李國文

潑皮是商品經(jīng)濟的副產(chǎn)品

潑皮，比流氓要狠，比無賴要兇。不少國人了解這個群體，都是從《水滸傳》開始的。

以宋朝為背景的《水滸傳》，堪稱一部“潑皮教科書”。從小說而知，潑皮是一項古老的“職業(yè)”，而且，我們還知道潑皮是在宋代突然興起和泛濫開來的。因為在中國社會發(fā)展史上，宋代出現(xiàn)了最早的資本因素，作為“資本”運作中黑暗的一面，相當(dāng)于爪牙的潑皮也就應(yīng)運而生。

《水滸傳》第六回，魯智深大鬧五臺山后，再難在寺院里待下去，智真長老就把他介紹到開封府的大相國寺去。開封乃大宋王朝的首善之區(qū)，人口超百萬，是當(dāng)時世界上數(shù)一數(shù)二的城市。大相國寺不但是皇家常去禮佛的廟宇，也是繁華的商業(yè)文化中心，不像五臺山，峰高嶺陡，地廣人稀，連個“派出所”也未嘗安設(shè)，酒勁上來后的魯智深，可謂“和尚打傘，無法無天”，誰也奈何不得。若是打發(fā)到都城相國寺，這廝膽敢尋是惹非的話，天子腳下，不怕沒人管他。這想法當(dāng)然不錯，可大相國寺的主持智清禪師卻不這么認為——當(dāng)著眾人埋怨這位師兄好沒分曉，你送來這塊燙手山芋，我能留他在市中心的大廟里惹禍嗎？恰巧大相國寺在酸棗門外有塊菜園子，屬于寺院的三產(chǎn)之列，原來管事的和尚不想在那個“城鄉(xiāng)結(jié)合部”待了，正好魯智深沒處安排，主持便派他到那兒掌管蔬菜種植。

當(dāng)時的開封很發(fā)達，即使屬于郊區(qū)的酸棗門外，也是人煙稠密之地。只要有人口，就有交易買賣，只要有商業(yè)活動，就有“食人者”和“被人食者”。于是，在三教九流，五行八作之外，出現(xiàn)了新的“食人一族”——人見人恨的潑皮。如此，“一個叫過街老鼠張三，一個叫青草蛇李四”的潑皮，出現(xiàn)在菜園子附近，竟成街區(qū)一霸。不過，這兩位是檔次較低，形不成什么氣候的潑皮，沖其綽號，一為鼠，一為蛇，就注定了其猥瑣卑劣的實質(zhì)。

其實讀《水滸傳》，我們懂得，真正的潑皮，那氣勢要比他們地道得多。何謂氣勢？一曰本事不大，裝出來特有本事；二曰勇氣有限，裝出來特有勇氣；三曰橫鼻子豎眼，裝出來特別不好惹的樣子。此輩通常游手好閑，橫行鄉(xiāng)曲，逞雄一方。不是為非作歹，尋釁鬧事，就是打砸搶拿，坐地分贓。不過，若碰到比他膽量大、敢下手、更歹毒的對手，估計不交手還罷，一交手不死即傷，遂光棍不吃眼前虧，可以變得比孫子還孫子，比孬種還孬種。

宋代潑皮之發(fā)達，與當(dāng)時商業(yè)之繁榮，經(jīng)濟之成熟，城市之拓展，市井之發(fā)達，有著莫大的關(guān)系。在中國歷史上，大宋王朝是一個相當(dāng)畸形的朝代：它外表富有，卻內(nèi)里孱弱；它曾經(jīng)不可一世，卻又總是不經(jīng)一戰(zhàn)即一敗涂地；它擁有高度發(fā)達的文明和文化，無與倫比的文學(xué)和藝術(shù)，但也是程朱理學(xué)吃人禮教的濫觴所在。由于市場經(jīng)濟發(fā)達，資本運營順利，商品周轉(zhuǎn)頻密，利潤空間加大，整個社會財富的規(guī)模要比春種夏播，秋收冬藏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不知擴大多少倍。于是，其一，這個社會出現(xiàn)了資本，其二，這個資本需要市場，其三，這個市場一定要不斷開拓空間，求得更大回報，其四，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的不勞而獲者，要繼續(xù)剪羊毛，發(fā)洋財，那些游手好閑的不務(wù)正業(yè)者，要繼續(xù)喝羊湯，啃骨頭，才會聯(lián)起手來打天下。

