吳揚

揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 揚州225127

吉卜林是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，英國一位非常杰出的詩人與作家，其地位是難以忽視的，而他在短篇小說領(lǐng)域的影響力更是難以比擬的。吉卜林在文壇杰出成就便是為英國文壇引入了短篇小說，并構(gòu)建起此類體裁創(chuàng)作中的偉大典范。在吉卜林的短篇小說集里，流傳最廣、最受眾人稱贊的便是《叢林故事》。原因在于盡管這部作品表面上看是童稚而優(yōu)雅的動物童話，然而卻并非是單純的兒童故事，通過不同的方面體現(xiàn)了吉卜林的理念和思路，正由于此類理念與思路，他的創(chuàng)作相比普通的兒童故事在深度方面有了很大的超越，深受評論家與成人讀者的關(guān)注和重視，其中包含了深刻的文化韻味。在當(dāng)時獨特的民族傳統(tǒng)的環(huán)境中，吉卜林獲得了不同文化要素的熏染，在其創(chuàng)作中奠定了特殊的文化體系與文學(xué)形象。第一，獨特的文化氛圍與時代環(huán)境，包括其自身的人生履歷導(dǎo)致吉卜林在角色認(rèn)知方面體現(xiàn)出矛盾性與邊緣性。此類矛盾便在小說中的角色莫格里身上得以投射與體現(xiàn)，作者從自身經(jīng)歷出發(fā)，總結(jié)了獨特的經(jīng)驗，并獲得了表象性的彰顯。第二，文章中的主張與形象也在一定程度上象征性地傳達(dá)了一種和殖民者思想相關(guān)的內(nèi)容。作者所主張與描述的便是利用塑造莫格里等全新的殖民者形象來有效地實現(xiàn)理想化的新殖民狀態(tài)，但是這也是孕育著生態(tài)意識與理想色彩的文人內(nèi)心里的殖民主義。該部作品綜合性地體現(xiàn)了吉卜林的創(chuàng)作風(fēng)格與主題，通過對其研究也能夠在很大程度加強(qiáng)對于吉卜林的全面性認(rèn)識，同時更好地分析該時期的特點與英帝國統(tǒng)治階級的心理狀態(tài)。

吉卜林出生于印度，但僅在印度生活了十多年；但這段經(jīng)歷使他與印度有著無法割舍的感情。首先，吉卜林的整個童年均在孟買度過，在其回英國接受教育之后，他又回到印度。正是吉卜林在阿拉哈巴德拉合爾做記者期間，令其學(xué)會并觀察到了更多的印度風(fēng)土人情，為其成為一名作家積累了更多的寫作素材。吉卜林遠(yuǎn)離家人的這段生活經(jīng)歷既痛苦又飽受屈辱與磨難。恰恰是這段生活經(jīng)歷對其以后的個人生活及其心理變化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。吉卜林深受印度文化影響，在《叢林故事》中，他塑造了一名與自身經(jīng)歷相似的男孩莫格里。由于受到東西方兩種文化的影響，吉卜林對于自身身份的認(rèn)同陷入了困惑。在印度，吉卜林因種族，外貌，文化和成長經(jīng)歷均與印度人迥異，并使之成為印度的“異鄉(xiāng)人”；既使在吉卜林回到英國之后，這種狀況也未能得到真正的改變。究其原因，是吉卜林在印度的成長、生活以及印度文化對其產(chǎn)生了巨大的、不可磨滅的影響——印度的生活經(jīng)歷使他在英國人眼中也同樣是一個“異鄉(xiāng)人”。如吉卜林的膚色較深，與印度人相近；其在印度養(yǎng)成的生活習(xí)慣也與英國人不同。在《叢林故事》中，莫格里與實際生活里的吉卜林在角色認(rèn)知方面同樣擁有著類似矛盾和尷尬的處境。兩人均處于兩個世界的邊緣，生活在兩個圓形的相交之處。為了給自身創(chuàng)造一處免受奔波的家園，莫格里在人類與狼群、村莊與叢林之中徘徊。他在開始時便遭到人類的拋棄，并叢林里成長后才回到村莊。雖然，村莊既嘗試著接受他，卻又在行動上迫使其回到叢林?！霸馐芪仔g(shù)的孩子”和“狼孩”，這些都是作為人類的鄉(xiāng)親對其的稱呼；遭受欺凌與污蔑，被扔石頭成為其回到叢林后村莊給自己帶來的印記。叢林賜予其溫情的懷抱與自由的空間，而棕熊則一而再再而三地對其強(qiáng)調(diào)，人終究要返回人類所在的地方。當(dāng)春天獵殺行為消失之后，莫格里體會到油然而生的彷徨與寂寞。而對于吉卜林而言，他的一生也是在漂泊、動蕩之中度過的。對于在英國與印度兩類不同的文化氛圍中生存、成長的吉卜林來講，他逐漸成為白種人眼中的“害群之馬”。但他的身份是英帝國所訓(xùn)練的一個接班人，他又無法放棄自己作為白人的天生的驕傲，耗盡一生光陰在探尋著怎樣更加堅決地?fù)?dān)負(fù)起“白人的責(zé)任”，也耗盡生命對偉大的權(quán)力進(jìn)行崇拜與禮贊。

