劉軍（廣州航海學院外語系，廣東廣州 510725）

互聯(lián)網(wǎng)族群文化：興起、認同與延展

劉軍（廣州航海學院外語系，廣東廣州 510725）

互聯(lián)網(wǎng)族群文化作為一種亞網(wǎng)絡文化現(xiàn)象，對人類生存空間產(chǎn)生了一定輻射和影響。這種文化現(xiàn)象是研究網(wǎng)絡文化的一個全新視域，具有不容小覷的現(xiàn)實文化價值?；ヂ?lián)網(wǎng)族群化現(xiàn)象的興起與涌現(xiàn)，反映了社會發(fā)展中人的現(xiàn)代性的多元化。在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)的各類互聯(lián)網(wǎng)族群，其行為不單是一種社會現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。作為一種新的社會交往場域，互聯(lián)網(wǎng)族群提供了一個全新的社會場景給現(xiàn)實社會中的人們選擇，它是比社會空間更加合乎心意的交往空間。在這種交往空間中，虛擬生存投射和延伸了現(xiàn)實生存。通過網(wǎng)上與網(wǎng)下的聯(lián)動，充實精神生活、提升精神境界，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的“和諧互動”，進而實現(xiàn)良性循環(huán)的“虛實共生”。

互聯(lián)網(wǎng)族群；文化認同；文化延展

習近平總書記提出“中國夢”，奏響了民族振興的最強時代音符。文化興則民族興，文化強則國家強。中華民族要實現(xiàn)偉大復興，其重要組成部分就是文化復興。文化強國的關鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力，而當今時代的“互聯(lián)網(wǎng)對傳播、繁榮一個國家的文化、提升國家文化軟實力具有重要作用”[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的“信息社會”，為人類文化傳播開辟了嶄新途徑。越來越多的人把互聯(lián)網(wǎng)作為了解信息、瀏覽新聞、學習知識、發(fā)表意見、休閑娛樂等的主要場所。全球互聯(lián)網(wǎng)民目前已達21億，其中1/3覆蓋人口是中國網(wǎng)民。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%[2]。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展重心從“廣泛”向“深入”轉換，各項網(wǎng)絡應用深刻改變著網(wǎng)民生活。正是通過互聯(lián)網(wǎng)進行文化創(chuàng)造和參與文化建設，催生和發(fā)酵著網(wǎng)絡族群文化。網(wǎng)絡族群文化的意義，不僅在于它是文化發(fā)展中的子構建，更在于它對文化各部分都具有廣泛的融合與承載、體現(xiàn)作用。從互聯(lián)網(wǎng)族群目前的發(fā)展和活躍度看，網(wǎng)絡族群文化現(xiàn)象，已不局限于在某個群體內(nèi)部發(fā)揮作用，對人類生存空間的許多方面也產(chǎn)生了一定輻射和影響。這種文化現(xiàn)象是研究網(wǎng)絡文化的一個全新視域，具有不容小覷的現(xiàn)實價值。

一、互聯(lián)網(wǎng)族群文化的興起

“族群”是用來描述人類社會群體組織的一個術語，目前在我國學術研究及社會生活中頗為流行。當今社會，新媒體（以互聯(lián)網(wǎng)為代表）的普及使人際交往渠道更為暢通，人際交往方式更加多樣，人際交往的行為取向，更趨于同趣的談資話題和細膩的交流環(huán)境。這樣一種依托互聯(lián)網(wǎng)的群聚式的交往行為，涌現(xiàn)出大量的各式各樣的互聯(lián)網(wǎng)族群。

