制”的引入。如何做好“動力機制”與“班級文化”的有機整合亟待思考（如學(xué)院“十佳百優(yōu)班集體”建設(shè)工程、“奮進(jìn)獎”評比項目皆是學(xué)風(fēng)建設(shè)與班集體文化建設(shè)的很好助推器）。

同時，培育新生對學(xué)院的“榮譽情結(jié)”（如入學(xué)教育、軍訓(xùn)生活都是很好的契機）與認(rèn)同歸屬感，并能夠適當(dāng)“規(guī)訓(xùn)”新生行為（如可以通過多督促檢查反饋等）、生活習(xí)慣，幫助新生完成自我管理、自我服務(wù)的終極目標(biāo)。只有學(xué)生從自我做起了，培養(yǎng)起了自律意識，實現(xiàn)班集體與宿舍集體成員人人參與的“網(wǎng)格化”管理模式才能得以可能，進(jìn)而實現(xiàn)“全員育人”的良好局面。

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