于萬(wàn)玲/文

在廣袤的大地上各個(gè)民族繁衍生息，他們?cè)谂c大自然的斗爭(zhēng)與適應(yīng)中創(chuàng)造著獨(dú)具特色的民族文化，不同的民族文化映射出不一樣的民族精神面貌。在我國(guó)西部遼闊的草原上駐守著一群容顏不會(huì)隨時(shí)間的流逝而衰老，不畏酷暑嚴(yán)寒、執(zhí)著地堅(jiān)守一方，默默無(wú)語(yǔ)地與天地同在的“人”，它們就是草原石人。雖然我們無(wú)法親見(jiàn)草原石人的形成，但是可以從現(xiàn)存遺址的規(guī)模和空間布局上展開(kāi)推論，因?yàn)椤霸谑褂媚撤N信息解釋過(guò)去時(shí)仍然需要假定在特定的歷史情境下人們對(duì)空間的態(tài)度”[1]。

內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院的烏恩先生認(rèn)為：草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的“崇天”、“敬天”思想[2]，我們同自己傾談，同大自然交流的過(guò)程，就是自古以來(lái)所說(shuō)的“天人合一”、“與天地萬(wàn)物同流”的至高境界。

數(shù)量不等的草原石人被放置在墓葬前面，因?yàn)槿藶榈钠茐暮桶徇w，石人和墓葬結(jié)構(gòu)完整保存下來(lái)的少之又少，但是我們可以從幸存的幾例中初步了解其結(jié)構(gòu)特征。突厥時(shí)期是草原文化中承前啟后的重要?dú)v史階段，尚存有大量的祭祀遺址，草原石人恰恰又經(jīng)歷了這個(gè)時(shí)代，我們可以從遺存的石圈墓、石碓墓中尋找消逝的石人文化。例如1972年吉發(fā)習(xí)等考古工作者在巴彥圖嘎蘇木所在地對(duì)石碓墓和墓地石人做過(guò)調(diào)查工作,從石頭表層看是由圓形或橢圓形的石塊組成，有的在中間豎立有石柱或石人像，這些墓地遺址的發(fā)現(xiàn)為解釋草原石人在空間上的構(gòu)成提供了事實(shí)依據(jù)。

一件事物的產(chǎn)生不是憑空而降，不僅需要?dú)v史的鋪墊，創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)意志也很重要。關(guān)于藝術(shù)意志的說(shuō)法最早是由里格爾提出來(lái)的，“而其中的‘絕對(duì)藝術(shù)意志’就是那種潛在的內(nèi)心要求，這種要求是完全獨(dú)立于客體對(duì)象和藝術(shù)創(chuàng)作方式的，它自為地產(chǎn)生并表現(xiàn)為形式意志”[3]。草原石人的存在是歷史的必然，它們作為人們情感寄托的產(chǎn)物順理成章地出現(xiàn)了。在廣闊的草原上，它們與大量的祭祀遺址交雜分布，縱觀其發(fā)展歷程，既有前期圓形或長(zhǎng)方形石圈墓的形制，也有后期中間有石柱或石人的結(jié)構(gòu)。它們能夠在空間上以這種形式存在，不僅與歷代的墓葬習(xí)俗分不開(kāi)，而且還受當(dāng)時(shí)人們宇宙觀的影響。

如在中國(guó)早期文獻(xiàn)中就有“天圓如張蓋，地方如棋局”的說(shuō)法，北方民族又有“天父地母”的說(shuō)法，天與地在民族的心理上是不可分割的，人們?cè)谛睦砩蠈?duì)這種關(guān)系的分量是有權(quán)衡的。在自然崇拜盛行的時(shí)期，人們的宇宙觀只是停留在天空與大地的關(guān)系上，“天圓地方”的宇宙觀只是人類直觀的見(jiàn)解，因?yàn)閺男螤钌峡捶叫伪葓A形更穩(wěn)固，從日常的吃、住、行、用各方面分析，肥沃的土地又是生命的來(lái)源，相對(duì)于變幻莫測(cè)的天空來(lái)說(shuō)，大地在心理上給人更多安定、踏實(shí)的感覺(jué)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類探索未知能力的增強(qiáng)，文化的變遷是必然的，當(dāng)偶像崇拜或祖先崇拜代替了自然崇拜成為主流，人們對(duì)宇宙的探討主流也已經(jīng)從大地與天空的關(guān)系轉(zhuǎn)移到了地球跟太陽(yáng)之間的問(wèn)題上，如在《張衡渾儀注》中“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小”的渾天說(shuō)，有關(guān)薩滿成為犬戎之祖的“高辛氏有老夫居宮中得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中復(fù)之以盤(pán)，俄頃化為犬……”記載，這位老夫?qū)μ斓厝f(wàn)物的認(rèn)識(shí)有了新升華，進(jìn)而產(chǎn)生了天方地圓的宇宙觀。