互聯(lián)網(wǎng)族群化現(xiàn)象的涌現(xiàn)，反映了社會發(fā)展中人的現(xiàn)代性的多元化。族群原指由共同語言、宗教、信仰、習俗、世系、種族、歷史和地域等方面的因素構成的社會文化群體，現(xiàn)泛指具有某些共同特點的一群人。荀子曾說“人生不能無群”。按照社會學原理，人類的社會生活首先是以族群形式進行的，人們在社會互動中形成群體，通過依靠他人來滿足自身所有的物質需要和大部分的心理需要，“現(xiàn)代社會學認為，從社會成員個體來看，個體有群聚的本能，并希望在群體中滿足各個方面的需要”。[3]互聯(lián)網(wǎng)族群是網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)空間中借助網(wǎng)絡技術從事各種活動的文化表現(xiàn)，是彼此之間擁有相同興趣、愛好及價值觀的網(wǎng)民集合在一起所形成的特殊群體。新族群及其迥然不同的立場正在建立，多彩的互聯(lián)網(wǎng)族群折射了不同類型的互聯(lián)網(wǎng)生活極為豐富的樣貌，也復雜多變和價值多元地反映了現(xiàn)代社會生活和人的現(xiàn)代性。

新媒體網(wǎng)絡傳播的特殊之處在于，即使在現(xiàn)實生活中毫無關聯(lián)的不同個體，也因互聯(lián)網(wǎng)凝聚在一起并加以交流互動。個人通過網(wǎng)絡終端實現(xiàn)互動交流，而個人身體卻獨立于網(wǎng)絡而存在——只是心靈和靈魂在網(wǎng)絡上舞動。一個或多個ID的個體，在互聯(lián)網(wǎng)上因興趣、愛好、價值觀等元素，自然集聚在某個或多個網(wǎng)絡社區(qū)或公共網(wǎng)站。由于互聯(lián)網(wǎng)媒體的平臺及內(nèi)容的包容性，基于互聯(lián)網(wǎng)受眾的共同創(chuàng)造和媒介聚類，互聯(lián)網(wǎng)傳播已延展為“集中”傳播。分眾化、個人化的“集中”傳播模式已然成為網(wǎng)絡新媒體的發(fā)展方向，對于個體而言，可供選擇的媒體空間的數(shù)量越來越多，因共同愛好、興趣以及其它共同特點，讓越來越多的網(wǎng)絡受眾以虛擬身份聚集在一起，類似于“族群”的網(wǎng)絡生存狀態(tài)便得以形成。

族群與族群認同深層次的內(nèi)在邏輯上的解釋，可從人的本源性對互聯(lián)網(wǎng)族群化的形成上找到相關依據(jù)，而從馬斯洛的需求層次理論中，可探尋在互聯(lián)網(wǎng)中“人的情緒或情感的本能釋放”則是在心理需要上的滿足。人的需要的滿足是由低級向高級逐層遞進的，當個體的基本需求得到滿足后，更高的心理需要才會自然出現(xiàn)，而網(wǎng)絡恰恰為這種新的“激勵因素”——更高層次的需要提供了新的工具和場所。網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)行為中，其隱匿性讓長久以來處于壓抑狀態(tài)的“本我”變得“膽大妄為”，社會規(guī)范的制約和各種禁忌的束縛被暫時“掙脫”，個體心理需求的“更高層次”獲得一定滿足。尤為引發(fā)人們關注的是，在人際互動方面互聯(lián)網(wǎng)的功能越來越完善，人們在互聯(lián)網(wǎng)空間中的交往活動日益成熟起來。具有不同文化特質、處于不同社會階層的個體集聚在互聯(lián)網(wǎng)空間中，使互聯(lián)網(wǎng)生存模式呈現(xiàn)出一種族群化的特征，而這種認同和歸屬（個人在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)的），己經(jīng)成為數(shù)字化生存的網(wǎng)絡世界里的一大景觀。

在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)的各類互聯(lián)網(wǎng)族群，其行為不單是一種社會現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)族群與任何族群一樣，離開文化都不可能存在，其共性都是以文化為生存基礎的。互聯(lián)網(wǎng)族群以某種“標識”為“準入證”，這個“標識”可能是某一鮮明的特征或群體文化，只要網(wǎng)民認同“標識”就可以加入，如折扣族、IM族、搜索族、拍客族、商務族、理財族、微博族、月光族、背包族、隱婚族、追星族、御宅族、SOHO族、99族等。在這些新族群中，希望和價值重建的跡象處處可見，并不斷呈現(xiàn)出一個更為復雜的社會生態(tài)。顯而易見，互聯(lián)網(wǎng)族群不斷催生和發(fā)展成為具有一定影響力的網(wǎng)絡社會群體，與其通過系統(tǒng)化、類型化和社會化的進程，不斷吸納網(wǎng)民行為特征與社會風潮密不可分。在某種意義上說，互聯(lián)網(wǎng)族群化對社會生活和文化的影響或改變，作為一種現(xiàn)象，是對目前社會環(huán)境和文化環(huán)境的一種異質和多元化的嶄新建構，由此，文化的所指也將被重新地解釋、延宕、豐滿起來了。

