陳 蔚，侯博慧

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶400045）

重慶華巖寺建筑群及其保護(hù)修復(fù)

陳 蔚，侯博慧

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶400045）

華巖寺保護(hù)修復(fù)項目屬于重慶“千年寺廟”保護(hù)修復(fù)項目之一。作為重慶地區(qū)佛教文化的重要組成部分，華巖寺是重慶佛教建筑群的典型代表。本文通過對華巖寺建筑群的整體布局、建筑單體、園林環(huán)境的調(diào)研分析以及綜合價值評估，以達(dá)到“真實、全面地保存并延續(xù)其歷史信息和全部價值”為目的，提出科學(xué)的、合理的保護(hù)規(guī)劃及修復(fù)方法。

園林寺廟；價值評估；保護(hù)規(guī)劃；保護(hù)修復(fù)

佛教由絲綢之路傳入巴蜀，在成都富庶之地發(fā)展后，逐步由水路東漸重慶地區(qū)，佛教建筑也以長江為軸線開始在重慶各地區(qū)發(fā)展成熟。由于群山環(huán)繞，山中建城的特殊地理環(huán)境和宗教文化環(huán)境，重慶地區(qū)佛教建筑別具特色，現(xiàn)存多座古剎名寺，如北碚縉云寺、潼南大佛寺、梁平雙桂堂、渝中區(qū)羅漢寺、九龍坡華巖寺等。華巖寺屬佛教禪宗，接嗣于四川梁平縣雙桂堂破山大師。其作為園林寺院，年代久遠(yuǎn)、佛教歷史內(nèi)涵豐富，是重慶佛教建筑的典型代表之一。通過對華巖寺的特色研究及保護(hù)修復(fù)，形成的一套方法，有助于更好地保護(hù)重慶地區(qū)的歷史建筑及佛教文化。

1 歷史概述

華巖,即華巖洞,位于大老山麓,距城西三十里，即在現(xiàn)九龍坡區(qū)華巖鄉(xiāng)大老山。其原名華嚴(yán)巖,“華巖,即華嚴(yán)巖之略稱”[1]。因洞中雨時澗泉飛濺，其狀如散花，得名“華巖”，華字通花,華巖即花巖，其后寺因洞華巖洞而得名。

華巖寺（圖1）始建年代無確切可考，相傳始建于唐宋，經(jīng)歷代擴(kuò)建翻修至今已綿延三百余年。寺廟起源于華巖洞口，依洞建廟。康熙年間，曾受訓(xùn)于破山祖師的圣可和尚，信徒皈依者“如水趨壑”,然而其苦于華巖洞狹小，時有碎石落下，不適于眾人參拜禮佛，意欲離去。楊繼芳為挽留圣可和尚“遂舍大老山場少分田園山林為開辟地,久而聚眾幾半千人。復(fù)舍萬家溝、石牛崗田地山,以供廣眾,漸漸修砌,遂成伽藍(lán)”[2]。華巖寺規(guī)模宏大，其狀盛世。鄧迪在《華巖寺眾僧塔記并銘》稱其“崇山石橙,修竹茂林,與諸剎爭勝”。后道光、同治年間，均相繼維修擴(kuò)建，該寺院現(xiàn)總占地面積70余畝，建筑面積8000多m2（不含1994年后的新增建筑）,被譽(yù)為巴山靈境、川東第一名剎、西南十大禪林之一。

圖1 華巖寺整體鳥瞰圖

現(xiàn)華巖寺分大寺與小寺及接引殿，大寺之殿堂建筑系傳統(tǒng)庭院式磚木結(jié)構(gòu)建筑群，大寺東北為接引殿（圖2）等建筑群，小寺即華巖洞（圖3），與大寺隔湖相望，為華巖寺祖廟。