莫格里是被狼撫養(yǎng)長大的一個印度樵夫的孩子，當(dāng)他依然是剛學(xué)步的小孩時便在叢林遭到遺棄。狼爸狼媽和很多動物們，撫養(yǎng)并傳授其生存于叢林的法則和技巧。擁有“人類”與“狼孩”兩面性角色的莫格里在村莊與叢林之中徘徊，其既無歸屬且又矛盾的境遇在他尷尬的角色上得到了充分體現(xiàn)。在村莊與叢林這兩個充斥著對立的世界之中：在莫格里身上匯集了諸多的矛盾。他源自村莊，卻生長在叢林；他被村中家人拋棄，卻被叢林中的動物所關(guān)懷、照顧；作為人類，他卻最終成為叢林的動物之王；他在巴魯那掌握了叢林中不同動物的交流方式，成長之后卻發(fā)現(xiàn)失去了能夠談話的對象；他曾經(jīng)嘗試返回村莊，卻又受到魔鬼般的待遇而被無情、悲慘地趕了出來；他既希望于叢林中安居，但內(nèi)心深處的人性卻又逼使其回歸社會。正是這一復(fù)雜、尷尬的角色定位促使莫格里面對著這兩個現(xiàn)實世界而滿懷著復(fù)雜情感與艱難抉擇。叢林賜給莫格里再次生命的機(jī)會，當(dāng)他遭到村莊里的父母拋棄之后，迎接他的狼便擔(dān)負(fù)起父母的角色，包括黑豹巴格希拉、熊師巴魯，蟒蛇卡阿都成為了莫格里的“父親”，正是這些動物讓莫格里了解、學(xué)會、掌握了叢林法則與生存技巧。叢林成為莫格里成長、發(fā)展之地，從蹣跚而行的幼兒變?yōu)橐粋€強(qiáng)壯、帥氣的青年；從兇狠老虎嘴里幸存的嬰孩變成匯集了力量與智慧的動物之王。在叢林世界中，洋溢著淳樸、和諧、有情義、有尊卑的氛圍，讓莫格里極其眷戀與思念。在叢林規(guī)則的約束下，莫格里跟動物伙伴們享受著奇趣而簡單的生活。在叢林中，安靜和諧，濃蔭蔽日。在叢林中的居民盡管強(qiáng)弱有分，忠奸不一；在叢林中也爭斗不停，充滿獵殺與血拼，然而在叢林中也充滿了榮辱、尊卑與是非。莫格里依賴著叢林這像家一樣的地方，因為此處有著他的朋友、親人和親切的氛圍；但是叢林生活也僅僅是其人生中的一個斷點——叢林中“人類”由始至終都是一個“異鄉(xiāng)人”，他最終也只能被迫選擇離開。而小說集尾篇《春天的奔跑》之中，莫格里在叢林中的沖突與矛盾慢慢顯現(xiàn)，好像產(chǎn)生了一種自發(fā)的力量把他重新帶回人類之中。

