許保剛

摘 要：《孔雀東南飛》以其哀怨纏綿的基調(diào)令人嘆惋，但孔雀為何東南飛底蘊(yùn)卻沉寢在歷史長(zhǎng)河中，成為一個(gè)謎，讓后來(lái)者不知如何揭開(kāi)它的神秘面紗。試圖借助神話人類(lèi)學(xué)，通過(guò)對(duì)“興”的分析，探析《孔雀東南飛》中興的手法所蘊(yùn)含的原始意味，闡釋其中隱藏的再生主題，解開(kāi)這一謎團(tuán)。

關(guān)鍵詞：興；原始意味；再生

人教版《孔雀東南飛》在解釋“孔雀東南飛，五里一徘徊”時(shí)認(rèn)為：“孔雀向東南飛，每飛五里就流連一陣。徘徊，流連往復(fù)。漢代詩(shī)歌，常以鴻鵠比喻夫妻離別，此時(shí)開(kāi)頭也有這個(gè)意思，用這兩句詩(shī)起興以引起下邊的故事，民歌中常用這種寫(xiě)法?！边@種解釋把比興混同。錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中指出：“胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易書(shū)》載李仲蒙語(yǔ)：‘索物以讬情，謂之“比”；觸物以起情，謂之“興”；敘物以言情，謂之“賦”?！坝|物”似無(wú)心湊合，信手拈起，復(fù)隨手放下，與后文附麗而不銜接，非同“索物”之著意經(jīng)營(yíng)，理路順而詞脈貫。”在舉例子時(shí)，就明確認(rèn)為孔雀東南飛即是用興?？梢?jiàn)興與比是有一定的區(qū)別的。隨手拈來(lái)，看似無(wú)心，實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著深層的原始意味。李澤厚《美學(xué)三書(shū)》：“已有研究者指出，中國(guó)古代詩(shī)歌中比較常見(jiàn)或普通的‘起興如鳥(niǎo)魚(yú)植物，都有其特定的氏族—巫術(shù)—宗教的遠(yuǎn)古歷史背景。例如鳥(niǎo)與祖先崇拜，魚(yú)與生殖崇拜，樹(shù)木與社稷宗室（即氏族家國(guó)）崇拜有關(guān)?！d的起源即人們最初以他物起興，即不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因?！庇行┡d象甚至有了跨文化的意義。比如蘆葦?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！痹谶@里蒹葭是起興，他與婚姻愛(ài)情有關(guān)。維柯《新科學(xué)》：“林神潘恩以同樣的方式試圖抓住以歌唱著名的仙女塞壬克斯，發(fā)現(xiàn)自己只是擁抱著蘆葦；類(lèi)似的有伊克什安，他鐘情于天后朱諾，即掌正式婚禮的女神，想擁抱她，發(fā)現(xiàn)抱在懷里的是一片云。這里蘆葦，意指自然婚姻的輕佻，云指自然婚姻的空虛?！币虼?，我們要弄清孔雀東南飛的原始意味，還是從一個(gè)古老神話開(kāi)始。

“昔者，共工與帝顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹谥v陰陽(yáng)對(duì)立的神話思維中，西北應(yīng)是天界所在，眾所周知的仙界神山就位于此。那么與此對(duì)立的另一方，便是一個(gè)幽冥世界。他有兩個(gè)特征。無(wú)邊大水，具有陰性。宋祁《宋景公筆記·雜說(shuō)》：“西北，乾道也；東南，坤道也?！笨兹赶蜃鳛樗劳龅南陆鐤|南飛去，實(shí)際蘊(yùn)含著一個(gè)死亡的主題。但是，在原始思維中，一物的死亡，也包含著他重生的希冀。正像在道教神話思維邏輯中，作為掌管生命大權(quán)的東岳大帝，也是鬼魂世界的最高統(tǒng)治者?，F(xiàn)在人們常說(shuō)日出東方，但漢人說(shuō)過(guò)，“日出東南隅”每天太陽(yáng)的重新升起，實(shí)際上可以說(shuō)是他的新生。古人認(rèn)為，孔雀是陽(yáng)鳥(niǎo)，那么它便與太陽(yáng)有了象征類(lèi)同。東南之行，既是它的死亡，也孕育著它的再生，就如同劉焦變鴛鴦一樣。

葉舒憲《中國(guó)神話哲學(xué)》：“在我國(guó)新石器時(shí)代的文化遺址中，‘已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少氏族墓地，基本都有固定的埋葬方向。如寶雞北首嶺墓地是頭西面東；王因墓地是頭西腳東；大汶口墓地是東西向。在少數(shù)民族的葬俗中依然保留著這種按照日出日落的方位而規(guī)定的程式，如我國(guó)北方的鄂溫克族，薩滿死后，‘其尸體要從蒙古包內(nèi)西側(cè)開(kāi)個(gè)洞口抬出去。一般人死后送葬時(shí)，用牛拉車(chē)，使死人的頭向西北，面向日出方向。這種定向的埋葬模式與將太陽(yáng)的升起類(lèi)比為誕生或再生，把太陽(yáng)的落下類(lèi)比為死亡的神話觀念有關(guān)，使死者面向日出方向的做法很可能寄托著靈魂再生的觀念?！痹诰哂刑?yáng)崇拜的漢人那里，死亡面向日出的東南，也可能寄寓同樣的信念。這樣，我們便可以理解焦仲卿為何要“自掛東南枝”了。

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編輯 薛直艷