圖接引殿牌坊

圖3 修復(fù)中的祖廟

2 華巖寺建筑群特色探析

2.1 華巖寺建筑布局特色

中國漢傳佛教寺院建筑在布局上基本承襲了中國傳統(tǒng)的院落形式，以山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等前后分布形成中軸線，其他配殿廂房圍繞形成若干院落空間。漢傳佛寺在地形復(fù)雜的重慶地區(qū)汲取了地方性傳統(tǒng)民居的建筑經(jīng)驗，在中原佛寺平面布局上有所突破，讓標(biāo)準(zhǔn)的布局衍生出豐富的空間變化，形成包含天井院、臺地院、臺階院、吊腳院等山地院落的三維立體院落環(huán)境以及主軸與輔軸結(jié)合的多軸線靈活空間，甚至沿山崖形成橫向軸線的布局。

華巖寺（圖4）作為重慶山地寺院的典型代表，中軸線上包含臺地院、臺階院，中軸線兩側(cè)多個天井院落空間，空間豐富多變。華巖寺大寺位于緩坡之上，坐北朝南，主軸三進(jìn)院落，按中軸線對稱，逐層抬升（圖5）。入口天王殿與大雄寶殿間形成第一個院落空間；大雄寶殿與其后的藏經(jīng)樓間形成臺階院（圖6），藏經(jīng)樓位于19級臺階之上，更顯壯觀肅穆；藏經(jīng)樓之后的禪堂形成獨(dú)自的幽靜小院，為僧人修行打坐之所。主軸兩側(cè)分別為觀音殿、藥師殿、羅漢堂、祖師堂、廂房等其他功能性房屋，形成10余個大小不同的院落或天井，錯落有致（圖7）。

2.2 建筑單體特色

圖4 華巖寺總圖

圖5 華巖寺大寺主軸剖面圖

圖6 臺階院

圖7 天井院

華巖寺大寺主軸建筑有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、禪堂，羅漢堂、祖師堂等建筑位于其周邊，觀音殿、藥師殿則為第一進(jìn)院落的廂房。建筑主體為明代遺構(gòu)，清代及后期又部分?jǐn)U建或者修復(fù)，終成現(xiàn)今展現(xiàn)的風(fēng)貌。華巖寺大寺主要殿堂建筑間均有連廊連接，殿前均有檐廊，故而可做到落雨而不濕鞋，整體流線暢通，貫穿始終。

天王殿，兼做山門，屋面形式為滾脊與懸山頂勾連搭，抬梁式結(jié)構(gòu)，面闊5間，進(jìn)深4間。

穿過天王殿，即為大雄寶殿（圖8），其建于康熙二十年，為重檐歇山式，寶瓶頂，覆黃色琉璃瓦，兩層檐下分別懸匾“法界莊嚴(yán)”、“大雄寶殿”。抬梁穿斗混合式梁架，四方形或八角形石質(zhì)立柱，面闊5間，進(jìn)深4間。副階周匝，廊頂設(shè)卷骨棚，廊柱檐下均設(shè)有撐弓，雕刻生動，廊柱穿枋間皆有云紋狀駝峰。大雄寶殿作為主要殿堂，殿內(nèi)主要承重石柱高14m，內(nèi)部空間寬敞高大，給人崇敬肅穆之感。建筑整體雄渾宏闊，檐口翼角弧度優(yōu)美，是剛與柔的完美結(jié)合（圖9）。

圖8 大雄寶殿

圖9 大雄寶殿斷面圖

藏經(jīng)樓（圖10）始建年代不詳，曾于清嘉慶十四年重建，至1927年又大修。藏經(jīng)樓為兩層閣樓式建筑，重檐歇山式，正脊寶瓶，覆小青瓦屋面，面闊5間，進(jìn)深3間。一層方形石柱礎(chǔ)，青磚砌筑的方形立柱，磚面模印陽文“民國十六年”及“華巖寺造”。亦設(shè)前廓，廊柱間施雀替，兩側(cè)廂廊設(shè)石基至藏經(jīng)樓二層。藏經(jīng)樓四方皆有天井院落，其殿左右各一長方形天井，殿前與大雄寶殿形成臺階院，殿后與禪堂圍墻又圍合成一橫向長方形天井。

