任義

摘 要： 周禮非徒具外在之形式，更有其內(nèi)在之根本，此內(nèi)在之根本，孔子以“仁”當(dāng)之。仁就是人對(duì)于親人及其他人以至天地萬(wàn)物的仁愛(ài)之心與不忍之心?？鬃印耙匀梳尪Y”，指明周禮根源于人內(nèi)在的“仁愛(ài)之心”與“不忍之心”，并實(shí)現(xiàn)“仁心”內(nèi)在的需要和要求。這就為人們履行周禮指明了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，從而使履行周禮具有了內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性。

關(guān)鍵詞： 孔子 以仁釋禮 仁心 不忍之心

周代的學(xué)問(wèn)大致可用“周禮”一言以蔽之，孔子自曰“述而不作，信而好古”，又曰“吾從周”，孔子的學(xué)問(wèn)大致可用“周禮”一詞以蔽之。然而周禮在孔子所處的時(shí)代，早已遇到了嚴(yán)重危機(jī)，甚至可以稱(chēng)之為“禮崩樂(lè)壞”。周禮的現(xiàn)實(shí)危機(jī)促使孔子為其信服的周禮指明其內(nèi)在根本，此根本就是“仁”?？鬃印耙匀梳尪Y”，點(diǎn)明了周禮的內(nèi)在根本與生命，指明了人們主動(dòng)踐行周禮的內(nèi)在動(dòng)力。

一、禮非徒具形式，更有內(nèi)在根本

歷史進(jìn)入東周時(shí)期，周禮愈來(lái)愈被貴族階層所破壞，而到了孔子的時(shí)代，周禮的現(xiàn)實(shí)危機(jī)已是相當(dāng)嚴(yán)重，周禮所規(guī)定的秩序事實(shí)上已很大程度上崩壞：諸侯勢(shì)大，周天子的王命不行于諸侯；一些諸侯國(guó)內(nèi)大夫勢(shì)大，以致控制公室；甚至有些大夫的家臣勢(shì)大，不再服從其大夫。然而周禮在表面上并未被棄用，事實(shí)上，貴族階層的生活仍然處處充滿(mǎn)禮儀，但是貴族們僭禮背禮的行為則屢見(jiàn)不鮮。周禮雖然仍廣泛存在于貴族生活中，但多是徒具形式而無(wú)內(nèi)在生命。周禮的危機(jī)同時(shí)表現(xiàn)為在周禮指導(dǎo)下的人生危機(jī)與政治危機(jī)，父子不和以至骨肉相殘，君臣不和以至臣弒其君，天下“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。貴族階層秩序的崩壞導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，兵禍頻仍，廣大民眾更是生活在水深火熱之中。面對(duì)周禮的崩壞，無(wú)論是貴族階層，還是平民階層，都身深其苦。如何應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，恢復(fù)周禮的秩序以使天下重歸有道，便是孔子自我承擔(dān)的使命。

周禮于當(dāng)時(shí)日益流于形式，更有一班以導(dǎo)演禮儀為生的“儒”，以知曉繁復(fù)的禮儀自重，自稱(chēng)為懂禮之人。周禮是否就是那些揖讓跪拜、玉帛鐘鼓之類(lèi)的儀文呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在孔子之前，就有古人討論過(guò)?！蹲髠鳌ふ压濉酚性疲骸白哟笫逡?jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮焉。對(duì)曰：‘是儀也，非禮也。”好古敏求的孔子自然知曉這些。針對(duì)那些認(rèn)為禮便是禮儀的觀點(diǎn)，孔子反問(wèn)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”既然諸如玉帛鐘鼓、揖讓周旋之類(lèi)的禮儀并不能就稱(chēng)之為禮，那么禮的本質(zhì)到底是什么呢？

在孔子看來(lái)，不止那些禮儀是后起的，就是“禮”，對(duì)于那更根本的東西來(lái)說(shuō)，也是后起的?？鬃釉谂c弟子討論《詩(shī)》時(shí)有這樣一段文字：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”朱熹在《論語(yǔ)集注》中曰：“繪事，繪畫(huà)之事也。后素，后于素也?！犊脊び洝吩唬骸L畫(huà)之事后素功。謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可以加文飾?！庇衷唬骸岸Y必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先?！比绱丝磥?lái)，人的美質(zhì)，是先于禮而存在的，而禮正是在此人之美質(zhì)的基礎(chǔ)上生成的。此“人之美質(zhì)”則為禮之生成的根本，行禮必須忠信于此美質(zhì)，這樣才是真正地踐行禮。那么，此“人之美質(zhì)”是什么呢？

二、以仁釋禮：仁為禮之根本

作為禮生成根本的“人之美質(zhì)”，孔子以“仁”當(dāng)之?！叭省笔嵌Y的內(nèi)在根本與生命，若缺少了仁，禮則不成其為禮。故孔子謂：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”那么，作為禮之根本的“仁”，是指什么呢？

通觀《論語(yǔ)》，“仁”是指人內(nèi)在的“愛(ài)人之心”與“不忍之心”?！安蝗讨摹彼坪醺辛?。反省內(nèi)心，誰(shuí)不希望親人朋友生活得幸?？鞓?lè)，誰(shuí)能忍心看到他們生活發(fā)生不幸？不止是自己的親人朋友，就是與自己毫不相識(shí)的路人，我們也不會(huì)看到他們?cè)庥霾恍叶鵁o(wú)動(dòng)于衷?！叭蕫?ài)之心”，這就是“不忍之心”。“仁道”和“周禮”就是在這一仁心根源而起的?！墩撜Z(yǔ)》中許多言語(yǔ)，諸如：孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！弊釉唬骸叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！钡?，從人的“不忍之心”這個(gè)根本點(diǎn)上，才能夠更好地理解。“不忍之心”與“愛(ài)人之心”，也就是“仁心”，便是周禮的根本所在。

