江文富

（廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究中心，廣東 東莞 523808，337657396@qq.com）

生命文化與倫理

生命文化學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性分析*

江文富

（廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究中心，廣東 東莞 523808，337657396@qq.com）

一門學(xué)科要成為一門獨(dú)立學(xué)科，應(yīng)當(dāng)要有明確的學(xué)科屬性，清晰的學(xué)科邊界，獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，屬于自己學(xué)科的研究特色，自身的元理論體系和核心問(wèn)題。通過(guò)對(duì)生命文化學(xué)學(xué)科發(fā)展的分析，認(rèn)為生命文化學(xué)在以上方面都有自身的特征，其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中要注意，其獨(dú)立化需要獨(dú)立的學(xué)科話語(yǔ)，形成獨(dú)立的生命文化學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)，防止話語(yǔ)掠奪，同時(shí)也要避免話語(yǔ)擴(kuò)張和自我膨脹。

生命文化學(xué)；學(xué)科獨(dú)立性；屬性；核心問(wèn)題

2010年，在Martin soukup的《文化的概念：生命文化學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)化》一文中，首次提出了“生命文化學(xué)”（bioculturology）。但是，東西方關(guān)于生命文化學(xué)的概念有一定差異。

國(guó)外“生命文化學(xué)”的譯名來(lái)源于希臘文。希臘文“bios”含有“生命”的意思，但在英語(yǔ)中，凡是作為前綴的詞匯通常都是“生物”之意。按照國(guó)人之意，真正的“生命文化學(xué)”的英文應(yīng)是“culturology of life”，如“生命哲學(xué)”（the philosophy of life），soukup在創(chuàng)立這個(gè)學(xué)科時(shí)也沒(méi)有“精神生命”這個(gè)意思。這個(gè)差異導(dǎo)致我們?cè)谏幕芯恐?，通常認(rèn)為，生命文化學(xué)應(yīng)該是一門從文化的視角看待人類的生命的學(xué)科。這里有兩個(gè)問(wèn)題：一是研究對(duì)象，英文中“bio”不僅僅限于人類生命，還包括動(dòng)植物的生命。而國(guó)內(nèi)生命文化的研究對(duì)象卻僅僅只是關(guān)注人類生命。第二，漢語(yǔ)文化中的“生命”與英語(yǔ)語(yǔ)境中的“生物”是不同的，“生命”在古代是兩個(gè)詞，且形而上學(xué)的意味更多，而不是我們所理解的“生命體”。如果把生命文化學(xué)定義為從文化的視角對(duì)人類生命進(jìn)行研究的學(xué)科，這樣的一門學(xué)科與文化人類學(xué)基本重復(fù)，并且與西方關(guān)于“生命文化學(xué)”建立的初衷漸行漸遠(yuǎn)。其實(shí)，按照西方對(duì)于這個(gè)學(xué)科的理解，生命文化學(xué)應(yīng)該是這樣的學(xué)科：以某種特定的新穎的研究方法、研究對(duì)象為生物基因與文化基因的相互作用，其中生物基因包括動(dòng)物與植物，而文化基因只限于人類的文化。

從世界范圍來(lái)講，生命文化學(xué)學(xué)科理論建設(shè)只經(jīng)歷了數(shù)十年左右的時(shí)間。但是學(xué)科的發(fā)展總體來(lái)說(shuō)較為緩慢。學(xué)科獨(dú)立性的缺失，應(yīng)該是造成這一現(xiàn)狀的重要原因。下面我們首先來(lái)討論一下學(xué)科獨(dú)立性的標(biāo)準(zhǔn)有哪些。筆者認(rèn)為，成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)，至少應(yīng)當(dāng)具備以下條件：第一，要有明確的學(xué)科屬性；第二，要有清晰的學(xué)科邊界；第三，要有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值；第四，要有屬于自己學(xué)科的研究特色，主要是研究方法；第五，要有自己的元理論體系和核心問(wèn)題。

1 生命文化學(xué)的學(xué)科屬性

首先，要界定生命文化學(xué)的屬性。文化系統(tǒng)內(nèi)部有很多子系統(tǒng)，相應(yīng)地，研究子系統(tǒng)就形成各個(gè)具體的學(xué)科，［1］據(jù)此，生命文化學(xué)也是這些具體分支之一。生命文化學(xué)應(yīng)該是由傳統(tǒng)生物學(xué)向文化學(xué)、文化人類學(xué)滲透交叉而成的學(xué)科。

