鄒 幸

長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 長沙 410004

一、湖湘文化與長沙窯

唐代中葉以后，名不見經(jīng)籍的長沙窯崛起于中國陶瓷之林。長沙窯位于現(xiàn)在的長沙市望城縣的石諸湖一帶。其燒制出來的瓷器品種豐富，美觀精致，實(shí)用性強(qiáng)?！翱脊耪{(diào)查證明，遠(yuǎn)在東漢末年從湘陰至長沙望城的石渚湖一帶，已經(jīng)燒制青瓷。而長沙窯則是唐代安史之亂以后（天寶末年），石渚一帶應(yīng)屬岳州窯系統(tǒng)的瓷窯開始生產(chǎn)極具特色的釉下多彩產(chǎn)品，形成鮮明而又獨(dú)特的長沙窯的藝術(shù)風(fēng)格。” 這些瓷器在青釉下加繪彩色花紋，沖破唐以前單色青釉一統(tǒng)天下的局面，走出了一條嶄新的發(fā)展之路。長沙窯在陶瓷裝飾上，從注重瓷器的釉色美轉(zhuǎn)移到瓷器彩繪裝飾美的發(fā)展新方向。它是我國彩繪的第一個里程碑，為唐以后的彩瓷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是我國彩瓷工藝的驕傲。

何謂文化? 對它的詮釋與闡述多種多樣。英國學(xué)者泰勒說: “文化是個復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。東周時期，在中國南方有一支高度發(fā)達(dá)且風(fēng)格獨(dú)特的區(qū)域文化——楚文化。湖南一帶在古代是楚文化的發(fā)源地之一，這塊土地上孕育了燦爛的湖湘文化，她是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，是中華民族大文化中的一支獨(dú)具風(fēng)采的區(qū)域文化，它成長于遼闊富饒的三湘大地，糅合了中原文化與楚蠻文化的芳馨神韻。湖湘文化以其反映湖南人獨(dú)特的心理與行為模式和精神內(nèi)核，傳承至今，同樣影響著唐代長沙窯裝飾藝術(shù)并始終激勵和鞭策著三湘兒女的創(chuàng)造精神。

二、湖湘文化在長沙窯裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

任何文化都是以人文為核心。人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的承載和實(shí)踐者。今天我們講湖湘文化，更多的是指生活在湖南地域中的人們所秉持的思想品格與精神特質(zhì)。長沙窯在我國陶瓷發(fā)展歷史中的價值主要體現(xiàn)在其裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新。

圖1 褐綠彩斑紋壺

湖湘人將山水、人物花鳥及詩文書法創(chuàng)造性地運(yùn)用于裝飾藝術(shù)上，沿襲了湖湘文化審美意識。特別是高溫釉下彩繪的創(chuàng)燒成功，為唐代的陶瓷藝術(shù)注入了絢麗的色彩。（如圖1）褐綠彩斑紋壺，其裝飾有大圓斑和小圓斑之分，大圓斑又有褐綠之別小圓斑多為褐綠相間的形式。這些裝飾手法對宋代磁州窯、明清景德鎮(zhèn)窯等全國各大窯口都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大地促進(jìn)了陶瓷裝飾的發(fā)展。

1、以人文自然景觀裝飾

湖湘文化是長江文化的重要發(fā)祥地和楚文化最為典型的代表。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，風(fēng)致自創(chuàng)，得到了較充分的發(fā)展。這里山水奇麗，鐘靈毓秀。造物主特別垂青斯土斯人，讓他們在這滿目蔥蘢、如詩如畫的活動場景中感受靈氣、涵養(yǎng)性情、激發(fā)靈感，得到“江山之助”。

長沙窯陶瓷的工匠們具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他們善于從生活中吸取元素運(yùn)用到裝飾中。裝飾紋飾中，植物紋飾有蓮花、寶相花、菊花、石榴、菠蘿、慈姑、蘭草、蕨草、蘆葦、蔓草等，動物紋飾也很多，僅鳥紋就有20多種，有雀鳥、雁、鳳鳥、鷺、鸛、鶴、鴿、鴛鴦等； 蟲類紋有蜘蛛等； 走獸紋有獅、豹、鹿、獐、羊等； 象征性動物紋有鳳（如圖2）、魚、龍、摩羯等。這些裝飾圖案從一定程度上反映了楚民族文化的象征及傳承。

長沙窯中山水畫有樹林、云山、佛塔、草廬、水岸、航運(yùn)等；人物紋飾（如圖3）有竹林七賢、垂釣漁翁、持荷童子、外國女郎、異國情侶等。這類題材數(shù)量很少，不是長沙窯的主要紋飾，但卻具有開創(chuàng)性。