人的“仁心”，也就是“不忍之心”與“愛(ài)人之心”，首先體現(xiàn)于家人親情中。父母對(duì)于子女的疼愛(ài)之心，《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》最能體現(xiàn)：“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！碧煜赂改刚l(shuí)不希望子女生活幸福，誰(shuí)能忍心子女受苦？為此他們辛勤勞動(dòng)，任勞任怨，為了子女的成長(zhǎng)成才絞盡腦汁，盡心盡力。這種父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)之心與不忍之心，就是周禮中父母之道的仁心基礎(chǔ)。子女親愛(ài)父母，很自然，看到父母如此這般地為自己付出，更是心生愛(ài)敬之意、感恩之心。天下又有哪個(gè)子女忍心看到自己的父母憂(yōu)愁難過(guò)而無(wú)動(dòng)于衷呢？這種對(duì)于父母的愛(ài)敬之心、感恩之心、不忍之心，便是為人子女者“孝道”的仁心基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》有云：子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎？”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！倍济鞔_指明了這點(diǎn)。源于“不忍之心”與“愛(ài)人之心”，哥哥愛(ài)護(hù)弟弟之道，弟弟敬愛(ài)哥哥之道，都有著內(nèi)在的仁心根源。因此，周禮關(guān)于家庭中父母兄弟各種角色的行為規(guī)范，都有著內(nèi)在的“不忍之心”、“愛(ài)人之心”，也就是“仁心”的內(nèi)在根源。一家人相互關(guān)愛(ài)，誰(shuí)都不忍心讓對(duì)方傷心難過(guò)，從而盡力做自己應(yīng)當(dāng)做的，一家之中父慈子孝，兄友弟恭，長(zhǎng)幼有序，和樂(lè)融融。

周代創(chuàng)興封建政體，整個(gè)封建帝國(guó)就像一個(gè)大家庭，治國(guó)之道亦猶治家之道，所謂“治國(guó)如治家”。這個(gè)封建帝國(guó)里充滿(mǎn)著情誼，情誼是維持帝國(guó)秩序和穩(wěn)定的支柱力量。君主要像父親一樣關(guān)愛(ài)子民，為了他們過(guò)上富裕、文明、幸福的生活而盡心竭力，所謂“富之，教之”，這是為人君者的重大責(zé)任；對(duì)于有害子民生活幸福的事，豈能忍心為之？為君臣子者，肩負(fù)輔佐君父治理天下，共同使天下人民過(guò)上富足安樂(lè)生活的重任，為人臣者，豈能不敬重自己這方面的重任？怎能為了自己的私利，搜刮民眾，大傷君父之心？更不用說(shuō)相互之間爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至于犯上作亂，這些悖逆之事，又怎能忍心為之？天下子民看到君主與其臣屬為了自身的幸福如此般勞心勞力，怎能不敬愛(ài)他們，怎能不在各方面努力進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)讓他們生活幸福的意愿？這樣，君主、臣工與子民之間相親相愛(ài)，共同努力，以使天下安足和樂(lè)，共享美好的生活。

三、踐行周禮：仁心的內(nèi)在需要和要求

對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，周禮絕不是外在的強(qiáng)制約束，而是為了更好地滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)“仁心”的內(nèi)在需要和要求。所謂“民之秉彝，好是懿德”，“仁心”的這種需要只有滿(mǎn)足了，才能心安與快樂(lè)，否則它將會(huì)不安與不快。《論語(yǔ)》中有孔子與其弟子討論“三年之喪”的記載：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”孔子在此便將為何要為父母守“三年之喪”的周禮，訴諸人內(nèi)在的心理情感需要，訴諸為人子者心安于否?！翱鬃影选曛畣实膫鹘y(tǒng)禮制，直接歸結(jié)為親子之愛(ài)的生活情理，把‘禮的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。這就把‘禮以及‘儀從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求，把原來(lái)的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺(jué)理念，把一種宗教性神秘性的東西變?yōu)槿饲槿粘Ｖ?，從而使倫理?guī)范與心理欲求融為一體”。周禮便是滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的“仁心欲求”之道，是使人的“仁心”安樂(lè)滿(mǎn)足之道。踐行周禮，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，是十分快樂(lè)和必要的事情。因此，踐行周禮，人們是有著內(nèi)在的積極性和主動(dòng)性的。

孔子“以仁釋禮”，指明周禮根源于人內(nèi)在的“仁愛(ài)之心”與“不忍之心”，并實(shí)現(xiàn)“仁心”內(nèi)在的需要和要求。這就為人們履行周禮指明了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，從而使人們履行周禮有主動(dòng)性和積極性?？鬃踊謴?fù)周禮的政治事業(yè)雖然失敗了，但他在教育事業(yè)上卻取得了巨大成功?？鬃訉?duì)于人生和周禮的理解，傳播給更多的人，并通過(guò)后學(xué)傳諸后世，深刻影響了中國(guó)人?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)為何成為日后中國(guó)思想意識(shí)的主流，原因很多，但其中最重要的一條大概就在于他所指出的“仁心”與“不忍之心”，確實(shí)很有力量。人如果要過(guò)上真正幸?？鞓?lè)的生活，就不能不顧它的內(nèi)在需要和要求。這是為何在兩千多年后的今天，當(dāng)我們重讀孔子的言論時(shí)，心靈仍被深深打動(dòng)的原因所在。

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