禪堂（圖11），又名講經(jīng)堂，位于藏經(jīng)樓后一獨(dú)立小院內(nèi)。小院布局前為圍墻，左右兩側(cè)為廂廊，并各通過一條甬道與大雄寶殿經(jīng)樓相連，廂廊另一端為登臨禪堂的踏道。禪堂為清代建筑，單檐懸山頂，內(nèi)部構(gòu)架為抬梁穿斗混合式梁架，面闊5間，進(jìn)深3間。石質(zhì)圓柱礎(chǔ)，亦設(shè)前廊，石質(zhì)八角形廊柱，素面臺基。

圖10 藏經(jīng)樓

祖堂、羅漢堂兩殿分別位于禪兩側(cè)，形成兩個結(jié)構(gòu)相似的獨(dú)立小院，設(shè)前廊與禪堂相通。其均為清代建筑，面闊5間，進(jìn)深3間，懸山頂，小青瓦，抬梁穿斗混合式梁架，抱鼓式柱礎(chǔ)。羅漢堂左右稍間被后代改造為石朝門。

圖11 禪堂

觀音殿與藥師殿位于天王殿與大雄寶殿之間的左右兩側(cè)，兩殿系清代建筑，結(jié)構(gòu)相似，均為單檐懸山頂，小青瓦，抬梁式結(jié)構(gòu)，石質(zhì)方形立柱，設(shè)前廊，面闊5間，進(jìn)深3間。

2.3 寺院園林特色

寺廟園林隨著佛教建筑的大量興建而出現(xiàn)，與佛教建筑的儒學(xué)化、世俗化一樣，寺廟園林更多地追求的是世俗園林的暢情舒懷而非宗教意味。重慶地區(qū)佛教建筑多處于自然山水之中，其園林結(jié)合道教“天人合一”思想境界和“道”的自然無為的原則，更傾向于自然景觀的展現(xiàn)。

華巖寺是重慶地區(qū)典型的山地園林佛教寺院建筑群。園林布局采取以主體建筑群為中心，自然景觀居于其以外的手法。建筑群內(nèi)部景觀以天井、庭院為主，輔以香爐、花草、放生池等小品。建筑群外圍的園林景觀以自然山地湖泊為主（圖12），依山傍水，四周茂林修竹（圖13），風(fēng)景秀麗，素有“華巖八景”，即“天池夜月”、“柏嶺松濤”、“遠(yuǎn)梵霄鐘”、“疏林夜雨”、“雙峰聳翠”、“古洞魚聲”、“曲水流霞”、“寒巖噴雪”。八大景觀環(huán)抱全寺，廟宇掩映于參天古樹與翠竹叢林中，蒼松翠柏，宛如佛國仙鄉(xiāng)。戊寅年于殿宇之外，又建一“曠達(dá)心智、怡悅神思之所”，謂之“曠怡亭”。據(jù)《華巖寺志》卷二釋宗鏡大師所云其“居于園中最高處，可以遠(yuǎn)眺四圍諸山”，可觀日出云霧開朗、夕陽白鳥歸巢。亦或靜坐亭上，觀穆穆峰山，聽白鳥喈喈，得“曠怡”之情境。

圖12 華巖寺沿湖景觀

圖13 華巖寺景觀

3 華巖寺建筑遺產(chǎn)群保護(hù)修復(fù)的觀念與方法

20世紀(jì)初期，在國人開始逐步反思傳統(tǒng)文化、接受西方文明的大環(huán)境下，西方的建筑理論和文物古跡保護(hù)觀念與方法被引入中國，我國的現(xiàn)代文化保護(hù)事業(yè)初見起色。傳統(tǒng)的“維修、利廢”的思想和修繕技術(shù)方法被現(xiàn)代的保護(hù)觀念所替代。歷經(jīng)近一個世紀(jì)對中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)觀念、理論與方法的探索，具有中國特色的建筑遺產(chǎn)保護(hù)體系逐步建構(gòu)成型。