如果界定生命文化學(xué)為文化學(xué)的分支學(xué)科，那么它也應(yīng)該是一門與生物學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科。生命文化學(xué)是文化學(xué)中以生命文化為主要研究對(duì)象的學(xué)科，更確切地說(shuō)是以生物的文化性為研究對(duì)象的學(xué)科。它同時(shí)也是生物學(xué)的—個(gè)分支學(xué)科。

當(dāng)然，文化學(xué)和生物學(xué)顯然有著不同的學(xué)術(shù)旨趣，前者把文化作為一個(gè)整體，研究文化發(fā)展的一般規(guī)律，后者以生物為研究對(duì)象，研究生物發(fā)展的一般規(guī)律。生命文化學(xué)從屬于這兩者，學(xué)科屬性的不確定性顯而易見(jiàn)，而這種不確定性也必然為學(xué)科理論的發(fā)展、充實(shí)和完善帶來(lái)負(fù)面影響。

2 生命文化學(xué)的學(xué)科邊界

沒(méi)有明確的學(xué)科邊界，學(xué)科地位就無(wú)從依托?，F(xiàn)有的生命文化學(xué)學(xué)科理論著述盡管明確了關(guān)于生物的文化這一研究對(duì)象，但與相近學(xué)科的邊界是極為模糊的。

生物學(xué)與生命文化學(xué)的關(guān)系在于：前者研究的是生物的特殊規(guī)律，后者研究的是生物的行為模式以及背后所“突顯”的文化。兩者之間的關(guān)系是：行為模式涵蓋發(fā)展規(guī)律，而對(duì)發(fā)展規(guī)律的研究可以豐富和深化對(duì)生物行為模式的認(rèn)識(shí)。生命文化學(xué)與社會(huì)生物學(xué)的關(guān)系在于，關(guān)于所有生物社會(huì)性行為的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究，而生命文化學(xué)是研究所有生物社會(huì)性行為的文化學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究，生命文化學(xué)與文化學(xué)的關(guān)系是，生命文化學(xué)研究生物因素影響下的文化發(fā)展規(guī)律，而不是其他因素影響下的文化發(fā)展規(guī)律。

但是這些邊界都很模糊，而且我們發(fā)現(xiàn)，如果預(yù)設(shè)只有人類才有文化，那么與生命文化學(xué)關(guān)系最為密切的是文化人類學(xué)和人類社會(huì)生物學(xué)。文化人類學(xué)是用文化的視角看待人類，而生命文化學(xué)是用人類或其他生物的基因與人類文化作用的視角看待文化的發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)?！盎?文化”協(xié)變問(wèn)題展示了人類社會(huì)生物學(xué)的限度，而生命文化學(xué)有望打破這個(gè)限度，重新構(gòu)造“基因-文化”協(xié)變的進(jìn)化圖景和進(jìn)化程序，關(guān)鍵的問(wèn)題在于，生命文化學(xué)不僅從研究地位上著重肯定了文化的主導(dǎo)型和獨(dú)立性，而且將與文化作用的基因外延擴(kuò)展到了所有生物，而不像人類社會(huì)生物學(xué)那樣，僅限于人類的基因本身。

3 生命文化學(xué)的學(xué)科特色（研究方法）分析

生命文化學(xué)的學(xué)科特色主要在于其研究對(duì)象和研究方法。前面已經(jīng)提到，生命文化學(xué)的研究對(duì)象是文化的發(fā)展規(guī)律，其特色在于從人類或其他生物的基因與人類文化作用的視角看待這種發(fā)展規(guī)律。

在種群生物學(xué)中，演化博弈論已經(jīng)成為一個(gè)基本工具。事實(shí)上，演化博弈論根本上就是具有頻率依賴適存性的種群生物學(xué)。在整個(gè)20世紀(jì)的大部分時(shí)間，經(jīng)典的種群生物學(xué)并未運(yùn)用博弈論框架。Eshel和Feldman的建議是，運(yùn)用演化博弈論建造表觀遺傳（文化基因的遺傳）的適合度收益，并把突變基因與所構(gòu)造的博弈之策略聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)這些假設(shè)，他們證明，在某些限制性條件下，F(xiàn)isehr的基本原理可以得到重生。