春秋戰(zhàn)國后，由漢至唐，中國人不再以游牧為生，而是日出而作，日入而息，一切仰仗如雞刨食“捯一口，吃一口”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。如無天災(zāi)，差可溫飽；若遇災(zāi)荒，就得餓飯。因此，在這個農(nóng)耕為主的社會環(huán)境里，一無生存空間，二無勒索對象的潑皮，也就無立足之地。故在唐代文學(xué)作品中，幾乎看不到“潑皮”這個名詞。例如唐人白行簡的《李娃傳》，那位滎陽公子落魄后，即便淪落到成為職業(yè)哭喪者，也不敢到平康里姐姐們所居之地當(dāng)一名吃白食者，或當(dāng)一名“打秋風(fēng)者”（即以各種名義向他人索取財物的人——編者注）。按他資深嫖客的本錢，完全可以這等面目出現(xiàn)，可他“潑皮”不起來，只能可憐巴巴地以乞食討飯為生。所以說，潑皮是城市商品經(jīng)濟的副產(chǎn)品，只是由于城市商業(yè)運作的能量遠超過政府的行政能力，遂留下這些無法無天者的活動空間。

《水滸傳》里那些梁山英雄，大多習(xí)慣白吃白拿，也就不以為奇；即使原來的正經(jīng)人，如八十萬禁軍教頭林沖、玉麒麟盧俊義大官人，也覺得要在江湖上混下去，不扯下臉皮就無法生存。于是，林沖火并王倫，盧俊義挑戰(zhàn)晁蓋，好人變壞，壞人更壞。在士農(nóng)工商階層以外，不軌之徒，宵小之輩，匹夫之流，無賴之類，像寄生蟲游走于“三不管”地界，以騷擾、脅迫、敲詐、勒索等手段霸行欺市，貪贓枉法，吃拿拐騙，行兇殺人。而打州劫縣，對抗官府，占山為王，擾亂一方者，則更不可一世了。

“強梁型”潑皮與“無賴型”潑皮

宋朝的潑皮分兩種，一種是強梁型的，一種是無賴型的，“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”等屬于后者?！扒艺f菜園左近有二三十個賭博不成材破落戶潑皮，泛常在園內(nèi)偷盜菜蔬，靠著養(yǎng)身”。他們害怕新來的和尚，不知深淺，砸了他們借以謀生的飯轍，要先給他一個下馬威，決定趁著給他祝賀上任，恭賀履新的機會，將他扳倒在菜園的糞池里，教訓(xùn)他一頓。

可魯智深是誰？早看透他們的把戲，說白了，這位大爺可不是凡夫俗子，乃是披著和尚直裰的頭一等潑皮。還未讓他們得手，就飛起一腳，只聽得撲通兩聲，說時遲，那時快，先將為首者踢進了糞窖。一腳出去，兩人掉糞窖，這掃堂腿，可見功夫了得。這兩個自以為是的三等潑皮，沒想到落得這般結(jié)果……接下來，“智深叫道，‘都來廨宇里坐地說話。智深先居中坐了，指著眾人道：‘你那伙鳥人，休要瞞灑家，你等都是什么鳥人，來這里戲弄灑家？”從這番拷問中，我們也就長了一點對潑皮的認識：

所謂無賴型的潑皮，其一，等于“鳥人”，“鳥”即“屌”，下作坯子。其二，多為不成材的破落戶。其三，基本上沒什么真本事、真功夫，且心眼兒比較骯臟。其四，你要治得了他，他就俯伏在地，如若制服不了他，他就要消遣你、收拾你，使你日夜不寧。

而強梁型潑皮，又不同些，無論站直還是躺倒，起碼有個漢子形象。某種意義上，具有亞里士多德《悲劇論》中所說的“英雄寧自毀也不齷齪而死”的壯烈情懷。他敢為他的“光榮”犧牲，絕不惜命，因為他只能贏，不能輸，連打個平手也不行。贏得輸不得，是潑皮奉行不渝的宗旨——贏，他是爺；輸，他是孫子。一旦成孫，他也就完蛋了。endprint

當(dāng)小市民成為城市的主角，市儈主義、侏儒哲學(xué)，以及臺灣柏楊先生所說的“醬缸文化”，便不可避免達到極致，無論怎樣神圣高尚的原則，怎樣高貴優(yōu)秀的精神，都一律在銅臭中庸俗化、低俗化。那種有古典色彩的潑皮，遂不多見了，而如“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”這類無賴型潑皮漸成主流。因此，魯迅先生筆下的那個阿Q和小D，還有王胡，可能會扭打在一起，但絕演出不了魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西那樣的血腥場面。

花和尚所以在五臺山落發(fā)為僧，所以被打發(fā)看菜園子，緣由卻是因為這場火并。話說渭州城里，狀元橋下，那個肉鋪掌柜鄭屠，也是一個強梁型潑皮。既然敢自稱鎮(zhèn)關(guān)西，自是霸男占女，為非作歹的地頭蛇。

