林宗龍

海容的詩(shī)具有多維度空間，像個(gè)多面體。他在歷史、時(shí)間、自然之間穿梭，運(yùn)用各種現(xiàn)代表現(xiàn)元素，將音樂(lè)、舞蹈、神話融入到詩(shī)歌的內(nèi)核之中。他試著用最樸素的抒情，去挖掘生命存在的秘密，用其已知的部分與自然和世界進(jìn)行一次次精神對(duì)話。

與自然的對(duì)話

在自然的演化當(dāng)中，存在著諸多神秘和暗示。人類(lèi)會(huì)用各種各樣的方式去接近或解釋那些降臨在土地上的神諭以及存在的隱秘之境。詩(shī)人作為最為敏感的群體之一，用其獨(dú)特的視角去發(fā)現(xiàn)，去確認(rèn)，去體悟那些若即若離的現(xiàn)象和秘密。某種意義上講，詩(shī)人的精神層次和思想水準(zhǔn)，決定了他們對(duì)世界、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和判斷。在海容的精神世界里，你可以發(fā)現(xiàn)他試圖在天狼星的影子中，去尋找某種與心靈相契合的自由和永恒。這是一種真誠(chéng)而自然的對(duì)話?！拔乙詪雰旱挠赂?戀人的熱情/沖破兩種熟識(shí)的世界/感悟著/白晝與月光”（《白月》）你可以看到海容那顆熱忱的心以及對(duì)世界孜孜不倦的探求和感悟?！皫浊昵?我們戰(zhàn)勝了瘟疫和洪水/我們苦難的母親/她飽嘗了所有災(zāi)難的身體/名字叫地球/我們無(wú)所畏懼/血統(tǒng)是三種顏色的光芒/冰峰復(fù)活/之后卻是爆炸”（《地球之歌》）在宇宙這個(gè)大命題里，海容試圖去揭示宇宙在演變過(guò)程中的自然規(guī)律，他用樸素的語(yǔ)言贊美了地球母親以及全人類(lèi)所經(jīng)歷的苦難，它所折射出的光芒以及瞬間的爆發(fā)之美。除此之外，海容還注重回歸內(nèi)心，與自我進(jìn)行最直接的對(duì)話。“回到澆鑄的銅像/回到和天才的命運(yùn)/上帝論神或吃飯/與我何干”（《自我》）在他身上散發(fā)著倔強(qiáng)、叛逆、自我的氣息，因?yàn)楹Ｈ葜皇呛Ｈ?，?zhēng)取信仰和自由的海容。他曾頹廢、慵懶過(guò)，“不愿撒謊/我的鄰居們/你有幾時(shí)像我一樣/安然的彈夾/放過(guò)我/一日頹廢/一日慵懶/我的心臟是個(gè)病人/腦子也壞了”（《浮流的一日》），因此他需要讓世界安靜下來(lái)，讓內(nèi)心安靜下來(lái)，讓記憶安靜下來(lái)，“記錄退潮的寡言/他的記憶沒(méi)有泥沙/我半醒著/隨即的傾聽(tīng)”（《我的記憶沒(méi)有泥沙》）在物質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)世界，海容也曾畏縮過(guò)，逃離過(guò)，“而我畏縮著像攤爛泥/咆哮，喘息/ 冰冷的手臂背負(fù)了一身宿命/是本能是支配吧/不如/只是絕望的征兆”（《困獸》），“看好睡熟的谷子/讓它們也躺在安穩(wěn)的月光下/流動(dòng)的針秒也睡著/不過(guò)是機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)聲/這個(gè)凌晨/我只有香煙和病痛”（《凌晨一點(diǎn)，只剩孤獨(dú)和酒》），但這些并沒(méi)有阻礙海容對(duì)理想化世界的執(zhí)著和向往以及他飽滿的歌唱。

與世界的對(duì)話

海容的詩(shī)帶有明顯的地域文化色彩。他來(lái)自茫茫雪原的北方，身上散發(fā)著狼的狂野和粗獷，在充滿宗教氣息的精神世界里，又像個(gè)孜孜不倦的趕車(chē)人，行走在戈壁，高原，烏蘭牧場(chǎng)，美麗的青海湖，甚至遙遠(yuǎn)的尼羅河沿岸?！皝?lái)自黃河源頭的愛(ài)情/是多么質(zhì)樸純凈/牧民愛(ài)著雪花融化的高原/青稞，豌豆和美酒/我的肉體沉在了青海湖”（《青?！罚┧驹谑澜绲奈蓍?，抒情，贊美愛(ài)情，歌頌原生態(tài)的牧民生活?！懊浪鞑歼_(dá)米亞/啊... /多么遙遠(yuǎn)/問(wèn)問(wèn)你是否看到/我心中的彼岸”（《尼羅河北岸的你》）他甚至跨越時(shí)空的限制，來(lái)到底格里斯與幼發(fā)拉底兩河流域，尋找心中所向往的彼岸。他同樣可以回到古羅馬時(shí)代，緬懷英雄主義的時(shí)代。在烏蘭牧場(chǎng)，他愿意像火焰一樣燃燒，去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和尋找神性的火種?！皫衔业挠艚鹣闳ヂ眯?我會(huì)把它放在窗口/從不偷懶的葉子/是頭巾上包裹的撲克牌/這副牌只有草花十/沒(méi)有圖案和記號(hào)/它就住在我的窗臺(tái)/與我一同生活”（《洲際郁金香》）在這首詩(shī)中，海容用明快的節(jié)奏和清新的語(yǔ)言，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)富有浪漫主義色彩的異域生活場(chǎng)景。在哥本哈根，你可以看到海容童真的一面，“一百年前/粉紅色的建筑/邊走邊唱的我/來(lái)吧親愛(ài)的/酒館里沒(méi)有詩(shī)人/只有童話”（《哥本哈根》）。