天方地圓觀念的產(chǎn)生相應(yīng)地影響了人們情感造物的形式，這種形式主要存在于驍勇善戰(zhàn)的突厥時(shí)期，當(dāng)時(shí)構(gòu)造墓葬結(jié)構(gòu)主要是圓形和方形。草原石人從開(kāi)始就從屬于墓地，鄭隆在《略述內(nèi)蒙古北部邊疆部分地城的“石頭墓”和“石板墓”》[4]中對(duì)西拉木倫河中游、西岸和中蒙邊境的海留吐溝附近地段的石頭圈和石頭堆做了考察，從遺留的石圈和石堆看，我們更加肯定墓地石人與墓葬是有關(guān)聯(lián)的。因?yàn)閲?guó)內(nèi)早期青銅時(shí)代、突厥時(shí)期大面積的地面遺址幾乎都缺失了原來(lái)的面貌，視覺(jué)上很難把握它們?cè)诤暧^上呈現(xiàn)的地貌特征。我們以境外蒙古國(guó)地區(qū)尚存的大面積遺址為例來(lái)看草原石人與祭祀遺址之間的關(guān)系，想象和還原國(guó)內(nèi)草原石人所在墓地曾經(jīng)宏觀的空間布局。

在原始社會(huì)先民已經(jīng)存在“天人合一”、“萬(wàn)物有靈”、“天圓地方”的思想觀念，人們認(rèn)為大自然在周而復(fù)始地變幻著，大地是靜止不動(dòng)的，他們依靠于賴以生存的大地，族群中有一種人定勝天的氣勢(shì)，但是也包含著對(duì)“天”的畏懼與崇拜，這些方面的考證最有利的證據(jù)當(dāng)屬巖畫(huà)藝術(shù)。比如青銅時(shí)代在蒙古國(guó)境內(nèi)巖畫(huà)中的圖案，曾經(jīng)有一些研究認(rèn)為“在北方巖畫(huà)上——無(wú)論是陰山巖畫(huà)，還是西伯利亞、哈薩克及黑龍江的巖畫(huà)上，都有許多使人神秘莫測(cè)的圈點(diǎn)圖案是星辰圖案”[5]。這個(gè)論斷似乎太絕對(duì)化，雖然兩者之間有相似性，同為圓形符號(hào)，但排列的方式卻不同，被認(rèn)為是星辰圖案的多比較零散、布局不規(guī)則，而蒙古國(guó)伊和騰格爾巖畫(huà)中的圓形雖然大小不一，排列卻比較整齊。圓形的排列與草原上居住的蒙古包如出一轍，方形的線代表著大地，而圓形符號(hào)就是逝者的安居之所。大面積的墓葬遺址就是先民巖畫(huà)中表達(dá)意識(shí)的擴(kuò)大化，在發(fā)展中逐漸改變它的結(jié)構(gòu)，如蒙古國(guó)境內(nèi)的呼都格陶勒蓋墓地大面積的圓形墓葬散落分布在河邊，與游牧生活中“逐水草而居”的觀念吻合。

把青銅時(shí)代巖畫(huà)的圖案與同時(shí)期存在的石圈墓、四方墓聯(lián)系在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它代表的意義更值得深思。存在于青銅時(shí)代的石圈墓和四方墓，如新疆博爾塔拉蒙古自治州溫泉縣阿敦喬魯石頭城的墓葬，保存比較完整，圓形的石圈外用巨型片石或小卵石圍砌，在蒙古國(guó)境內(nèi)也有眾多石圈墓被石塊圍成的矩形邊框圍繞，有四方形的邊框與單獨(dú)的圓形石堆構(gòu)成的數(shù)個(gè)墓葬或者圓形墓葬的排列，“這些都是當(dāng)時(shí)禮儀和觀念的需要，而不是藝術(shù)激情的結(jié)晶”[6]。一些石堆中間或者周圍豎有鹿石或石柱，鹿石最主要的特征是以鹿紋為主，在兩側(cè)鹿紋的上方有圓形圖案。對(duì)圓形的理解，有研究者認(rèn)為是太陽(yáng)，有的則認(rèn)為是耳飾，總之概括來(lái)講它既代表了圖騰崇拜，也有太陽(yáng)崇拜的信仰，所以鹿石或者繪有符號(hào)的石柱出現(xiàn)在石圈墓或者四方墓中，說(shuō)明人們?cè)跐撘庾R(shí)中已經(jīng)有了追求人、天、地完美統(tǒng)一的思想暗示。

