許鶴

（阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

孔子教育思想對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的啟示

許鶴

（阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育理論家和教育實(shí)踐家，深入挖掘其教學(xué)方法和教育思想如因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)等，靈活運(yùn)用于高校思修課教學(xué)，有助于思修課教師拓展教學(xué)思路，提高教學(xué)效果。

孔子；教育思想；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)

高校思修課教學(xué)不僅要能改革創(chuàng)新，還要善于借鑒傳統(tǒng)教育方法，其中孔子的教育思想就為我們今天的思修課教學(xué)提供了諸多啟發(fā)。孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育理論家和教育實(shí)踐家，他首創(chuàng)私學(xué)，廣收門徒，以畢生的精力從事教育事業(yè)，不僅培養(yǎng)出包括72賢者在內(nèi)的三千弟子，還總結(jié)并積累了許多行之有效的教學(xué)方法，創(chuàng)立了一套完整的教育思想體系，對(duì)后世的教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因此，深入挖掘孔子教育思想，靈活運(yùn)用于高校思修課教學(xué)，有助于思修課教師拓展教學(xué)思路，提高教學(xué)效果。

一、因材施教——兼顧不同學(xué)生的發(fā)展需要

因材施教是我國(guó)古代傳統(tǒng)教學(xué)理論中一個(gè)很重要的教學(xué)原則，而孔子則是這一原則的最早實(shí)施者，這也是他在教育活動(dòng)中能夠取得成功的重要原因之一?？鬃诱f：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，這說明孔子在教學(xué)過程中非常注意學(xué)生之間的差別，并根據(jù)不同的性格特點(diǎn)和智力水平去傳授不同的教學(xué)內(nèi)容，充分體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)原則。但如何有效地做到因材施教呢？這就需要老師全面深刻地了解學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生之間的差別，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，這樣才能夠因材而教之?？鬃犹貏e注意通過觀察、談話等方式了解學(xué)生，分析他們的特點(diǎn)，并能用精煉的語言準(zhǔn)確概括學(xué)生的特征，如“柴也愚、參也魯、師也辟、由也口彥”等等。根據(jù)這些學(xué)生不同的特點(diǎn)和知識(shí)水平，孔子在與他們討論“孝、仁、政”等同一個(gè)問題的時(shí)候，往往給出的答案也是難易、深淺程度各不相同，這在《論語》中可以找到許多生動(dòng)的事例來說明。

因材施教這一重要的教學(xué)原則，在孔子之后繼續(xù)得到了許多思想家和教育家的重視和推崇。究其主要原因，是因?yàn)檫@一原則注意到教學(xué)活動(dòng)的特殊性。教學(xué)活動(dòng)不同于一般的生產(chǎn)活動(dòng)，它的對(duì)象是一個(gè)個(gè)活生生的有獨(dú)立意識(shí)的人，因此在教學(xué)活動(dòng)中不可能用同一種教育方式來對(duì)待所有的受教育者。今天，我們從事思修課教學(xué)活動(dòng)，同樣也要注意到不同學(xué)生之間的差異，不能以一部教案、一份PPT一講到底，去對(duì)待不同專業(yè)的所有學(xué)生。因此，要想把原本理論性較強(qiáng)的思修課上得每個(gè)同學(xué)都很感興趣，課前要做好充分的準(zhǔn)備。一是要了解所帶班級(jí)的專業(yè)特點(diǎn)，比如給文學(xué)院的大一新生上思修課和給體育學(xué)院的大一新生上思修課的課程設(shè)計(jì)就完全不一樣，這既與學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備相關(guān)，也與學(xué)生的氣質(zhì)特點(diǎn)相關(guān)，文學(xué)院的學(xué)生更為感性抒情，體育學(xué)院的學(xué)生更為粗放豪邁，因此在文學(xué)院可以更多地引入古典詩(shī)詞來豐富教學(xué)內(nèi)容，而在體育學(xué)院則要更多地引入事實(shí)來舉例說明。二是要了解所帶班級(jí)的學(xué)生特點(diǎn)，通過調(diào)查問卷、個(gè)別談話、平時(shí)觀察以及QQ聊天、微博互動(dòng)等方式，多渠道地了解班級(jí)學(xué)生的所思、所想、所需，把握他們的心理脈絡(luò)、思想認(rèn)識(shí)和期待視野，有針對(duì)性地做好課程設(shè)計(jì)，吸引學(xué)生參與到課程環(huán)節(jié)中，自然也就提高了課程的吸引力和教學(xué)效果。對(duì)于個(gè)別學(xué)生，還需要通過課下輔導(dǎo)、開展談心活動(dòng)等，幫助他們找出問題的癥結(jié)所在，并給予適時(shí)的關(guān)心和心理疏導(dǎo)，及時(shí)化解他們的困惑，這樣才有利于他們的健康成長(zhǎng)。