3.1 建筑遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)的基本原則

建筑遺產(chǎn)保護(hù)體系以原真性原則為核心，強(qiáng)調(diào)建筑遺產(chǎn)的可持續(xù)性及整體性。

1994年的《奈良原真性文件》中，原真性的要求被定義為8個層次：結(jié)構(gòu)與形狀；物品與材質(zhì)；工藝與習(xí)俗；地點(diǎn)與環(huán)境；

功能與使用；精神與情感；其他內(nèi)部因素和外部因素；以及上述組成部分的“時序變化”。

表1 文物建筑現(xiàn)狀表

可持續(xù)性原則就是要求保護(hù)修復(fù)活動盡可能的減緩建筑遺產(chǎn)及其環(huán)境衰敗的速度，堅持合理與適度利用的原則。這是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的。

整體性原則，則是指保護(hù)建筑遺產(chǎn)的同時也要保護(hù)建筑周邊環(huán)境，包括空間環(huán)境與文化環(huán)境。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展歷程中，整體性原則進(jìn)一步擴(kuò)展為保護(hù)建筑遺產(chǎn)所在歷史街區(qū)、歷史文化城鎮(zhèn)的整體風(fēng)貌，從物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)延伸到非物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的保護(hù)，從有形遺產(chǎn)的保護(hù)拓展到無形遺產(chǎn)的保護(hù)。

3.2 建筑遺產(chǎn)的綜合評估

全面的評估有利于建筑遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)中更好的結(jié)合地域、宗教文化特征，尊重本土文化情感的需求，充分體現(xiàn)建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的“原真性原則”與“整體性原則”。同時，完整全面的建筑遺產(chǎn)評估有利于建立以價值評估為基礎(chǔ)的分級保護(hù)方法，針對不同的評估結(jié)果進(jìn)行分析，提出針對性的保護(hù)修復(fù)方案。

（1）遺產(chǎn)價值評估

“原真性原則”要求建筑遺產(chǎn)保護(hù)要以建筑價值評估為指導(dǎo),建筑遺產(chǎn)價值評估主要包括建筑遺產(chǎn)的歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值以及文化價值。

歷史價值：華巖寺保存完整，歷史悠久，是巴中名剎,其歷經(jīng)明、清兩代的擴(kuò)建已成為重慶最大的佛教寺廟，體現(xiàn)了重慶地區(qū)宗教歷史的發(fā)展過程。此外，華巖寺屬佛教禪宗，是研究佛教正史、敘史、補(bǔ)史，宗教史的重要一環(huán)。

藝術(shù)價值：華巖寺主次分明，縱橫軸線對稱，依地形逐級升高，是禮法觀念在建筑實物中的體現(xiàn)。此外華巖寺主體建筑是明代遺構(gòu)，建筑構(gòu)件裝飾豐富，木雕、石雕分布于主殿撐弓、駝峰、脊飾、吻獸、欄板等各個部位，題材豐富，工藝精美，是研究重慶市宗教建筑藝術(shù)的杰出代表。

科學(xué)價值：華嚴(yán)寺主體建筑結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，尺度宜人；作為重慶地區(qū)佛教建筑的典型代表，是重慶古建筑布局及建筑單體形式研究的重要實例。

文化價值：千百年來，文人墨客多有到訪，服飾吟誦，留下的重要宗教題刻題記、繪畫、書法、石刻、雕塑、園林景觀等不可移動文物及音樂、詩詞、傳說等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是其重要文化價值的體現(xiàn)。

（2）原真性與完整性評估

華巖寺建筑群總體上仍保留完整，現(xiàn)有建筑群和院落基本保留了其歷史格局和風(fēng)貌，延續(xù)了文物真實的歷史信息，能夠準(zhǔn)確反映歷史格局和功能，真實性較好。但部分建筑因修復(fù)年代技術(shù)、條件等制約，修復(fù)后的建筑失去原有風(fēng)貌和古建法則，對其原真性有一定的影響。