所以，針對(duì)生命文化學(xué)的研究對(duì)象最為自然的場(chǎng)景就是演化博弈論。以適合度為收益指數(shù)建立“基因-文化”協(xié)變的作用模型，探索文化發(fā)展的規(guī)律是本學(xué)科的最大特色。要注意的是，此處的基因是包含動(dòng)植物和人類的所有生物基因，而文化指的是人類文化。

4 生命文化學(xué)的研究域和元理論體系

美國(guó)生命文化基金會(huì)提出了生命文化學(xué)的基本宗旨：生命文化旨在加深公眾的生命倫理學(xué)，婚姻和家庭，人的尊嚴(yán)和人的本質(zhì)和共享的理解，對(duì)于生命體之間的團(tuán)結(jié)起到一個(gè)輔助性的作用。［2］因此，生命文化學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)該包括：人類生活、人類性行為、家庭、生命倫理。在美國(guó)的生命文化期刊網(wǎng)（Culture of Life）檢索生命文化方面的論文，分析認(rèn)為生命文化學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)該是：生命權(quán)利、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻、家庭等。2013年第一屆廣東省生命文化學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有學(xué)者提出了一個(gè)對(duì)于“生命文化”新的更為寬泛的概念，認(rèn)為：第一，生命文化所涉及的生命，可以主要是人的生命，但不限于人的生命和生活；生命文化應(yīng)當(dāng)考慮一切生命形式。第二，生命文化不僅要考察生命的價(jià)值和意義，還要考慮生命的本質(zhì)和規(guī)律。第三，成為生命文化研究對(duì)象的，不僅是生命的文化價(jià)值和意義，還要包括人類一切文化現(xiàn)象的生命意義。他并提出了一個(gè)關(guān)于生命文化學(xué)的非常清晰的研究域：①生命的文化意義：其他生命對(duì)人類社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的影響，就構(gòu)成了生命的文化意義。生命的文化意義是通過(guò)對(duì)人類如何評(píng)估各種生命的價(jià)值進(jìn)行考察而被揭示出來(lái)的，反映的是人類對(duì)于其他生命形式的依賴關(guān)系。然而，其他生命對(duì)人類生活的意義是在改變的。這種改變又意味著什么呢?這是有關(guān)生命的文化意義研究的主要內(nèi)容。②文化的生命意義，就是從生命的角度去理解人類的生活，或者人類對(duì)生命的態(tài)度。這里也包括人類生活方式所體現(xiàn)的生命特性。③關(guān)于生命的科學(xué)理解。在進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的通道以后，人類對(duì)生命認(rèn)識(shí)的效率大大提高了。在科學(xué)的鼓舞下，人類給自己提出的任務(wù)是揭示生命的本質(zhì)，進(jìn)而按照人的意愿去改變和制造生命。在生命文化的研究域里討論人類對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是要了解人類探索生命奧秘過(guò)程的演變，人類為自己規(guī)定的各種認(rèn)識(shí)目標(biāo)是否正當(dāng)，以及確立這種目標(biāo)的根據(jù)等。人類對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及所使用的手段，反映了實(shí)際存在的人與其他生命形式的關(guān)系或?qū)ι膽B(tài)度，而這種態(tài)度最終將影響人類的生活。［3］

對(duì)于“生命文化”的概念，之前所有學(xué)者對(duì)于生命文化的定義，主要集中在三個(gè)方面：一是生命個(gè)體之間的相互作用。二是生命對(duì)文化的作用，即文化的生命意義。三是文化對(duì)生命的作用，即生命的文化意義。在這里，有一個(gè)很重要的研究域被忽視，而這也是生命文化學(xué)一個(gè)更高層次的研究對(duì)象：文化之間的相互作用，即文化的“生命”特質(zhì)。而這一種作用和第一種作用又具有一種完美的對(duì)稱性，使四種作用構(gòu)成一個(gè)“真正完整”的作用體系。

這四個(gè)研究對(duì)象構(gòu)成一個(gè)“真正完整”的生命文化概念體系。生命文化概念的定義是：一是生命文化所涉及的生命包括一切生命形式。二是生命文化研究四個(gè)維度相互作用的基本規(guī)律、價(jià)值和意義。這四個(gè)維度是：生命個(gè)體之間的相互作用，文化的作用，文化對(duì)生命的作用，文化之間的相互作用。總括來(lái)講，生命文化就是人類對(duì)這四種作用所秉承的根本態(tài)度。