與上帝的對(duì)話

海容曾旅居過(guò)國(guó)外，在第一現(xiàn)場(chǎng)接觸西方文化。在他的詩(shī)中，可以看到他受到西方文化的影響，散發(fā)強(qiáng)烈西方的哲學(xué)意味和宗教情結(jié)。再加上中式背景，使得他能夠輕松自如地穿梭在中西文化之間，去發(fā)現(xiàn)存在的真正本質(zhì)，探討生和死、肉體和靈魂、時(shí)間和空間、絕對(duì)和相對(duì)、人和神等等?！罢率锕?摘下天梯/今夜不會(huì)太冷/耶路撒冷和韃靼的酒會(huì)/懷抱著女人”“黑洞的眼/我的朋友/東方來(lái)的信使/談?wù)撍劳?談?wù)撜胬怼保ā墩務(wù)摗罚┻@是一個(gè)勇敢者和智者的本能。面對(duì)宇宙的奧秘，不斷接近上帝，與上帝進(jìn)行對(duì)話，“將我的慰藉留在北方/彎著腰的彌賽亞/與你熾熱的呼吸/上帝啊 （父親?。?但愿您曾想過(guò)留下”“我憎恨黃昏 凌晨/是因?yàn)榍罢邔?duì)你的不公/而不肯屈膝的魔鬼/在你的痛楚過(guò)后卻無(wú)情的進(jìn)攻”（《天父和我》）即使虛無(wú)縹緲，也要為人類(lèi)揭示出更普遍的意義，傳達(dá)真愛(ài)和博大。克爾凱郭爾把哲學(xué)的起點(diǎn)看作是“孤獨(dú)個(gè)體的存在”。每個(gè)個(gè)體的存在過(guò)程都是通往“沒(méi)有信仰的人是盲目的，沒(méi)有勇氣追求自由的人是沒(méi)有作為“人”的尊嚴(yán)的。這是自我人格的造就和實(shí)現(xiàn)。但其間必然布滿荊棘和旋渦，“只剩下干枯的詩(shī)句了吧/它們?cè)缫唁螞](méi)在黑暗/僅存的溫?zé)?夾雜著血腥的味道/臨家的貓咪打碎魚(yú)缸/這是昨晚一場(chǎng)噩夢(mèng)”（《茫然》）海容感到茫然和困惑，因?yàn)樗麩o(wú)法從時(shí)間的流逝中得到答案。

在生命長(zhǎng)河之中，每個(gè)個(gè)體都要面對(duì)“死亡”這個(gè)終極命題，每個(gè)個(gè)體都是朝著這個(gè)方向運(yùn)動(dòng)。海容的詩(shī)中同樣有著強(qiáng)烈的死亡意識(shí)。“死亡總會(huì)輕易找到我/可我厭倦了無(wú)謂/安靜的下午/讓我安詳閉目/等待著/一個(gè)安靜的死亡”（《安靜和死亡》）這是超越年齡的體驗(yàn)，可以看出海容內(nèi)心的篤定和淡然，“駐留在原地的人/來(lái)吧/悲傷而野蠻的折磨/我的雙腿像十一月的麥子/披頭散發(fā)/死亡之外/以用死亡毗鄰”“我將告訴所有人/我是這樣來(lái)的/獨(dú)木橋后平坦的太地/裝載涂炭的生靈/萬(wàn)人將棲息于此/我的離開(kāi)不需要儀式”（《離開(kāi)的儀式》）。紀(jì)伯倫說(shuō)，當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^(guò)是生命的另一個(gè)奧秘；生和死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)。面對(duì)死亡與生存對(duì)立的另一生命形態(tài)，海容如一位修為高深的禪師，早已滲透了它的奧秘，這是練達(dá)和超脫。

在每一次對(duì)話過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)是海容對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人是在無(wú)意義的宇宙中生活，但人可以超越人本身，在有限的時(shí)間或空間里，創(chuàng)造出更多的價(jià)值。海容還年輕，我們有理由相信，海容可以為生命創(chuàng)造出巨大的精神財(cái)富。感謝詩(shī)歌，讓我與海容相識(shí)。