每個互聯(lián)網(wǎng)族群都具有鮮明的個性特征，有人用網(wǎng)絡56族來描寫網(wǎng)絡“族”生活的豐富多彩。物以類聚，人以群分。現(xiàn)實生活中的人群，總能在互聯(lián)網(wǎng)中找到與他們對應的符號與影子——游戲群、追星群、旅游群、購物群、置業(yè)安居群、車行天下群、影視音樂群、體育聯(lián)盟群、考試/培訓群、同學群、職業(yè)交流群、生活休閑群、星座緣分群以及其它未歸入大類的另類群。網(wǎng)絡“熱詞”幾乎每個階段都有出現(xiàn)，當然有些原來流行的族群，也會“新陳代謝”或被淘汰或淡出。新興族群的“文化符號”，要在激烈的網(wǎng)絡生存競爭中獲得社會的“廣泛認可”，獨特的優(yōu)勢和強烈的吸引力是必不可少的。網(wǎng)絡文化催生了這些奇特的互聯(lián)網(wǎng)族群，而互聯(lián)網(wǎng)族群所展現(xiàn)出的獨特個性又豐富了網(wǎng)絡文化。

二、互聯(lián)網(wǎng)族群文化的認同

族群認同重要且最深層的基礎是文化認同。任何社會群體概莫能外，都是由于群體成員的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求的理想目標而走到一起的。按照中華文化辭典解釋，文化認同“是一種肯定的文化價值判斷。是指文化群體或文化成員承認群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式。經(jīng)過認同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播?！盵4]也就是說，文化認同是族群認同，是指文化群體或文化成員承認群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用的認可態(tài)度與方式。作為社會經(jīng)驗中的一種觀念，這種認同具有強大的行為驅動力。新文化或異文化因素經(jīng)過認同后將被接受、傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)族群的出現(xiàn)，提供了一個全新的社會場景供現(xiàn)實社會中的人們選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)族群這個選擇的表達渠道相對自由，使傳統(tǒng)的人際交往模式在一定程度上被顛覆，這種新的族群認同行為是互聯(lián)網(wǎng)的特殊現(xiàn)象。

互聯(lián)網(wǎng)族群文化作為亞文化，由于其風格、審美觀和價值觀獨特，滲透力和影響力極強?！蔼毺?、開放、共享的網(wǎng)絡文化……由于網(wǎng)絡復制和呈現(xiàn)的是現(xiàn)實的社會關系，其文化形態(tài)呈現(xiàn)出一定的多元性、可塑性以及與其他文化的共融性。”[5]互聯(lián)網(wǎng)族群文化雖然看似互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的“邊緣文化”，卻是互聯(lián)網(wǎng)族群在網(wǎng)絡中逐漸形成、信奉的一種特有的生活方式、思維模式和文化價值體系，它反映和代表著現(xiàn)實社會的一些“潮流”。從這個意義上來說，互聯(lián)網(wǎng)族群文化又非“邊緣文化”。它存在的基礎是虛擬技術的“親和力”和網(wǎng)絡空間相對開放的“凝聚力”，其核心在于迅速傳播分享信息，相對自由開放地表達意見。隨著互聯(lián)網(wǎng)普及，作為一種新型亞文化，互聯(lián)網(wǎng)族群文化的發(fā)展，對人們的價值觀念及現(xiàn)實生活產(chǎn)生長足影響。