我們可以把文化對(duì)生命的作用這一點(diǎn)放在生命文化學(xué)研究域的首要地位。對(duì)于生命科學(xué)的理解是生命文化學(xué)各種原理的基礎(chǔ)理論，也是目前相對(duì)成熟的理論。而且我們看到，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初流行于歐洲的生命哲學(xué)試圖用生命的發(fā)生和發(fā)展來(lái)解釋宇宙。狄爾泰認(rèn)為，生命是一種不能用理性概念描述的活力，每一個(gè)人都能通過(guò)自我的內(nèi)省而體驗(yàn)得到生命。一切社會(huì)生活現(xiàn)象都是“生命”的客觀化，一切自然物都是生命沖動(dòng)的外化或客觀化。［4］齊美爾在狄爾泰的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生命的持續(xù)性和創(chuàng)造性，提出了所謂“生命比生命更多”和“生命超越生命”這兩個(gè)命題。

西方學(xué)者給我們的啟示是，生命文化的研究首先要立足于生命科學(xué)，以生命科學(xué)尤其是生命之間的作用原理作為元理論，繼而得出一些推論，可以更好的解釋生命文化的一些問(wèn)題，也是這個(gè)學(xué)科構(gòu)建的最好方法。

生命文化學(xué)的研究域應(yīng)該是：①生命個(gè)體之間的相互作用；②生命對(duì)文化的作用；③文化對(duì)生命的作用；④文化之間的相互作用。既然把對(duì)生命的科學(xué)理解放在研究域的首位，接下來(lái)的第二個(gè)重要研究域必然是生命對(duì)文化的作用。

這其實(shí)是之前所講的文化的生命意義，但是又有不同，秉承著研究域之間的緊密聯(lián)系的邏輯關(guān)系原則，我們這里第二個(gè)研究域是從第一個(gè)研究域產(chǎn)生的，生命對(duì)文化的作用，其實(shí)是在對(duì)生命的科學(xué)理解上，建立了生命科學(xué)和生命技術(shù)（比如墮胎、安樂(lè)死等），這樣的“科學(xué)理解”的成果會(huì)在很大程度上影響現(xiàn)有的人類文化，我們發(fā)現(xiàn)第二個(gè)研究域是由第一個(gè)研究域推理出來(lái)的。

既然生命對(duì)文化的作用是一個(gè)重要的研究思路，那么第三個(gè)研究域就呼之欲出了，那就是文化對(duì)生命的相互作用，這兩個(gè)研究域并不僅僅是一個(gè)逆向思維的簡(jiǎn)單邏輯關(guān)系。文化對(duì)生命的作用也可以由第一個(gè)研究域中得出，隨著科技發(fā)展，我們對(duì)生命的科學(xué)理解已經(jīng)達(dá)到了一定程度，但是我們也發(fā)現(xiàn)了人和動(dòng)物之間“生命個(gè)體作用規(guī)律”的極大不同，而我們推測(cè)，這種不同來(lái)自于人類具有獨(dú)特的文化，而這種文化會(huì)反作用于人類，使得人類之間的相互作用規(guī)律“悖離”普通生命之間的相互作用規(guī)律。在這里我們發(fā)現(xiàn)，需要開(kāi)辟一個(gè)新的研究域——文化對(duì)生命的作用。

在第二個(gè)和第三個(gè)研究域的初步研究中，筆者發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)問(wèn)題是繞不過(guò)的。不同的人類群體之間具有差異巨大的文化，這些不同文化之間的沖突和融合也極大地影響著人類對(duì)于其他生命所持有的各種行為、態(tài)度和價(jià)值觀。因此，文化之間的相互作用，必然要作為第四個(gè)研究域。而且我們發(fā)現(xiàn)，研究域④與研究域②和研究域③之間的關(guān)系非常緊密。

而我們發(fā)現(xiàn)，研究域①和研究域④之間有著之前一直被人忽視的重要聯(lián)系，比如文化之間的相互作用規(guī)律非常類似于生命個(gè)體之間的相互作用，兩者具有對(duì)稱性和相似性，或者說(shuō)“文化個(gè)體”之間的作用具有“生命”特征。這里篇幅所限，不展開(kāi)論述。

如此一來(lái)，四個(gè)研究域之間的邏輯關(guān)系會(huì)變得清晰明白。這為我們構(gòu)建生命文化學(xué)的元理論提供了一個(gè)已然成型的思路。

