童大煥

真知懸壺濟世者少，姿態(tài)高調(diào)示人者眾

臺灣名主持人陳文茜說對大陸知識分子總體的見識和視野“蠻失望”的；騰訊網(wǎng)常務(wù)副總編李方則認為知識分子缺乏實操的歷練，更多只能以姿態(tài)示人，吾深有同感。當(dāng)代知識分子，以真知懸壺濟世者少，以姿態(tài)高調(diào)示人者眾；先天的基因有缺陷，后天的給養(yǎng)更不足。

知識分子以及由此奠定的國人思維方式的先天基因缺陷，從先秦諸子時代就開始了。當(dāng)古希臘的哲學(xué)家們把邏輯學(xué)發(fā)展到世界巔峰水平時，中國春秋時代的先秦諸子還在做著或縱橫策士或歸隱山林的“春秋大夢”。

春秋戰(zhàn)國時期是典型的亂世，因亂世而有“諸子百家”的生存空間。當(dāng)時各諸侯國并列，盛行“養(yǎng)士”之風(fēng)，“士”已成為一個獨立的社會階層。“士”大體可分為四類：一類是學(xué)士，如孟子、荀子等；一類是策士，如蘇秦、張儀等；一類是方士或術(shù)士，層次稍高的研究天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝等，層次低一點的從事陰陽、卜筮、占夢、神仙、房中術(shù)等騙取衣食；一類是食客，多雞鳴狗盜之徒。中國先秦哲學(xué)，主要偏重于技術(shù)方面，偏重于對外征戰(zhàn)中的勝敗與外在關(guān)系的梳理，卻疏于對內(nèi)在規(guī)律與邏輯的研究。在基礎(chǔ)理論方面，特別在高度抽象的邏輯發(fā)展水平上遠遠落后于古希臘。

千年科舉制度，美文取士，道德取士，重宏大敘事而輕具體制度，重目標而輕路徑方法。沒有把政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)成有精微構(gòu)造一樣的精密儀器進行深入腠理的研究，而是口號滿天，卻方法全無，目標遠大，路徑卻不清晰。文人治國，美文治國，空談?wù)`國。如賀衛(wèi)方所言：“在中國古典治理模式中，官僚與文人雙重角色合二為一，科舉取仕在妨礙了知識分化的同時又加劇了美文治國的傾向與空談?wù)`國的后果?！?/p>

西方思維方式注重邏輯與推理，注重各種變量的抽象與分析，像生產(chǎn)手工腕表一樣思考社會、經(jīng)濟、政治活動中的各種相關(guān)變量——把變項引入邏輯，便是亞里士多德最偉大的發(fā)明之一。中國傳統(tǒng)思維方式的缺陷，用我國著名美學(xué)家宗白華教授的話說是：“中國學(xué)者歷來有兩種極其強烈的嗜好與習(xí)慣（或者可以說是本能），就是模糊籠統(tǒng)和牽強附會?！彼伎紗栴}缺乏科學(xué)思維的嚴謹性，經(jīng)不起推敲，這種傳統(tǒng)思維方式對我國政治、經(jīng)濟、科學(xué)和教育的發(fā)展危害極大。

現(xiàn)代物理學(xué)大師愛因斯坦1953年給J·E·斯威策的信中寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都作出了，那倒是令人驚奇的事?！?/p>

邏輯學(xué)不僅是科學(xué)的基礎(chǔ)，也是政治和經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。北京大學(xué)首任校長嚴復(fù)說過，西方富強的根本原因就在于邏輯思維，中國人要學(xué)就學(xué)這個。1900年，嚴復(fù)開始翻譯《穆勒名學(xué)》，穆勒書的原名為《邏輯體系：演繹和歸納》，嚴復(fù)譯了半部，但已包括了演繹的全部和歸納的重要部分，譯本于1905年出版。1908年后，嚴復(fù)又翻譯了英國耶方斯的《名學(xué)淺說》，自此，西方邏輯學(xué)開始陸續(xù)輸入我國。

今日的知識群體應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)

中國知識分子有三個黃金時代：春秋戰(zhàn)國，“五四”，今天。

1919年“五四”前后，中國人被告知，要解決國家積貧積弱等問題，亟需請兩位陌生的外國客人來中國，這兩位客人就是至今無人不曉的“德先生”和“賽先生”。從那時起，年年“五四”都要喊一喊這兩位先生的名字，可一百年馬上就要過去，中國人生生死死已近五個世代，“德先生”和“賽先生”為何總是不給面子，不肯光臨？

從后來的歷史發(fā)展看，隨著國家的發(fā)展任務(wù)由“救亡”壓倒“啟蒙”，“國家敘事”壓倒“個人自由”，當(dāng)代中國的命運和中國知識分子的心靈史就已經(jīng)注定。我們急于為國家富強找到一副萬應(yīng)靈丹，把“民主”、“科學(xué)”作為目的放在了神龕一般的位置上，卻把支撐“民主”、“科學(xué)”的支點——自由忘到了腦后，更沒有把科學(xué)的思維方法（求真、務(wù)實、批判精神與寬容精神、注重方法與邏輯等）作為通往正確認識的基本途徑加以重視和運用。

今日中國，又來到一個社會轉(zhuǎn)型期，但有嚴謹、嚴密科學(xué)思維能力的人仍不占多數(shù)。

當(dāng)代中國知識分子的差距主要是給養(yǎng)不足，淆于真知長于姿態(tài)，然而自身卻不是金剛鉆，因而攬不了瓷器活。其中相當(dāng)部分人缺乏現(xiàn)代法治和市場經(jīng)濟意識的洗禮與訓(xùn)練，忽視程序正義，罔顧現(xiàn)實約束條件；不重視邏輯和方法的訓(xùn)練與運用，只注重結(jié)論和目標的宣講。急于求成而忽視點滴推進與積累，結(jié)果在求道、問道、守道、論道的路子上陷入“淆于真知，急于用世，拙于謀生，昧于表態(tài)，疏于自省”的陷阱，甚至因急功近利而適得其反。他們有的為贊成而贊成，有的為反對而反對，而這在本質(zhì)上都不是獨立人格的體現(xiàn)，甚至要么媚權(quán)，要么媚錢，要么媚俗、媚眾、媚民粹。獨立知識人格基于健康的知識構(gòu)架，而不僅僅是經(jīng)濟獨立。李敖總結(jié)的中國知識分子的五?。骸白居谥\生，急于用世，昧于盡忠，淆于真知，疏于自省”，可謂入木三分，把“淆于真知”放在最前，把“昧于盡忠”改為“昧于表態(tài)”，就齊了。

細節(jié)決定成敗。沒有了正確的路徑和方法，再高遠的理想都不過是無源之水、無本之木；沒有了正確的路徑和方法，所謂自由、人權(quán)乃至個體的基本權(quán)利與尊嚴都將蕩然無存；沒有了正確的路徑和方法，從草根到公知到名流，都只是無根之人、烏合之眾。如果沒有正確而且堅定的價值觀和方法論，平時再優(yōu)秀的學(xué)者、公知都有可能在“廣場效應(yīng)”下使自己的道德和智力水準迅速退化降低。

中國之進步，唯有從思維方式進步開始。沒有科學(xué)思維方式的革故鼎新，沒有程序正義的堅守，沒有對現(xiàn)實約束條件的體諒與體察， 一切都是空談。而知識群體作為思想的重鎮(zhèn)，必須首先擔(dān)當(dāng)起重建和維護道統(tǒng)之責(zé)。打油詩曰：“從來高樓起壘土，自古功名點滴涓。勸君莫要夸海口，為有真知始善成?！?