互聯(lián)網(wǎng)族群作為一種新的社會交往場域，是比社會空間更加合乎心意的交往空間。個體的人在互聯(lián)網(wǎng)世界里擺脫了固有的束縛，那些不得不面對的現(xiàn)實世界里的困境或困惑在互聯(lián)網(wǎng)上蕩然無存。分散且可能素不相識的現(xiàn)實世界中的個體，以一種或虛擬或真實的面目在互聯(lián)網(wǎng)上“邂逅”，且藉“關注習慣”和“心理特性”看似“無組織”地聚集在一起，而那些“吸引他們在一起的各種因素”就是族群認同的紐帶。層出不窮的互聯(lián)網(wǎng)族群的集結現(xiàn)象，映射著如果加入某一族群，就意味著某種文化認同，即對某些行為觀念和生活方式的認同。網(wǎng)民憑借發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎、交流互動工具，尋找互聯(lián)網(wǎng)空間中屬于自己的位置易如反掌?；ヂ?lián)網(wǎng)族群的集結，認同感表現(xiàn)為年齡、生活方式、價值觀念、信仰和行為規(guī)范等方面，具有虛擬性、分散性、參與性和主觀性等特點。互聯(lián)網(wǎng)族群，既沒有事先搶占道德的“制高點”，也沒有嚴格約束成員行動的規(guī)章。網(wǎng)民個性張揚的訴求，與其自由、開放而多元的主張“一拍即合”。不過，要成為某族群的一員，知曉其角色的意涵還是必須的。網(wǎng)民對某一互聯(lián)網(wǎng)族群的認同，是基于個人性格、生活體驗和價值觀，也并非“空穴來風”。網(wǎng)民所參照的行動指南，就是互聯(lián)網(wǎng)族群的整體特征。例如，“零帕族”以從容面對都市生活的種種壓力著稱；“搜族”具有依賴手機上網(wǎng)搜索信息的情結；“月光族“具有“能花才更能賺”的消費主義情結；“考碗族“則擁有對公務員身份“不二選擇”的執(zhí)著追求。這些互聯(lián)網(wǎng)族群，由于共同情感體驗和生活感悟，很容易“不謀而合”地在網(wǎng)上聚結一起，“津津樂道”交流和分享彼此的共同興趣、愛好和追求。族群力量的存在，最終通過族群特征的強化獲得社會的承認和肯定。

在認同過程中，網(wǎng)民通過對比、歸納和個人作為，以某一族群為榮，以傳播其文化為己任。當然，網(wǎng)民也在加入互聯(lián)網(wǎng)族群的社會化進程，以及族群生活情境中彰顯了自我的存在。族群認同既是特定網(wǎng)民對自身族群文化的接納及主觀心理歸屬的反映，也是“我群”與“他群”以文化為主的認同意識。族群認同是一個包含認知、情感、行為的動態(tài)過程，既有個體對人、事、物的看法，也有個體對內(nèi)群體與外群體的類屬關系、態(tài)度與信念的看法。族群認同既要有群體對于自身文化發(fā)展的連續(xù)性、反思性的定位、理解、辨識，也有文化主體對其他文化群落存在、發(fā)展的看法和理解，以及對于文化群落之間相互張力關系的參與、把握和認可。

三、互聯(lián)網(wǎng)族群文化的延展

隨著虛擬技術迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，虛擬之維的人類生存日益凸現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)既是一種技術，也是一種文化；既是一種通信工具，也是一種思維方式；既是一種傳播媒介，也是一種價值觀。如今人們的日常生活，除了報紙、廣播和電視媒介外，更具現(xiàn)代性的生存方式就是生活的“網(wǎng)絡化”。但是，不論網(wǎng)絡如何虛擬化，虛擬并不等同于虛幻，更非“無人之境”，而是“實實在在”的人際關系網(wǎng)絡。其實，網(wǎng)絡就是現(xiàn)實社會的投射和延伸。因為，網(wǎng)絡并不“虛擬”，人在走進虛擬網(wǎng)絡社會之前，是一個現(xiàn)實的人，走進之后，也不可能是一個脫離現(xiàn)實而存在的人。虛擬與現(xiàn)實是呈現(xiàn)在網(wǎng)絡社會中的一對辯證統(tǒng)一的范疇——形式上的虛擬性和本質上的現(xiàn)實性，而這正是網(wǎng)絡社會的本質屬性所在。