目前，關(guān)于生命文化學(xué)的元理論，還沒(méi)有一種成熟的思路，但是我們從之前學(xué)者對(duì)于生命文化的定義和研究域的探討中，看出一種趨勢(shì)—把對(duì)生命的科學(xué)理解（生命個(gè)體之間的相互作用）放在生命文化學(xué)理論體系的首位。

而且，生命文化學(xué)四個(gè)研究域的基本作用規(guī)律，可以作為生命文化學(xué)的元理論體系，即：①生命個(gè)體之間的相互作用原理；②生命對(duì)文化的作用原理；③文化對(duì)生命的作用原理；④文化之間的相互作用原理。

進(jìn)一步，筆者認(rèn)為，對(duì)于原理1，我們已經(jīng)有一個(gè)相對(duì)成熟的生物學(xué)原理——達(dá)爾文的進(jìn)化論原理。在此基礎(chǔ)上，我們可以得到兩個(gè)推論——推論1（生命對(duì)文化的作用原理）和推論2（文化對(duì)生命的作用原理）。而推論3（文化之間的相互作用），其實(shí)也是由原理1得出的，道金斯的“文化基因”學(xué)說(shuō)給了我們一個(gè)很好的借鑒。［5］

這方面的工作，其實(shí)近些年來(lái)，國(guó)外已經(jīng)有學(xué)者提出類似的觀點(diǎn)，但是并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同。

那么如何建立一個(gè)完善的邏輯體系，由原理1（達(dá)爾文進(jìn)化論）得出其他三個(gè)推論，就是下一階段我們研究工作的方向，而這必然要涉及到研究方法的問(wèn)題。

對(duì)于生命文化學(xué)的研究方法，通過(guò)之前的討論我們已經(jīng)漸漸清晰。我們?cè)凇渡幕耪摗芬粫刑岢?，生命文化的研究?yīng)該有效地運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論和方法，適當(dāng)借鑒自然科學(xué)的理論和方法。生命文化學(xué)首先是一門文化學(xué)，應(yīng)該廣泛采用文化學(xué)的基本方法。

我們之前的討論，已經(jīng)建立了一個(gè)初步的理論體系：原理1和推論1、推論2、推論3。那么對(duì)于這四個(gè)理論的研究有重大作用的研究方法都可以作為生命文化學(xué)的研究方法。那么，從原理1來(lái)說(shuō)，生命科學(xué)的方法是生命文化學(xué)的重要方法。董國(guó)安也提出了更細(xì)致的設(shè)想：①考察各種文化下人類行為的規(guī)則，進(jìn)一步探討這些行為規(guī)則的遺傳和適應(yīng)性；②通過(guò)分析系統(tǒng)發(fā)育史來(lái)比較人類與其近親（靈長(zhǎng)類）的行為特征，揭示人類社會(huì)行為與靈長(zhǎng)類行為的進(jìn)化關(guān)系。筆者認(rèn)為，第①種設(shè)想對(duì)于生命文化學(xué)來(lái)說(shuō)尤為重要。

對(duì)于推論1、推論2、推論3，我們發(fā)現(xiàn)需要使用文化學(xué)的一些重要方法，這點(diǎn)前人已經(jīng)討論很多，這里不一一贅述。我們還需要一種方法，將四個(gè)理論之間的關(guān)系研究地更加透徹和清楚，這樣才可以真正建立一個(gè)完善和科學(xué)的元理論體系。

而這一點(diǎn)也是工作最重要和最難的部分。從原理1推出推論4，道金斯等人已經(jīng)做了初步的工作，我們下一步要做地是使推理過(guò)程更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。但是從從原理1推出推論2和推論3，我們認(rèn)為需要一種新的分析工具——博弈論和一種新的方法——構(gòu)造生命與文化相互作用的模型體系，而這一方面將在后面加以介紹。

模型的構(gòu)建對(duì)于理論體系的重要性不言而喻，我們?cè)诔跗谝沧隽舜罅窟@方面的研究工作，構(gòu)建了“生命個(gè)體之間利他文化”的博弈論模型。在構(gòu)建的過(guò)程中，筆者正是從原理1推出了推論2和推論3，而所采用的方法正是博弈論方法和建模的方法。這樣的做法，可以豐富生命文化學(xué)的研究方法體系，也可以真正構(gòu)造出屬于生命文化學(xué)的模型體系，使這門學(xué)科兼具理論和模型。