而魯達拳打鎮(zhèn)關(guān)西時，“魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：‘灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫做鎮(zhèn)關(guān)西。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮(zhèn)關(guān)西?！庇纱?，我們聽得出來話外之音，魯智深之所以要收拾鄭屠，并非完全是為了金翠蓮，起因雖是這位外鄉(xiāng)女子受了欺侮，遂路見不平，扶難濟厄；但更深層次的，卻是這兩個潑皮之間，一為坐地的屠戶，一為外來的提轄，在同一勢力范圍內(nèi)，確立高低地位的沖突。在魯智深看來，稱得上“鎮(zhèn)關(guān)西者”只能是他，而非鄭屠。

地盤，很重要。在這個世界上，雖然人類與獸類分道揚鑣不知多少年，但人類的文明進化程度，似乎還殘留著當(dāng)年獸類的稟性。譬如這個“地盤意識”，至今還在某些人的靈魂深處盤亙著。

弱肉強食：潑皮的鐵血法則

同理，“地盤”也是楊志賣刀為何惹了麻煩的原因。

本來，楊志是在僻靜一帶的馬行街兜售那把祖?zhèn)鲗毜兜?，人要落到變賣祖產(chǎn)的地步，總是臉上無光的事?！傲⒘藘蓚€時辰，并無一個人問。將立到晌午時分，轉(zhuǎn)來到天漢州橋熱鬧處去賣”，就出了事。因為，他進入了潑皮牛二的地盤。

我們都深有體會，就以所謂的文壇為例，那也決不是個免費開放，誰都可以進去玩耍的大眾樂園。實際上，任何一個試圖涉足文學(xué)圈者，如果你有雄心壯志，想大展宏圖，第一件事就是要拜碼頭，第二件事，尤其要拜對碼頭。想當(dāng)年，文壇那幾尊菩薩，那幾位老爺，拜誰不拜誰，學(xué)問大著咧！人在江湖，身不由己，“地盤意識”是萬萬不可疏忽的。

楊志丟失了花石綱，丟掉差使，心中好不郁悶，這是他相信體制的結(jié)果，孰知體制只是保護權(quán)力的，主流從來聽從強者，一個沒落分子，從來不在體制和主流的關(guān)心范圍之中。傻乎乎的楊志認為，天子腳下，首善之區(qū)，賣一把自家的刀，還要跟誰打招呼，備個案嗎？錯了，就在他吆喝時，麻煩來了。只見“黑凜凜一大漢，吃得半醉，一步一顛撞將來”。

《水滸傳》給牛二的出場秀，很具點睛作用。“眉目依稀似鬼，身材仿佛如人”，接著介紹：“原來這人，是京師有名的破落戶潑皮，叫做沒毛大蟲牛二，專在街上撒潑行兇撞鬧。連為幾頭官司，開封府也治他不下，以此滿城人見那廝來都躲了?！比缃?，像這位“沒毛大蟲牛二”式的古典潑皮，可謂鳳毛麟角。你不能不欽佩他，他上無后臺，下無徒眾，旁無幫襯，單槍匹馬，似乎是一個天馬行空的人物。憑其兇狠，官府辦不得他，憑其撒潑，街坊惹不起他，至少在天漢州橋這一塊，他無人敢惹。

換個別人碰上牛二，恐怕只好認輸，這刀就落到潑皮手中了。但楊志不怕這個死攪蠻纏的潑皮，見他沒完沒了的尋釁，正好刀掣在手中，一時性起，“望牛二顙根上搠個著，撲地倒了”，“趕入去，把牛二胸脯上又連搠了兩刀，血流滿地，死在地上”。以其人之道，還治其人之身，恐怕是沒得辦法時，對付潑皮最用得著的辦法了。

強梁型潑皮，通常都是以賭命為其最后手段。一個比你弱的潑皮，他不認輸他就得死；一個比你強的潑皮，你不認輸你就得死，這就是潑皮的鐵血法則。楊志敢當(dāng)著街坊鄰舍要了牛二的命，其實，他也本著潑皮的這條金科玉律行事。

這就是宋朝的潑皮?，F(xiàn)如今，在資本主義的競爭機制下，不要說流氓、混混、青皮、光棍必須成幫成伙，方能橫行霸道，就連西西里島的黑幫教父，也得操控一個嚴密的黑社會家族組織，以鐵血的暗殺手段，才能左右政局，掌控財富。潑皮集團化、聯(lián)盟化，已是世界性的趨勢。當(dāng)年的日、德、意軸心國發(fā)動世界大戰(zhàn)，眼下的某些大國也要當(dāng)國際憲兵，說到底，因為有實力，有野心。其實，它們的手段，看誰不聽話，就敲打敲打他，與牛二在天漢州橋一站的德行，本質(zhì)上沒有什么差別。

要是論資排輩的話，這類大國應(yīng)該向這位沒毛大蟲牛二磕頭認祖。

（作者系“茅盾文學(xué)獎”獲獎作家、中國作協(xié)專業(yè)作家、本刊編委）endprint