2、以詩文、警句裝飾

從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。湖南人“敢為天下先”，就植根于不斷的求變趨新。無論是治學(xué)還是用世，湖南士民都有一種浩然獨(dú)立、戛戛獨(dú)造、自辟蹊徑、敢于突破各種藩籬的變革氣魄和創(chuàng)新精神。長沙窯陶瓷在裝飾上體現(xiàn)很強(qiáng)的實(shí)用性和生活性，“尤其是書法裝飾以及詩畫相配在長沙窯瓷器上最早出現(xiàn)，似乎開啟了后代文人寫意花鳥畫的先河，也適應(yīng)了書法在唐代空前繁榮的歷史潮流?！?裝飾以五言詩為主，也有少量的六言詩和七言詩。大多屬于流行在市井巷里的歌謠(如圖4)、格言俗語（如圖5）通俗易懂，如：“懸釣之魚，悔不忍饑”。其書法形式，多為楷書和行書，用筆險勁瘦硬，具有二王（ 王羲之、王獻(xiàn)之） 和唐代書家歐、虞、等筆意。

3、以宗教和域外題材裝飾

圖2 褐綠彩飛鳳紋壺

圖3 人物故事圖

圖4 褐彩詩紋壺圖

圖5 褐彩文字壺

湖湘人對各種思想文化兼容并蓄，在把唐文化播向遠(yuǎn)方的同時，也引入域外的各種文化，產(chǎn)生了美術(shù)裝飾的多樣化，長沙窯也受到這個時期文化的影響，出現(xiàn)了豐富的域外題材風(fēng)格的裝飾紋樣。如釉下彩繪的圖案中有“外國女郎”（如圖6）、“異國情侶”的波斯人等這些都是對外來文化（如圖7）的吸收和應(yīng)用，反映了湘楚文化有一種開放的氣度。

三、湖湘文化對其裝飾藝術(shù)影響

長沙窯的陶瓷藝術(shù)受著諸多文化的影響，而源遠(yuǎn)流長的楚文化是其根基。長沙窯是楚人的智慧結(jié)晶，是湖湘大地培育的藝術(shù)之花。楚地自然人文環(huán)境與湘民桀驁不馴的性格，使得長沙窯在唐代陶瓷業(yè)繁榮的時期形成了不同于其它瓷窯的風(fēng)格特征?！伴L沙窯器物的種類和樣式很多，最具代表性的是壺，” 從這些飲器具的造型和裝飾中可以感受到楚文化的深刻影響以及當(dāng)時茶文化的興盛和湘民獨(dú)特的性格特點(diǎn)。

1、湖湘人文自然環(huán)境

湖湘之地，山水迤儷，湖南地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，陽光雨水充足，湘北又有洞庭湖灌溉。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是其作為大型手工業(yè)生產(chǎn)基地的堅強(qiáng)后盾。這就是石渚湖邊的窯工們每日耳濡目染的尋常景象，也是長沙窯陶瓷紋飾生長的自然環(huán)境。長沙窯紋飾展現(xiàn)出來的勃勃生機(jī)，所體現(xiàn)出的文化意境都與這片土地密不可分。

長沙窯釉下彩繪裝飾紋樣，大都是湘江兩岸極平常的景物，窯工通過細(xì)心的觀察，將這些自然景觀創(chuàng)造性地畫上器具，這些紋飾既是湘江兩岸自然風(fēng)情的寫照，也是窯工那種生存智能與意趣的遺存，是窯工充分發(fā)揮其主觀能動性的體現(xiàn)。秦漢以后，楚地憑借豐厚的文化積淀和寬松的文化環(huán)境，成為南學(xué)的搖籃，禪宗的溫床?！俺难b飾藝術(shù)上所反映出來的楚民族審美觀，是楚民族創(chuàng)造的一種與中原文化不同的新的美的境界，這種新的美的境界，就是燦爛的楚文化的民族特征，這種特征就與楚民族長期所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會生活息息相關(guān)?！?/p>

在湖湘文化的影響下，窯工發(fā)揮奇特的想象力和奔放、自由的宇宙空間美的感覺，使其裝飾紋飾充滿了芳香的湖湘生活氣息，達(dá)到了天人合一得境界。

2、湖湘文化精神的傳承

任何文化都是以人文為核心。人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的承載和實(shí)踐者。今天我們說的湖湘文化，更多的是指生活在湖南地域中的人們所秉持的思想品格與精神特質(zhì)。年代還是危難時候，湖南人往往能夠做出“不可以常湖湘文化以其反映湖南人獨(dú)特的心理與行為模式和以其獨(dú)樹一幟的精神內(nèi)核”，這些都潛移默化地影響著長沙窯裝飾的精神層面。

作為唐代子民，生活在那個時代的人心情都比較舒暢，人們的自身束縛和思想束縛有所減輕，主觀能動性能發(fā)揮較大的創(chuàng)造潛力。他們用敏銳的發(fā)展眼光，審時度勢，把握時代的脈搏，在新形勢下找到適合自己的發(fā)展生存空間，充分挖掘自身存在的價值。這種精神主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神，天下均平的理想世界。對楚人人生理想產(chǎn)生影響的莫過于道家的“積弱圖強(qiáng)” 、農(nóng)家的“ 君民并耕”思想。老莊哲學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著楚人世界觀、人生觀的成熟。楚地的人才自古便有兩極發(fā)育的趨向，蘊(yùn)育出了一流的政治家、軍事家以及哲學(xué)家。春秋時期，楚莊王有著“三年不飛，飛則沖天；三年不鳴，鳴則驚人”的雄心壯志。