華巖寺的格局、主要建筑和價值載體基本上保存完整；空間和視域范圍受到歷史朝代的幾度興廢，局部歷史環(huán)境受到一定程度的破壞。在文化層面上，保存完整的華巖寺能清楚地反映我國佛文化、民俗文化、傳統(tǒng)文化的原貌，是展現(xiàn)重慶傳統(tǒng)思想與佛文化發(fā)展的完整歷史場所。

圖14 華巖寺保護(hù)區(qū)劃分

（3）建筑保存現(xiàn)狀評估

華巖寺建筑群現(xiàn)存文物建筑15座，建筑基本形制保存較好，局部構(gòu)件等有所損毀。對其現(xiàn)狀及附屬文物狀況評估如表1。

3.3 建筑群及環(huán)境的分級保護(hù)規(guī)劃

（1）“原真性”原則指導(dǎo)下的核心保護(hù)區(qū)劃分

核心保護(hù)區(qū)包括以華巖寺邊界所屬的圍墻以內(nèi)，占地面積3.79公頃，主要包括華嚴(yán)寺上寺、下寺、接引殿等歷史建筑。核心保護(hù)區(qū)要求最大限度的保護(hù)文物建筑的原真性，盡量避免對文物建筑原真性有破壞的行為。保護(hù)規(guī)劃要求，區(qū)域內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)歷史上華巖寺逐步形成的空間形態(tài)，保護(hù)構(gòu)成歷史風(fēng)貌的各個要素（包括建筑、街巷、遺跡、古樹等）以及具有地方特色的人文景觀。歷史建筑則須保護(hù)其格局和風(fēng)貌，恢復(fù)歷史環(huán)境原有的場所特征，改造或拆除現(xiàn)有與歷史文化保護(hù)無關(guān)、對風(fēng)貌影響較大的建構(gòu)筑物。

（2）“整體性”原則控制下的建設(shè)控制區(qū)劃分

建設(shè)控制區(qū)北至圍墻外160m處，東至上界內(nèi)環(huán)高速內(nèi)側(cè)，西至華巖湖，南至景區(qū)北部環(huán)道，面積12.28公頃。建設(shè)控制區(qū)在核心保護(hù)區(qū)的基礎(chǔ)上，將與建筑群有直接聯(lián)系的寺院景觀環(huán)境囊括在內(nèi)，充分體現(xiàn)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的完整性。

建設(shè)控制區(qū)保護(hù)規(guī)劃要求，區(qū)域內(nèi)除保護(hù)、展示工程之外的任何建設(shè)工程，因特殊情況需要進(jìn)行其它建設(shè)工程的，應(yīng)符合文物保護(hù)專項規(guī)劃要求，并經(jīng)相關(guān)文物部門的批準(zhǔn)；拆除、搬遷危害華巖寺安全或影響景觀風(fēng)貌及建筑空間格局的建、構(gòu)筑物；保護(hù)、展示及輔助設(shè)施的位置、規(guī)模、形式、色彩等需與華巖寺整體環(huán)境相協(xié)調(diào)；保護(hù)受“風(fēng)水學(xué)”、“等級觀念、禮樂思想”等影響的歷史建筑與周邊景觀環(huán)境及文化環(huán)境關(guān)系。

（3）“可持續(xù)性”原則引導(dǎo)下的風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)劃分

建筑遺產(chǎn)在保護(hù)的基礎(chǔ)上，要盡可能地減緩建筑遺產(chǎn)及其環(huán)境衰敗的速度，保持合理及適度的利用，這是“可持續(xù)性原則”對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的要求。在具體操作上，即在主要的建筑遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)與現(xiàn)代城市空間之間預(yù)留適當(dāng)?shù)木彌_區(qū)域，防止城市建設(shè)對建筑遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域極度的侵占，緩沖區(qū)域允許其合理與適當(dāng)?shù)拈_發(fā)利用。此緩沖區(qū)域即被劃定為“風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)”。