莫格里在真正面對人類時，其內(nèi)心情感與態(tài)度均表現(xiàn)出兩難的窘境。他十分討厭村莊鄉(xiāng)親的虛偽與愚昧，這是因為他們存在著征服的想法，欲圖將叢林控制，當(dāng)難以贏得莫格里和森林伙伴時，就采用卑劣的謠傳對莫格里予以冷酷、無情的誣蔑與中傷。村民們?yōu)榱税哉寄窭镳B(yǎng)母及其丈夫的財富時，則將欲望之手貪婪地向這失去反抗的夫婦伸出。在小說中，有很多描繪村莊居民與叢林動物們沖突、戰(zhàn)斗的場景，作者高調(diào)地運用了一種愉悅、喝彩的情感對莫格里積極反擊村民的舉動進(jìn)行描寫——這也是對殖民地居民予以小丑化、臉譜化的一種真實寫照。事實上，作者所描繪的村民與叢林動物有著相對力量的存在，這里也暗指人類；特別彰顯出人性中兇險偽詐的特性。在叢林坦蕩與淳樸的襯托之下，作者所流露出來的觀念顯然也是傾向于叢林這方。但是，莫格里對于村莊生活又十分留戀和喜愛；就像作者描繪莫格里放牛經(jīng)歷時就洋溢著浪漫的語調(diào)，不但體現(xiàn)了歐洲鄉(xiāng)村的牧歌韻味，又將東方的異國風(fēng)情加以渲染，進(jìn)而表現(xiàn)出吉卜林對印度鄉(xiāng)村的懷戀與欣賞。另外，莫格里的養(yǎng)母梅蘇阿也令其懷念、留戀；當(dāng)他開始回到現(xiàn)實的人群生活時，養(yǎng)母視其為失蹤的孩子，飽含母愛地將其撫養(yǎng)長大；養(yǎng)母這種偉大的母愛也進(jìn)一步促使莫格里感受到了家的溫暖與親情的存在。而面對村民的情感是，則突出地反映出莫格里對立的情感。他對村民十分憎恨，但當(dāng)村民想殺死養(yǎng)母時，在給養(yǎng)母報仇時卻不愿意公開進(jìn)行：“不要使人們察覺到在活動中我擔(dān)任了怎樣的身份”，他對下屬的動物們這樣命令道。當(dāng)狼兄弟欲圖把村民殺死時，莫格里卻又匆匆予以阻止：“停下!人不能吃人!”由此可以看出，莫格里雖然不認(rèn)同自己是人的身份，然而在內(nèi)心里卻了解了自身的角色。不管如何，莫格里的身體中流淌的都是人類的印記，最后他需要回歸的，依然是自己的種族。

《叢林故事》是吉卜林重要作品之一，主人公莫格里也是他筆下最受讀者喜愛的人物。作者細(xì)致、鮮明地刻畫了莫格里形象，進(jìn)而也反映出作者本人對于自己在現(xiàn)實中身份的認(rèn)同與矛盾心理的一種思考；并將這種思考融注于作品之中，隱喻出自己對文化身份認(rèn)同上的徘徊與矛盾。身份是人們對現(xiàn)實世界主體性經(jīng)驗與構(gòu)成；而兩者之間的聯(lián)系，也是一個族群或者個體進(jìn)行自身文化特性界定的標(biāo)志。對吉卜林而言，無論他在印度抑或是在英國，均同樣被人們視為是一個“異鄉(xiāng)人”；無奈之中他只好將自己在文化身份上的認(rèn)同危機(jī)投影到自己的作品之中——莫格里。這也充分體現(xiàn)了主體與他所屬的社會文化傳統(tǒng)在失去聯(lián)系，卻又難以融入到異族文化時的尷尬；這是因身份上未能完全融入一個異族群體時的孤獨、無助；恰恰是這種身份認(rèn)同的矛盾與徘徊也是吉卜林本人主觀精神的形象外化。