二是勇于探索的科學(xué)態(tài)度，感情奔放的創(chuàng)造精神。株洲東郊?xì)q歲奉祭炎帝陵，南岳主峰號稱祝融峰、建有祝融寺，這些都充分證明楚人對祖宗神靈的景仰和崇拜。楚人將最美好的品格和最英武的形象賦予鳳，是因?yàn)樗麄兿嘈懦鲎郧G山的鳳與他們的祖先有著某種親緣關(guān)系?！八麄冏鸪瑛P，就是尊崇自己的祖先；他們鐘愛鳳，就是鐘愛自己這個民族?！背司把鲎Ｈ?、崇尚鳳凰，一方面明確地表現(xiàn)出尊重客觀，順應(yīng)自然，精于觀察，獻(xiàn)身科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面則又體現(xiàn)出他們理想高遠(yuǎn)，想象奇特的浪漫主義色彩。這些都體現(xiàn)在了長沙窯裝飾紋樣上。在愛國主義詩人屈原身上，更加明確地表現(xiàn)出志向高遠(yuǎn)，忠于祖國的獻(xiàn)身精神和想象奇特，感情奔放的創(chuàng)造精神。

三是審視適度的民族風(fēng)尚，和平勤勞的民族品格。湖南民風(fēng)淳樸、憨厚、誠實(shí)，則夙得湖南境內(nèi)歷任官吏及游人墨客好評。例如人稱靖州“為天下之窮處，其蕞陋又在峽郡下，而士風(fēng)不惡，民俗亦淳?！碧聘G工們以其敏銳的發(fā)展眼光，充分發(fā)掘優(yōu)勢，隨著經(jīng)濟(jì)態(tài)勢變化，他們憑敏銳的預(yù)見性生產(chǎn)，在摸索中勇于創(chuàng)新。

3、廣泛吸收佛教和域外文化

長沙窯器具裝飾中出現(xiàn)的佛教以及域外文化的形象，表現(xiàn)了湖湘文化深受道家玄學(xué)以及佛教文化的影響。長沙窯在裝飾和造型上廣泛吸取國外各民族的器物風(fēng)格，裝飾上許多瓷器繪有西亞圖紋，如椰子樹雙鳥圖文、棕櫚花紋、奏樂胡人圖。“堆花舞蹈女人圖被認(rèn)為是波斯阿納西達(dá)女神像原形，在東南亞佛教國家也十分盛行?！?此外還有南亞熱帶風(fēng)光的圖案等，充分體現(xiàn)了湖湘文化對佛教及域外文化的包容性。湖湘文化養(yǎng)育了湖南人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的理想追求，勤儉、質(zhì)樸、淳厚、自信的風(fēng)情理性。這種精神內(nèi)核無時不刻在發(fā)揮作用。

四、結(jié)語

圖6 外國女郎裝飾紋壺

圖7 宗教裝飾紋壺

古老的長沙窯，雖然己經(jīng)逝去，但我們能從它民間名窯畫風(fēng)灑脫、俊逸、空靈的釉下彩裝飾藝術(shù)中感受到湘楚文化精神氣質(zhì)，同樣的，這種文化精神氣質(zhì)也是中國文化精神的重要組成部分。

綜上所述，可見長沙窯陶瓷裝飾紋飾是在唐代長沙窯藝術(shù)家們的主觀能動性和湖湘人文自然環(huán)境、域外文化、宗教藝術(shù)等多元湖湘文化因素的共同作用下形成的，在新的歷史時期，發(fā)掘湖湘文化的厚重底蘊(yùn)，傳承湖湘文化的精神特質(zhì)，弘揚(yáng)湖南文化的優(yōu)良品格，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大作用。研究長沙窯裝飾具有強(qiáng)烈的時代特征，對我國陶瓷發(fā)展歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以便我們從至深的層面上來觸摸它的文化靈魂，這些帶給我們的不僅僅是藝術(shù)欣賞價值，還具有史料價值；不僅僅是心智的啟迪，同時還是一種文化的精神的感召，其對當(dāng)代陶瓷裝飾具有借鑒意

[1] 陳進(jìn)海，《世界陶瓷》，萬卷出版公司，2006

[2] 馮先銘，《中國古陶瓷圖典》，文物出版社，1998

[3] 李建毛，《長沙窯興衰斷想》，湖南省博物館，1991

[4] 何強(qiáng)，《唐代長沙窯瓷詩淺議》，岳麓書社出版，1991

[5] 熊傳新，《楚國繪畫藝術(shù)與楚民族的審美意識》，岳麓書社出版，1991

[6] 李輝柄，《長沙窯》卷2，第34頁，湖南美術(shù)出版社，2004年12月。