該課程不像食品微生物檢驗類課程學(xué)生可以在實驗室進(jìn)行微生物接種等實訓(xùn)操作，因此教師大都在課堂講授，導(dǎo)致教學(xué)形式單一化。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)范圍西至龍門鎮(zhèn)景區(qū)，東至上界內(nèi)環(huán)快速路外側(cè)30m處，南至半山環(huán)道，北至大件路與建控區(qū)間的閉合范圍。保護(hù)規(guī)劃要求，該區(qū)域內(nèi)應(yīng)控制各類建設(shè)，對需新建、改建、擴(kuò)建的建筑必須在建筑高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)，以取得與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的空間過渡。

通過對保護(hù)區(qū)的劃分及分級保護(hù)規(guī)劃，全面完整的保護(hù)華巖寺的歷史建筑、景觀環(huán)境、人文環(huán)境，體現(xiàn)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的“原真性原則”、“整體性原則”及“可持續(xù)性原則”的實際可操作性。

3.4 建筑單體的保護(hù)修復(fù)技術(shù)做法

華巖寺歷史文物15座，其形制基本完好，但在長期的歷史更迭中，部分文物建構(gòu)筑的基本構(gòu)架、瓦作、裝飾等不同程度的受到破壞，與本初的風(fēng)格或建筑形式不符。建筑單體的保護(hù)修復(fù)即是在歷史資料和現(xiàn)狀考證中，恢復(fù)歷史建筑某一特定歷史時期的真實風(fēng)貌。歷史文物建筑的保護(hù)修復(fù)主要包括建筑地面及屋頂工程、木作工程、石作工程、墻體及墻面工程以及油漆彩畫。

（1）地面及屋面工程

地面工程分為室內(nèi)地磚鋪墁、室外地面鋪面、木地板、條石踏步、臺基。室內(nèi)清理后期人為加建的水泥地面，找平夯實基礎(chǔ)，夯實其余素土，夯實地面，使用與原地面同材質(zhì)、同色澤、同尺寸的青石按橫向?qū)R，縱向錯縫的方法；補(bǔ)配所有室內(nèi)外被拆除和更換破碎嚴(yán)重的石地板；將室內(nèi)損壞較為嚴(yán)重的木地板，根據(jù)其原有尺寸選用杉木更換腐蝕較嚴(yán)重的樓板。對于臺基、條石踏步，應(yīng)清理臺明四周，按原形制、同材質(zhì)的青石，找平基礎(chǔ)，夯實后歸安位移、錯位的踏步石。所有石料必須六面齊整，表面紋飾必須與原構(gòu)件相一致，合縫平穩(wěn)，用白灰漿壘砌并灌溉，外用油灰勾縫。

華巖寺中的主要殿堂大雄寶殿、觀音殿、禪堂等在后期被改造為黃色琉璃瓦屋頂，與建筑本身的性質(zhì)不符。保護(hù)修復(fù)中，將現(xiàn)有的黃色琉璃瓦全部揭瓦更換為小青瓦。為保護(hù)建筑安全，增設(shè)屋面防水層：椽子-10厚木望板-自粘式防水卷材-鋼絲網(wǎng)-掛瓦條-蓋五露五小青瓦。殘損瓦件（含溝頭、滴水）訂燒復(fù)制后回瓦；局部挑頂翻修，正脊、圍脊、垂脊按原有式樣修繕恢復(fù)；殘損翹角和寶頂（中堆）修繕復(fù)原。

（2）木作工程

對建筑木構(gòu)架進(jìn)行全面的檢修，根據(jù)木構(gòu)件——梁栿、椽子、檁條、木柱的受損程度制定不同程度的修復(fù)施工方案。對于劈裂（干裂）木構(gòu)件進(jìn)行裂縫修補(bǔ)，加固；對變形構(gòu)件和節(jié)點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，加強(qiáng)；對糟朽、蟲蛀木結(jié)構(gòu)進(jìn)行防蟲防腐處理和更換、修補(bǔ)；補(bǔ)配缺失構(gòu)件；修正和修復(fù)殘損的隔扇窗及隔扇門。

