●文/黃尚軍

渠縣任家鄉(xiāng)興武村王賈氏節(jié)孝坊的“圣旨”二字下雕刻的裸童。

牌坊是中國特有的建筑，有著強烈的象征意義，從某種角度上，體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。巴蜀牌坊既有中國牌坊的一般特點，也有自己的地方特色。種類上，不但有貞孝節(jié)烈坊、百歲坊、五世同堂坊以及墓坊、橋頭坊、寺廟宮觀坊、字庫坊等，還有建于庭院的玩賞坊。價值上，巴蜀牌坊作為歷史的見證者，有研究的價值；作為宣揚彼時、彼地主流思想的媒介，有教化的價值；作為一件件精美的藝術(shù)品與文物，有開發(fā)利用的價值。

如今，巴蜀牌坊為世人留下了諸多有待澄清的謎團。尊鳳抑龍的形象頻繁出現(xiàn)于巴蜀牌坊之上，是否與慈禧等的垂簾聽政乃至掌握皇權(quán)有關(guān)？按正統(tǒng)觀念，龍作為皇權(quán)的象征至高無上，鳳的形象多出現(xiàn)在龍之下、龍之后，但在巴蜀幾座牌坊的有關(guān)圖案中，例如清代前期、中期所見“龍鳳牌”上的“九龍捧圣”到“雙龍、雙鳳捧圣”，再到后期的“雙鳳捧圣”，都將龍鳳位置顛倒，這也許形象地展現(xiàn)出當(dāng)時“前朝與后宮”的爭斗。

巴蜀墓坊如達州市普安鎮(zhèn)羅家院村三組吳姜氏節(jié)孝坊、萬源市柳黃鄉(xiāng)俊心墓坊、南江縣下兩鎮(zhèn)帽壩村趙綱墓坊、資中市重龍山永慶寺山門坊上為何有在紫禁城中難以出現(xiàn)的神人腳踩龍頭以及騎龍、騎鳳的形象？雖在傳統(tǒng)戲劇中有“哪吒鬧?！敝惖膭∧?，但將其雕刻在墓坊上，這在皇權(quán)隆盛的社會也是不可思議之舉。如果結(jié)合巴蜀俗語稱皇帝為“皇帝老倌兒”以及“膽大騎龍騎虎，膽小騎抱雞母”“你殺皇帝老倌兒，我都來幫你扯個腳”等諺語、歇后語，巴蜀民間故事中傳說“皇帝是叫花子、耍把戲的、癩疙寶變的”，就連巴蜀農(nóng)民起義軍首領(lǐng)也可取名為“張四皇帝”等材料，我們認(rèn)為，這也許表現(xiàn)出處于“山高皇帝遠”的巴蜀地區(qū)的人，對皇權(quán)既輕視又向往的心理特征。

當(dāng)下，在加強對巴蜀牌坊的保護工作上，首先要強化宣傳，提高各級政府人員和廣大民眾對保護巴蜀牌坊重要性的認(rèn)識，尤其是對其作為“立體活史書”重要價值的認(rèn)識。只有認(rèn)識到位，才能腳踏實地投入到實際保護工作中去。“文化大革命”中，由于認(rèn)識上的偏頗，大量牌坊被毀的教訓(xùn)值得我們反思。

其次是處理好發(fā)展與保護的關(guān)系。如果說2008年“5·12”汶川大地震等自然因素對牌坊的損害難以避免的話，那么，人為的破壞因素卻是可以消除的。這就需要我們盡量處理好文物保護與資源開發(fā)及地方發(fā)展建設(shè)等諸多關(guān)系。地方在規(guī)劃、施工等過程中，應(yīng)從長計議，通盤考慮。

再次是把現(xiàn)代技術(shù)融入到維護與修復(fù)工作中。邛崍市天臺山鎮(zhèn)走馬坪村永樂寺“雪巢名勝”坊、雅安市上里鎮(zhèn)四甲村韓楊氏、韓范氏雙節(jié)孝坊、隆昌縣城北關(guān)、南關(guān)的全部牌坊等，均得到了維護、培修。其中，四川省文物考古研究院于2004年對隆昌縣城北關(guān)油坊街郭陳氏節(jié)孝坊進行了加固維護，采用改性環(huán)氧樹脂6101對斷裂、空膨、剝離部位進行粘接加固和灌漿補糨，對牌坊上大面積的剝離塊體，配合使用鋼筋懸臂梁技術(shù)修復(fù)，效果非常理想。這一技術(shù)具有成本低、施工簡便、安全可靠的優(yōu)點，值得大力推廣。

然后，適度地開發(fā)性保護。廣元市昭化區(qū)將柳橋鄉(xiāng)呂侯氏節(jié)孝坊的保護與平樂寺及附近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)的打造結(jié)合起來，花資金請專業(yè)人員對牌坊進行了維修加固，使其作為景區(qū)的一部分。這樣既保護了牌坊，又解決了保護資金不足的問題。值得注意的是，各地在開發(fā)中要掌握好度，避免好心辦成了壞事。

最后，加強對巴蜀牌坊全面系統(tǒng)且深入細致的調(diào)查，及時準(zhǔn)確地用現(xiàn)代的攝影、攝像等技術(shù)，將有關(guān)巴蜀牌坊的原始資料收集起來，并對其進行深入研究。這對于搶救性地保護、繼承、弘揚巴蜀地區(qū)乃至中華泱泱大國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)無疑是大有裨益的。（作者系四川師范大學(xué)文學(xué)院教授）（責(zé)編：李妍婕）