二、啟發(fā)式教學(xué)——把學(xué)習(xí)的自主權(quán)交給學(xué)生

“人的思維活動(dòng)處于積極主動(dòng)狀態(tài)與處于消極被動(dòng)狀態(tài)，其效果是大不相同的。要想使思維能力這個(gè)智力的核心部分得到健康的發(fā)展，就必須調(diào)動(dòng)人的思維的積極性、主動(dòng)性。”為了解決好這一問題，孔子在教學(xué)活動(dòng)中首先提出了“啟發(fā)式”教學(xué)原則，他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f：教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了?？鬃釉谶@里不僅揭示了教與學(xué)的辯證關(guān)系，指出了要充分發(fā)揮學(xué)生自身學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，還強(qiáng)調(diào)了“舉一反三”的學(xué)習(xí)方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠獨(dú)立思考，真正做到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主動(dòng)將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，這對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力等無疑是有效和科學(xué)的。

在思修課教學(xué)中也是如此，如果只是教師占主體地位，一味地“填鴨式”地“滿堂灌”，固然有利于老師系統(tǒng)地、全面地按照教學(xué)大綱進(jìn)行知識(shí)的講授，但這種單一的教學(xué)模式卻不利于學(xué)生的接受和對(duì)知識(shí)的消化，更難有思考的空間，久而久之更不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，只能由教師牽著鼻子走，學(xué)習(xí)的興趣難以激發(fā)，學(xué)習(xí)效果也就可想而知。那么，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)思修課的學(xué)習(xí)興趣？如何讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)呢？這就要運(yùn)用孔子所提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法。也就是在具體教學(xué)過程中，教師要能結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，通過課堂導(dǎo)入、情景創(chuàng)設(shè)、問題預(yù)設(shè)、案例分析等方式充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的求知欲，然后在學(xué)生急于弄明白的時(shí)候，想表達(dá)又表達(dá)不出來的時(shí)候，用相關(guān)理論知識(shí)作解釋和說明去加以引導(dǎo)和啟發(fā)，解除思想上的困惑，讓他產(chǎn)生一種恍然大悟、茅塞頓開的感覺，既接受了精神的洗禮，又內(nèi)化了知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到了思修課教學(xué)的最好效果。這樣的教學(xué)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生輕松掌握了原本抽象枯燥的教學(xué)內(nèi)容，而且還使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上獲得最大程度的發(fā)展，使學(xué)生的探索精神、創(chuàng)造精神得到喚醒和弘揚(yáng)，從而發(fā)展他們的創(chuàng)新能力和確立其創(chuàng)造性的人格。正所謂：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”在教學(xué)過程中，如果能真正做到把學(xué)習(xí)的自主權(quán)交還給學(xué)生，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、樂于求知、樂于思考，也就達(dá)到了學(xué)習(xí)和求知的最高境界。

三、體驗(yàn)式教學(xué)——讓學(xué)生在參與中成長(zhǎng)