以屋頂構(gòu)架為例，揭取瓦頂、椽望后，檢修梁架。梁架構(gòu)件未發(fā)現(xiàn)較大的裂縫、糟朽等現(xiàn)象，固僅進(jìn)行簡單的歸安撥正即可。但若發(fā)現(xiàn)有劈裂的梁栿、托腳等能用鐵活加固的，盡可能地加固。劈裂十分嚴(yán)重的，如：裂縫長度大于構(gòu)件本身長度的1/ 2或順紋裂縫的深度和寬度超過其構(gòu)件本身截面1/4的,均嚴(yán)格按原尺寸復(fù)原并在其隱蔽處用墨書寫更換的年月，做到可識別性。

（3）石作工程

對于石柱、石墻等表面污損、風(fēng)化、生物和人為破壞等部位，應(yīng)先對表面污損、風(fēng)化起酥層和人為后期涂漆層進(jìn)行清理。針對破壞嚴(yán)重的，按原形制、原材質(zhì)選擇石材進(jìn)行替換。對局部殘缺的選擇原形制原材質(zhì)石材進(jìn)行修補(bǔ)。最后進(jìn)行石材表面的加固及防風(fēng)化處理。

（4）墻體及墻面工程

對于磚墻，應(yīng)對酥堿磚體逐塊剔補(bǔ)。對內(nèi)外墻面進(jìn)行清潔，重新抹灰。

夯土墻則需清理表面滋生的生物、污損。對已經(jīng)出現(xiàn)開裂和坍塌的墻體，按三原原則采取整塊挖補(bǔ)，內(nèi)部加竹筋回填的作法。在修補(bǔ)夯土墻過程中務(wù)必要注意支護(hù)，防止在施工中對保存良好的夯土墻產(chǎn)生二次破壞。

（5）油漆彩畫

將脫漆、褪漆的木構(gòu)件重新刷飾復(fù)原；修補(bǔ)構(gòu)件上的彩畫；對后期建筑改刷油漆進(jìn)行清除復(fù)原；飛罩、雀替、駝峰、窗芯、門芯彩繪及描金工藝進(jìn)行修繕復(fù)原。

4 結(jié)語

川東第一名剎華巖寺是重慶現(xiàn)存佛教建筑中規(guī)模較大、建筑景觀環(huán)境保持較為完善的寺院禪林，從華巖洞始，歷經(jīng)各個時代的擴(kuò)建，終成現(xiàn)今寺、園共融的規(guī)模。華巖寺的保護(hù)修復(fù)要從整體格局的保護(hù)逐步細(xì)化的建筑單體的保護(hù)修復(fù)，才能更好的保證華巖寺文物建筑群的“原真性”及“整體性”，保證建筑遺產(chǎn)群的可持續(xù)性。

[1]陳蔚，張興國.中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法[M].重慶：重慶出版社,2008.

[2]重慶市民族宗教事務(wù)委員會.重慶宗教[M].重慶：重慶出版社，2000.

[3]南懷瑾.中國佛教發(fā)展史略[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

注釋:

1.總鏡法師《華巖寺志序》

2.圣可法師《唯心凈土偈序》

責(zé)任編輯：孫蘇

都是HRB335級鋼筋做吊環(huán)惹的禍

12 m長的鋼筋混凝土薄腹梁才剛剛吊起，一吊環(huán)突然斷裂，吊裝隊長被掉下來的薄腹梁壓住當(dāng)場死亡。這已經(jīng)是多年前的事了，但每當(dāng)與曾一起工作的工友們談起此事，仍讓人感到扼腕痛惜，這件事發(fā)生得太不應(yīng)該了……