簡(jiǎn)單的推導(dǎo)過(guò)程如下：

原理1：進(jìn)化論——生命體之間的關(guān)系是相互競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，適者生存。

推論1：生命對(duì)文化的作用——生命體之間還存在著相互幫助的利他行為，這種行為表面上看是與原理1相矛盾的，但是通過(guò)研究從原始社會(huì)部落個(gè)體的互惠利他文化到近代社會(huì)個(gè)體間的互惠利他文化，再到現(xiàn)代信息社會(huì)的間接互惠利他文化的分析，我們看到了隨著人類體魄的增強(qiáng)，科技的發(fā)展等因素，對(duì)于利他文化所造成的重大影響。

推論2：文化對(duì)生命的作用——人類的純粹利他行為背后有著濃重的文化色彩，戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲自己的生命，保護(hù)戰(zhàn)友，背后所屬群體的文化對(duì)這種行為的產(chǎn)生有巨大的作用。而日常生活中，“送人玫瑰，手有余香”也是一種助人為樂(lè)文化的體現(xiàn)。

推論3：不同的文化之間的相互作用——不同的社會(huì)群體中，由于文化的不同，對(duì)于“利他”行為的理解也大不相同，并且互相會(huì)影響，比如一些落后地區(qū)對(duì)于生命的尊重和幫助的文化受到了工業(yè)社會(huì)的沖突以后演變?yōu)橐环N新的重視效率的助人文化。

推論3與原理1：我們發(fā)現(xiàn)，各種“利他”文化之間也存在著優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)，即文化也存在著進(jìn)化現(xiàn)象。

5 結(jié)論

生命文化學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性特征除了上述之外，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中的還容易存在這樣的問(wèn)題。

第一，人們對(duì)很多學(xué)科獨(dú)立性的理解，仍然局限在外在的對(duì)象、方法、知識(shí)體系等具體的方面。其實(shí)真正的問(wèn)題還沒(méi)有被觸及到，沒(méi)有被揭露。所以，一方面是再清楚不過(guò)的定義，另一方面是一點(diǎn)也不清楚的各種關(guān)系。這種表面的獨(dú)立性、狹隘的獨(dú)立性定義從根本上阻礙了對(duì)本真獨(dú)立性的思考。

第二，很多學(xué)科依賴于其他學(xué)科的發(fā)展，并且從“依賴”變成了“依附”。獨(dú)立性被遮蔽了，甚至被取消了，而且這種遮蔽或者取消還獲得了學(xué)術(shù)的合法性。

總之，在未來(lái)的發(fā)展道路上，在堅(jiān)持歷史唯物主義和辨證唯物主義的根本立場(chǎng)、根本方法和根本觀點(diǎn)的前提下，生命文化學(xué)學(xué)科的獨(dú)立化同樣需要獨(dú)立的學(xué)科話語(yǔ)，形成獨(dú)立的生命文化學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)，防止話語(yǔ)掠奪，同時(shí)也要避免話語(yǔ)擴(kuò)張和自我膨脹。

［1］潘定智.民族文化學(xué)［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1992.

［2］董國(guó)安.生命文化學(xué)：可能的研究域、方法和價(jià)值［J］.廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（6）：641 -644.

［3］狄爾泰.精神科學(xué)引論［M］.童奇志，王海鷗，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002.

［4］道金斯.自私的基因［M］.盧允中，張岱云，等.譯.北京：中信出版社，2012.

［5］愛(ài)德華·O·威爾遜.社會(huì)生物學(xué)［M］.毛盛賢，等.譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2008.

Disciplinary Independence of Bioculturology

JIANGWenfu
（Bioculturology Research Center of Guangdong Medical College，Dongguan 532808，China，E-mail：337657396@qq.com）

To be an independentdiscipline，it should have a clear discipline attribute，clear boundary，the unique research value，the characteristics of their own，its own theoretical system and the core issues.Based on the analysis of the development of bioculturology，this paper thought it has its own characteristics in above aspects，in its development in the future，it needs independent subjectwords for its independence，it should have to form independent cultural discourse system and avoid discourse expansion and self-aggrandizement.

Bioculturology；Disciplinary Independence；Attribute；Core Issue

R-052

A

1001-8565（2014）05-0587-03

2014-08-10〕

2014-09-10

〔編 輯 李恩昌〕

廣東省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“生命文化學(xué)的研究域、元理論和方法論（GD13XSH05）”