“體驗(yàn)式教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，教師以一定的理論為指導(dǎo)，有目的地創(chuàng)設(shè)某種情境，然后通過各種有效方式引導(dǎo)學(xué)生親自感知、體驗(yàn)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，最后達(dá)到領(lǐng)悟并運(yùn)用知識(shí)的目的?！笨鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到了親身體驗(yàn)對(duì)于知識(shí)掌握的重要性，因此他不僅提倡學(xué)生多讀書，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他曾經(jīng)指出：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”可見孔子不希望學(xué)生死讀書、讀死書，他希望學(xué)生在掌握理論知識(shí)的同時(shí)還能將理論知識(shí)與實(shí)際生活以及社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)中轉(zhuǎn)化知識(shí)、培養(yǎng)能力。在體驗(yàn)式教學(xué)思想的指引下，孔子對(duì)于學(xué)生不僅能夠循循善誘、開導(dǎo)啟發(fā)，而且教學(xué)方法靈活多樣，既有理論講授、對(duì)話問答，也有討論辯論、實(shí)地參觀。比如，為了讓弟子了解祭祀禮儀，孔子多次帶他們“入太廟”，讓弟子們身臨其境、印象深刻?？鬃拥慕虒W(xué)方式也很獨(dú)特，教學(xué)場(chǎng)合也不固定，并不局限于課堂，有時(shí)是在杏壇樹下，有時(shí)是在周游列國(guó)的途中。比如，為了宣傳自己的政治主張，孔子帶弟子周游列國(guó)，讓弟子們廣泛接觸社會(huì)生活，在與隱士、農(nóng)夫等的接觸中去感受生活疾苦，經(jīng)受苦難磨練，從而開闊了視野、磨練了意志、豐富了知識(shí)，為他們今后從事國(guó)家治理打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

高校思修課學(xué)習(xí)的基本方法是注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律的基本知識(shí)，注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。在思修課教學(xué)中，理論知識(shí)的傳授固然重要，但如果只是以思想理論的形式把一些“普遍規(guī)律”講解給學(xué)生，難免讓學(xué)生覺得課程離實(shí)際生活遙遠(yuǎn)、抽象且不切實(shí)際，要消除學(xué)生接受思想理論時(shí)的空洞感、玄遠(yuǎn)感，就應(yīng)把學(xué)生在讀書之余投放到真正的社會(huì)生活中，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)和具體觀察，去體會(huì)認(rèn)知體現(xiàn)在這些事物和現(xiàn)象上的種種普遍規(guī)律，去學(xué)習(xí)、理解和掌握種種思想理論。《荀子·勸學(xué)》“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！敝v的也就是這種親身體驗(yàn)后的感受。高校思修課的目的也是讓學(xué)生既能學(xué)好馬克思主義理論，同時(shí)又能用以科學(xué)的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)思維和行動(dòng)，并最終能夠?qū)W以致用，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，達(dá)到知行合一。因此，思修課教師在開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，要改變以往的課堂教學(xué)和學(xué)生脫離的現(xiàn)象，多形式、多渠道地讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)，在課堂上可以組織學(xué)生參與討論辯論和演講活動(dòng)，在校園里可以鼓勵(lì)學(xué)生多參加學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，在社會(huì)上可以動(dòng)員學(xué)生參加實(shí)訓(xùn)課和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如專業(yè)實(shí)習(xí)、愛國(guó)踐履、志愿者服務(wù)、公益活動(dòng)以及勤工儉學(xué)等，讓學(xué)生在參與中學(xué)會(huì)思考、培養(yǎng)能力、增長(zhǎng)才干，進(jìn)而樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]中共中央，國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-10-15.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]劉新科.中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002.

[4]賀新宇.孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[5]張海英.孔子的體驗(yàn)式教學(xué)思想和教學(xué)法探析[J].考試周刊，2007（40）.

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1673-0046（2014）2-0112-02

本文為阜陽師范學(xué)院黨建與思政課題（2012DJSZ03）和教學(xué)研究項(xiàng)目（2012JYXM46）的階段性成果