吉卜林受當(dāng)時時代背景與文化的影響，自幼便輾轉(zhuǎn)于印度與英國兩種文化環(huán)境之中。首先，吉卜林接觸、學(xué)習(xí)、掌握的是從印度仆人那里學(xué)會的印度語，隨著年齡的增長，其對印度文化的了解與探尋也越來越深，這也逐漸使其與自身所屬的社會文化傳統(tǒng)愈行愈遠(yuǎn)。其次，吉卜林是在英國文化土壤中成長起來的知識分子，具有著強(qiáng)烈的民族感，英國傳統(tǒng)文化與價值觀念也在吉卜林的意識里根深蒂固。第三，吉卜林屢次移居異域，深受印度文化的熏陶與影響，并對印度主流文化及價值觀念有了更多的認(rèn)同；于是，使得吉卜林對本土文化的眷念形成了不可調(diào)和的矛盾與沖突，正是這種無法調(diào)和的矛盾與沖突困擾了其一生。

在 《在叢林里》——他的另一篇短篇小說中，吉卜林給莫格里，也可以說是為了自己的認(rèn)同迷惑找到了一個結(jié)果。在《在叢林里》中，莫格里的故事也有了最后的結(jié)局——他遠(yuǎn)離了叢林，返回到人類之中，還成了家，做了看林人，通過積極協(xié)助林務(wù)官來完成自己對叢林的保護(hù)。于是，莫格里逐漸演變?yōu)槿祟惻c叢林之間的中轉(zhuǎn)和紐帶，變成調(diào)和二者間沖突與處理雙方矛盾的突出角色。主人公給英帝國積極地服務(wù)、給殖民政府服務(wù)的細(xì)節(jié)都是吉卜林殖民主義理念的表現(xiàn)。由出版時間方面而言，此故事相比《叢林故事》早一年發(fā)表，吉卜林曾經(jīng)說道：“這一故事在莫格里系列中是最開始寫好的?！庇蓛?nèi)容方面講，這一故事要比《叢林故事》遜色許多，這源自于吉卜林本人希望在現(xiàn)實與理想之間找到一種更好的跨越與結(jié)合，也是令像自己一樣的“異鄉(xiāng)人”——莫格里——得到主體社會和主流人群的認(rèn)可和接納。這一認(rèn)可最后也僅僅在故事中一寫而已了，吉卜林卻永遠(yuǎn)都是在白人與殖民地村民間和各個國家間擁有 “邊緣人”特點的“異鄉(xiāng)人”。

在獨特的時代環(huán)境之下，由于受到時代背景與個人經(jīng)歷的制約，在《叢林故事》中，吉卜林構(gòu)造了寓言化的一種情境。由于其雄渾的氣勢、新穎的想象、與杰出的描述能力，該種情境是非常生動美妙的。在故事趣味性之外，這種情境也給我們展開了思考的余地和探討的空間，這也是它持久不衰的魅力體現(xiàn)。這種情境由于表現(xiàn)出濃厚的吉卜林的個性特點，與帝國統(tǒng)治者將殖民美化的思想相迎合，而導(dǎo)致了持久巨大的影響。盡管在思想理念方面，我們對于所有形式的殖民形式與思想都堅決抵制。但是利用分析這種典范，對于那個時代英國統(tǒng)治勢力的心理狀態(tài)與所處時代的特征的掌握也是十分有利的。

[1]吉卜林.叢林故事[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[2]文美惠.論吉卜林的印度題材短篇小說[A].文美惠（主編）.超越傳統(tǒng)的新起點[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[3]陳兵，吳宗會.“叢林之書”的多視角研究[J].外語研究，2003，（5）：70-74.

[4]陳兵.不同的人間，不同的荒野[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報，2010，（5）：65-75.

[5]史勒克·博埃默.盛寧，韓敏中，譯.殖民與后殖民文學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.