網(wǎng)絡文化的確是一把雙刃劍，作為其亞文化的互聯(lián)網(wǎng)族群文化亦然?；ヂ?lián)網(wǎng)族群的大量涌現(xiàn)，暗含著網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實生活的某種對接，映射出互聯(lián)網(wǎng)新群體生活的價值和魅力。不同的人聚在一起，因文化的多樣性，會熔鑄出全新的文化樣式，但也可能導致傳統(tǒng)文化的“模糊和變異”。特別是當代青年，他們精神追求的視野，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，在現(xiàn)實與虛擬之間的分野漸變模糊或融合，不再因膠著而固守原有領域，而是越來越多地利用網(wǎng)絡虛擬空間，尋求解決現(xiàn)實社會中面對的精神困惑之道。當代青年不斷地穿越于現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡社會之間，現(xiàn)實與虛擬，其交織日益頻繁、復雜，“你中有我、我中有你”，虛實交織。

但是，任何族群的共生和繁衍歷史，都是建立在共同文化基礎之上且與族群認同和文化傳承密切相關。胡錦濤同志曾指出：推進文化發(fā)展，基礎在繼承，關鍵在創(chuàng)新。文化發(fā)展的歷史性特征表明文化都是有傳統(tǒng)的，而文化要進步發(fā)展，關鍵又是創(chuàng)新。在傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一意義上，我們可以“共生”來消解“模糊和變異”之憂。中國有句老話：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！焙投煌?，共同發(fā)展，這就是“共生”。一切現(xiàn)象世界都存在“共生法則”，每一個人心中都存在“共生訴求”。這在全球化的數(shù)字時代背景下更是如此。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，現(xiàn)實社會中的人，實際上是虛擬性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一的存在。虛擬社會關系，基礎仍源于現(xiàn)實社會。虛擬生存只是在互聯(lián)網(wǎng)虛擬環(huán)境中的映射出的現(xiàn)實生存，這其中當然也包括復雜的社會現(xiàn)實問題。數(shù)字技術不僅是人們藉以超越現(xiàn)實的條件，而且也是人們虛擬本性得以充分釋放的平臺。在與現(xiàn)實社會互動性、開放性的創(chuàng)新過程中，虛擬生存既要信守虛擬社會的各種技術規(guī)范以及倫理規(guī)范，更要遵守現(xiàn)實社會規(guī)范和秩序。

文化強國以及實現(xiàn)“中國夢”，必須要以“共生”的文化心態(tài)作基礎，尋找現(xiàn)代文明的普遍標志和中華文化的契合點，以建造精神家園為己任，煥發(fā)出一種蓬勃向上、與時俱進的精神風貌和人與人之間更為和諧豐裕的價值觀。不完全地依賴虛擬世界，而是密切關注虛擬社會與現(xiàn)實社會、虛擬生存與現(xiàn)實生存的關系，以現(xiàn)實生存為“根基”，以虛擬生存作“延展”。通過網(wǎng)上與網(wǎng)下的聯(lián)動，充實精神生活、提升精神境界，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的“和諧互動”，進而實現(xiàn)良性循環(huán)的“虛實共生”，這是互聯(lián)網(wǎng)時代的文化發(fā)展要求。

[1]王求.提高國家網(wǎng)絡文化軟實力，讓中國聲音傳遍世界[J].中國廣播，2013，（5）.

[2]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況報告[EB/OL].CNNIC，http://www.cnnic.net.cn/ hlwfzyj/jcsj/.

[3]丁伯銓、杜駿飛.中國新聞理論體系研究[M].北京：新華出版社，2005，128—145.

[4]馮天瑜等主編.中華文化辭典[M].武漢：武漢大學出版社，2001，20.

[5]王君超.如何打造“健康的網(wǎng)絡文化”[N].人民日報，2012—2—7.

責任編輯：李三虎

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1003—8744（2014）06—0059—05

2014—9—25

劉軍（1961—），男，廣州航海學院外語系黨總支書記、社科部教授，主要研究方向為特色文化與網(wǎng)絡傳播。