事后經(jīng)現(xiàn)場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)薄腹梁的吊環(huán)是用HRB 335級鋼筋制作的。為防止制作時吊環(huán)鋼筋折斷或開裂，彎鉤采用熱彎。我國國家標(biāo)準(zhǔn)《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計規(guī)范》(GB50010-2010)第9．7．6條規(guī)定，預(yù)制構(gòu)件吊環(huán)應(yīng)采用HPB300級鋼筋制作。鋼筋除必須滿足強(qiáng)度要求外，還應(yīng)滿足變形能力的要求，即構(gòu)件在外力作用下達(dá)到斷裂或破壞前具有足夠伸展變形的能力。也就是說，構(gòu)件要具有一定的延性。延性好的構(gòu)件或結(jié)構(gòu)在斷裂或破壞前有較大的變形，這對結(jié)構(gòu)的修復(fù)、搶險及減少結(jié)構(gòu)塌毀等均可提供有利條件。鋼筋的延性通常以其伸長率及冷彎性能指標(biāo)來衡量。鋼筋拉斷后的伸長值與原長的比率稱為鋼筋的伸長率，伸長率越大，表明鋼筋的延性越好。冷彎性能是指鋼筋在常溫下達(dá)到一定彎曲程度而不被破壞的能力，冷彎試驗是將鋼筋按規(guī)定的彎心直徑彎曲到規(guī)定的角度，通過檢查被彎曲后的鋼筋是否開裂或斷裂來判斷合格與否。

因吊環(huán)承受直接的動荷載作用，重復(fù)作用下的動荷載具有明顯的沖擊等動力特征，因此對鋼筋的延性要求很高。HPB300級鋼筋強(qiáng)度雖然比HRB335級鋼筋低，但其伸長率相對較大，冷彎性能前者也比后者好。為此我國規(guī)范規(guī)定吊環(huán)鋼筋應(yīng)采用延性良好的HPB300級鋼筋制作，以減少和防止由于HRB335級鋼筋因延性不及HPB300級鋼筋而導(dǎo)致吊環(huán)產(chǎn)生裂縫和折斷。

熱彎鋼筋的火焰溫度可達(dá)3000℃以上。鋼筋在100℃以上時，鋼材的抗拉強(qiáng)度、屈服強(qiáng)度及彈性模量都有所變化，總的趨勢是強(qiáng)度降低及塑性增加。當(dāng)溫度為250℃左右時，抗拉強(qiáng)度略有提高而塑性降低。此時的熱加工可能導(dǎo)致鋼筋產(chǎn)生裂縫而使吊環(huán)鋼筋開裂或折斷。

綜上所述，在正常條件下鋼筋混凝土構(gòu)件的預(yù)埋吊環(huán)應(yīng)采用HPB300級鋼筋制作，絕不能認(rèn)為HRB335級鋼筋強(qiáng)度高、"更結(jié)實"而誤用。

（摘自：《建筑工人》。請作者與本刊聯(lián)系，即付稿酬。）

The Protection and Restoration of Huayan Temple in Chongqing

The protection and restoration project of Huayan temple is one of the"millennium temple"protection and restoration projects in Chongqing. As an important part of Buddhist culture of Chongqing,Huayan temple is a typical representative of Buddhist architectural culture in Chongqing.Based on the comprehensive value assessment and the analysis on the overall layout,single building and garden environment of the architectural complex in Huayan temple,scientific and reasonable protection plannings and restoration methods are proposed to achieve the goal of"truely and comprehensively protecting and continuing its historical information and overall value".

garden temple;value assessment;protection planning;protection and restoration

TU29

A

1671-9107（2014）01-0022-07

基金論文：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)科研專項基金資助（項目編號：0217005202005；項目名稱：“茶馬古道”——文化線路視野下的聚落與建筑）；重慶大學(xué)山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點(diǎn)實驗室資助項目。

10.3969／j.issn.1671-9107.2014.01.022

2013-10-21

陳蔚（1972-），女，重慶人，博士，教授，主要從事歷史遺產(chǎn)保護(hù)研究工作；

侯博慧（1987-），女，江蘇徐州人，碩士研究生，主要從事建筑歷史與理論研究工作。