石圈墓與石人的結(jié)合還有另一種形式，就是《隋書(shū)·突厥傳》中記載的“圖畫(huà)死者形儀及其生時(shí)所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀，嘗殺一人,則立一石,有至千百者”[7]的突厥時(shí)期的石人像，這時(shí)的墓地石人被雕刻成勇士的形象。他們一生的英勇戰(zhàn)績(jī)用豎立的石柱數(shù)量來(lái)衡量，也有的只用石塊來(lái)表示，“殺一人則投一石”，所以在墓地石人身后的石堆具有同樣的意義。“這種石圈常常圍繞著墓堆或中央有石墓標(biāo)，存在墳?zāi)钩蚬┓钪宦裨岬氖最I(lǐng)或先知之精靈的神殿的傾向十分明顯，所以這類由石墓構(gòu)成的圈同樣也是神殿”[8]。在隋唐時(shí)期，新疆博爾塔拉蒙古自治州溫泉縣內(nèi)的阿日夏特石人墓外圍都是用卵石做圓形或方形石陣，圓形的周長(zhǎng)可達(dá)100米左右，方形的邊長(zhǎng)有的達(dá)到35米左右，在石陣外面立有石人，或者被認(rèn)為是石人前身的象征標(biāo)志物——石板，草原石人在這里被作為偶像和英雄來(lái)崇拜。

草原石人的安置受到“天方地圓”思想的影響，并不是被賦予了某種形式，而是在“空間觀念建立起來(lái)后才在藝術(shù)中取得了作為基本因素的地位”[9]，就好像文化尚不發(fā)達(dá)的古人熟知天圓地方的思想，卻不能夠以確切的資料或者實(shí)物去表達(dá)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們產(chǎn)生新的宇宙觀并選擇了草原石人作為依托，這也是石人作為地域文化符號(hào)產(chǎn)生的一個(gè)原因。

草原石人是中國(guó)的本土文化，草原石人對(duì)時(shí)空、方位的選擇受到民族心理的影響，帶有顯著的民族特色。它與墓葬結(jié)合呈現(xiàn)的排列形式不僅有宏觀的視覺(jué)效果，也是個(gè)體思想在空間中統(tǒng)一的展現(xiàn)。從空間布局中來(lái)看草原石人的起源與發(fā)展，帶有人們對(duì)宇宙觀和空間的選擇。草原石人自始至終和墓葬為一體：有帶有象征性石柱的墓葬，有繪有圖騰符號(hào)的鹿石的墓葬，有隱現(xiàn)人面的石人像的墓葬，有突厥石人的墓葬，一直到草原石人發(fā)展的成熟期，蒙古石人與墓葬的結(jié)合。墓葬圓形和方形的結(jié)構(gòu)，不管是分散的還是有序的，我們都能感受到天、地、人的和諧統(tǒng)一。這里面不僅帶有人們對(duì)自然、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)和理解，也帶有人們對(duì)生的向往，對(duì)靈魂不滅的追求。

注釋：

[1]伊恩·霍德、司各特·哈特森著,徐堅(jiān)譯.《閱讀過(guò)去》.岳麓書(shū)社.2005年12月.第110頁(yè)

[2]李鳳斌等著.《草原文化研究》.中央編譯出版社.2008年11月.第62頁(yè)

[3][德]沃林格著，王才勇譯.《抽象與移情》.金城出版社.2010年9月.第10

[4]鄭隆.《略述內(nèi)蒙古北部邊疆部分地城的“石頭墓”和“石板墓”》.《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》.1990年1期

[5]姚風(fēng).《蘇聯(lián)遠(yuǎn)東地區(qū)1983年考古發(fā)現(xiàn)》.《東北亞歷史與考古信息》.1990年1期

[6]鄭巖.《中國(guó)表情》.四川人民出版社.2004年1月.第64頁(yè)

[7]《隋書(shū)·突厥傳》

[8][英]愛(ài)德華·B.泰勒著，連樹(shù)聲譯.《人類學(xué)——人及其文化研究》.廣西師范大學(xué)出版社.2004年5月.第326頁(yè)

[9][德]阿道夫·希爾德布蘭德著、潘耀昌等譯.《造型藝術(shù)中的形式問(wèn)題》.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2006年10月.第73頁(yè)