吳燕萍

江蘇宜興 宜興 214221

宜興紫砂以其獨(dú)有的泥料、工藝、文化一枝獨(dú)秀地盛開(kāi)在陶藝園中?？v觀紫砂幾百年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷過(guò)各個(gè)時(shí)期的錘煉洗禮，從中國(guó)工藝品中脫穎而出，其主要的原因是，得天獨(dú)厚的泥料是發(fā)展的基礎(chǔ)，精湛的工藝水平是弘揚(yáng)的條件，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化蘊(yùn)含是繁榮的根本。它從實(shí)用品逐步走向了藝術(shù)品的殿堂，制作的工匠們也由此成為了藝人。歸根結(jié)底得益于歷代文人墨客的參與，提升了紫砂器的品位，是紫砂匠和文人智慧的結(jié)果。對(duì)紫砂文化的表現(xiàn)，本人從兩個(gè)方面表述宜興紫砂文化表現(xiàn)形式。

紫砂文化的表現(xiàn)一是在創(chuàng)作上。創(chuàng)作本身是要付出辛勤汗水的，一件好的作品問(wèn)世，首先是作者思想文化的流露，創(chuàng)作前，必須作認(rèn)真的思考，你創(chuàng)作的目的是什么，指導(dǎo)思想是什么，以什么作為題材，是否要與當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)潮流相適應(yīng)，還是出于個(gè)人興趣的愛(ài)好，或是看到什么東西產(chǎn)生想象，引發(fā)靈感?？傊瑒?chuàng)作是有一定目的的，這種目的實(shí)際上是綜合了多種因素產(chǎn)生的，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的作品是不會(huì)有生命力的，也就是說(shuō)你的作品需受到人們的歡迎，得到人們的認(rèn)可，那才是成功的作品。就拿我創(chuàng)作的《龍鳳呈祥》壺來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的想法是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象，到處是歡聲笑語(yǔ)，為了表達(dá)本人對(duì)安平盛世的贊頌，就根據(jù)龍鳳呈祥這個(gè)成語(yǔ)，設(shè)計(jì)了一把紫砂壺，壺身像一只欲飛的鳳凰，壺嘴是鳳嘴，張開(kāi)大嘴歌唱，壺把是一條騰空展翅的中國(guó)龍，壺的是龍珠，象征著大團(tuán)圓。龍與鳳組合，搭配和諧，結(jié)構(gòu)精巧，充分表達(dá)了心中的喜悅，美好的祝愿，展現(xiàn)了改革開(kāi)放的大好形勢(shì)，一派祥和安樂(lè)的新氣象。給作品的定名，本身就是思想文化的彰顯。再比如“井欄”壺寓意著喝水不忘挖井人。

紫砂文化的表現(xiàn)二是在裝飾上。紫砂壺的裝飾越來(lái)越講究，檔次越來(lái)越高，雖然裝飾的方法很多，可以用來(lái)裝飾的內(nèi)容也很多，但歸根到底，字畫的裝飾還是占主導(dǎo)地位，選擇好的字畫裝飾，加上刻工的嫻熟，表達(dá)的效果是大不相同的。裝飾的要求決定著壺的好壞，壺與裝飾要求突出一個(gè)中心或主題，象征性的裝飾簡(jiǎn)明扼要、易懂。比如用不同動(dòng)物的形體裝飾，一是便于起名，二是直接告知人的用意，那么字畫的裝飾就有更深的文化內(nèi)涵，需要去揣摩，去領(lǐng)會(huì)，更使人產(chǎn)生豐富的想象，意境深遠(yuǎn)。陳曼生、楊彭年的組合是一個(gè)典型，曼生十八式之所以流傳至今，久盛不衰，是因?yàn)樗囆g(shù)文化的魅力。從此后人得到啟發(fā)，紛紛效仿。一句詩(shī)就是一幅畫，在一把壺上刻上一句“明月松間照，清泉石上流”的詩(shī)句，就能使人想象出一幅月明清高的寧?kù)o的山間夜景，有山有水的迷人景色使人心曠神怡，想象中感受到壺中的茶水仿佛是用那山澗流淌的泉水，人們?cè)谝雇砑{涼、品茶，悠然自樂(lè)。再比如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”描繪的是一幅田園風(fēng)光，大自然的優(yōu)美與炊煙裊裊的鄉(xiāng)村圖盡顯眼前，使人禁不住贊嘆，那是一幅多美的祖國(guó)山河圖??！

紫砂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一把好壺要配上一幅好的字畫，更顯出它的珍貴，如果字畫是出于名人之手，那就更了不得。由于紫砂文化的繁榮發(fā)展，紫砂前景將會(huì)更加美好，明天更加輝煌燦爛。

[1]《工藝美術(shù)詞典》中央工藝美術(shù)學(xué)院編著 黑龍江人民出版社

[2]《陽(yáng)羨砂器精品圖譜》臺(tái)北淑馨出版社