劉玉龍

(阜陽師范學院 音樂學院，安徽 阜陽 236041)

隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，占非物質(zhì)文化相當比例的地方音樂的生存環(huán)境受到嚴重威脅。以安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界首漁鼓為例，目前傳承藝人鳳毛麟角，鮮少看到漁鼓的舞臺演出，幾乎只有一年一度的界首苗湖書會才能依稀看到他們的身影。如今知道和談?wù)撍娜烁橇攘葻o幾。中國民間文藝家馮驥才曾說過：“民族文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡?！雹倏梢?，目前我們的當務(wù)之急是要找回已經(jīng)失落的“本位”。這里所說的本位，實際是一種對民族文化的自覺認同意義，一種堅實的能證明自己民族身份和價值的文化底蘊。

我國《全日制義務(wù)教育音樂課程標準(2011版)》中明確指出了應(yīng)開發(fā)具有地區(qū)、民族和學校特色的音樂課程資源。地方和學校應(yīng)結(jié)合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學校特色的音樂課程資源。面對中小學“課改”的全面實施，作為高等學校的音樂學院，理所當然要充當發(fā)揮“音樂教育母機”的作用，緊密聯(lián)系中小學的音樂教育發(fā)展，肩負起培養(yǎng)跨世紀的多能型音樂教師的責任。當然音樂教育絕不是一種單一的行為。他需要全方位的配合與協(xié)調(diào)，在此過程中政府起到至關(guān)重要的作用，尋求政府對于學校音樂教育的政策法規(guī)、統(tǒng)編教材的制定、師資培養(yǎng)規(guī)格和目標，一直具體到教學思想、教學方法等全方位的支持。下面本文將以界首漁鼓為切入點，嘗試構(gòu)建高師專業(yè)音樂教育與地方音樂結(jié)合的有效平臺。

界首漁鼓又名沙河漁鼓，是流傳于安徽界首、太和、潁上等地的曲藝形式，是先民們世代相傳、心授口傳形成的經(jīng)驗積累和智慧結(jié)晶，是無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。2006年被安徽省人民政府批準為“首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”。將界首漁鼓等本土音樂文化融入到高校音樂教育中，探索其傳承途徑，是世界音樂教育多元化趨勢的需求、是弘揚地方優(yōu)秀民間文化的需求，更是有效激發(fā)當代大學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本土音樂的需求。以下是本人教學過程中的幾點嘗試：

1.選擇經(jīng)典漁鼓文本，開通課堂渠道

長期以來，我國的高師音樂教育都是重視西方音樂，傳統(tǒng)音樂往往被忽視。作為肩負著傳統(tǒng)音樂文化傳承使命的音樂教育工作者，我們應(yīng)該重視本民族現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強對它的保護和繼承。本人就嘗試將界首漁鼓的內(nèi)容滲透到教學之中，結(jié)合我所講授的聲樂藝術(shù)鑒賞課程開展了對于漁鼓的專題討論。選取經(jīng)典漁鼓文本——《響馬傳》，分析其獨特的唱腔，這樣可以更好的向?qū)W生展示地方音樂文化的深層底蘊和藝術(shù)魅力，還能讓非物遺的保護和傳承擁有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

2.精心選拔培養(yǎng)“漁鼓傳承火種”

對于師范院校而言，我們培養(yǎng)的孩子很多以后都要到中小學一線從事教學

工作，因此在大學期間就培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)音樂的熱愛，激發(fā)對傳統(tǒng)文化傳承的熱情就顯得十分重要。他們是地方音樂文化推廣和傳播的重要樞紐。如大一新生進校時我們就要把家住界首的同學情況做個初步了解，重點培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)，愿意傳承的“推廣使者”。

3.“走出去、請進來”，搭建溝通平臺

我們應(yīng)該發(fā)揮地域優(yōu)勢，充分利用優(yōu)秀的教學資源，把身邊的優(yōu)秀民間文化傳承人請進大學的校門，如我們就曾邀請界首漁鼓傳承人苗清臣向同學們言傳身授漁鼓技藝，激發(fā)了學生的學習熱情，增強了他們對于地方音樂文化的認同感。當然，我們還經(jīng)常組織學生“走出去”，演出精心編排的本土民間節(jié)目，讓優(yōu)秀的本土文化走出校園。

4.課內(nèi)外結(jié)合開展社會實踐，搭起社會舞臺

我院已經(jīng)連續(xù)多年在暑期組織學生三下鄉(xiāng)，到界首的苗湖參加每年一度的“苗湖書會”(國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn))，觀看界首漁鼓表演，同學們積極向來自各地的曲藝專家們虛心請教，聽取民間藝術(shù)家的指導。這樣的民間藝術(shù)實踐交流活動，不僅給同學們一次接觸純正民間表演藝術(shù)、參與曲藝表演實踐的機會，同時也讓同學們體會到中國傳統(tǒng)音樂文化的意蘊，增強了對民族文化的認同感。

當然，界首漁鼓的傳承和保護僅僅依托高校是完全不夠的，他更需要得到政府的支持和廣大群眾的參與，我們應(yīng)在政府的支持下，盡快開發(fā)校本課程；針對傳承的內(nèi)容——校本所在的優(yōu)秀音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承主題——中小學生，多渠道開展對全體中小學音樂教師的師資培訓，這些培訓包括專業(yè)進修、短期輪訓、專題會議等形式，還包括對基層工作人員的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的培訓；依托皖北文化研究中心，尋求專家學者的指導與幫助；暢通傳播途徑，營造良好的漁鼓傳承氛圍。

國際著名的音樂學家耐特爾在《民族音樂學與世界音樂的教學》中說道：“觀念上不是去交會這些文化的音樂，而是讓學生知道世界的音樂，交一些東西給學生是讓學生知道世界音樂的存在，并且值得注意和尊重。我們的學生需要獲得一種我們以外的世界是‘什么’的意識。”②那么，在眾多本土音樂文化瀕臨滅絕的時刻，我想我們也有義務(wù)讓學生了解家鄉(xiāng)的音樂，讓他們知道這些本土音樂的存在，并且值得注意和尊重。我們的當務(wù)之急是要找回已經(jīng)失落的“本位”！

注釋

①田青：《保護民族文化留住精神家園》，人民網(wǎng).2006年2月16日.

②《音樂民族學與世界音樂的教學》[美]內(nèi)特爾著，管建華譯；《中國音樂》1995年增刊續(xù)集.

[1]管建華.民族音樂文化傳承[M]．陜西:陜西師范大學出版社,2007.

[2]胡定榮.課程改革的文化研究[M]．北京：教育科學出版社,2005.

[3]劉金喜.本土音樂教育探索[J].藝術(shù)教育．2009,(6):107-110．

[4]馮國蕊.對“本土音樂進課堂”的思考[J].淮北煤炭師范學院學報(哲學社會科學版)．2009,(3).