■姜 超 徐 雷 孫 琦

(南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037)

論中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的光文化

■姜 超 徐 雷 孫 琦

(南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以能夠在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟并且獨(dú)具魅力，原因是無論建筑結(jié)構(gòu)、室內(nèi)空間、裝飾手法其背后都能蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑中豐富多樣的光環(huán)境也同樣受到了不同中國(guó)哲學(xué)思想的影響。概括起來主要受到三方面的影響：周易思想、儒家思想、道家思想，見圖1。這些哲學(xué)思想在不同類別的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中產(chǎn)生不同的影響和作用，由此也形成了具有中國(guó)哲學(xué)思想的光文化。

1 《周易思想》與光文化

1.1 《周易》思想對(duì)光的詮釋

《周易》可謂是中國(guó)哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)建筑奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然并與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，就是受到《周易》的影響。我們熟知的《周易》除了應(yīng)用于占卜看風(fēng)水等方面，殊不知《周易》對(duì)建筑光環(huán)境有著重要影響，并且很大程度的影響或決定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間布局。

《周易?系辭上》：“易有太極，是生兩儀?！闭^太極生兩儀，即陽儀和陰儀；而對(duì)陰陽的概念《說文解字》解釋為：“陽，亮也。水之北，山之南也。陰，暗也。水之南，山之北也?！薄吨芤住穼?duì)光的詮釋全部都在這陽與陰、光與影、明與暗、南與北的變化調(diào)和之中。

1.2 院落建筑光環(huán)境中的《周易》思想

絕大多數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑是以院落的形式為單位。坐北朝南、內(nèi)向封閉、自成體系的院落，就猶如一個(gè)“太極”，院落中室外空間和室內(nèi)空間即為“太極”中的“陽儀”與“陰儀”。正如《周易》中所指：“兩儀生四相，即太陰、太陽、少陰、少陽；四相生八卦即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦衍生六十四爻，從此周而復(fù)始變化無窮?！彼栽郝涞墓猸h(huán)境以此為根據(jù)進(jìn)行下一步的劃分：院落中庭院為“太陽”之地，建筑的檐廊區(qū)域?yàn)椤吧訇枴敝?；室?nèi)內(nèi)部空間為“太陰”之地，室內(nèi)靠窗有光的區(qū)域?yàn)椤吧訇帯敝?，見圖2。通過不同的建筑空間形態(tài)的調(diào)整來滿足“陰陽調(diào)和”“陰陽互補(bǔ)”，在此基礎(chǔ)上再依據(jù)“八卦”進(jìn)行的風(fēng)水布置，以此打造出一個(gè)環(huán)境宜人且具有文化內(nèi)涵的人居空間。

從科學(xué)技術(shù)角度來講，“陰陽調(diào)和”的過程是具有很強(qiáng)的科學(xué)性的。比如，由于中國(guó)地域跨度大，南北方日照入射角、日照時(shí)間、日照強(qiáng)度的不同，院落中的庭院尺度也因此進(jìn)行不同的調(diào)整。由北到南，庭院的面積也由大到小，小到一定程度便取名為“天井”。在南方為了防止太陽輻射過強(qiáng)而縮小“太陽之地”的面積，在北方則為了給室內(nèi)爭(zhēng)取到更多的陽光而增大 “太陽之地”的面積。再比如，利用反射率較高的材料將室外光線更加有效的引入室內(nèi)空間。在《桂海虞衡志》記述：“滑石，土人以石灰圬壁及未干時(shí)以滑石末拂拭之，光瑩如玉。”《笠翁偶集?居室部》記述：“石灰堊壁，磨使極光，上著也；其次則用紙糊，紙糊可使屋柱窗楹共為一色?！边@記錄了當(dāng)時(shí)的人們就懂得運(yùn)用白灰粉刷和紙糊墻面的反光作用增加室內(nèi)的光線。也正因室內(nèi)木結(jié)構(gòu)頂棚反射率低于室內(nèi)地面和墻面的反射率，所以投入室內(nèi)的光線方向是由下至上的，如圖3。在這種光環(huán)境下室內(nèi)物品的輪廓和對(duì)比模糊不清，人的面部也由于光從下向上反射而顯得莊重。

從視覺審美角度來講，“陰陽調(diào)和”“陰陽互補(bǔ)”的概念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中的“灰空間”有相同之處。在這種空間中，光線柔和含蓄，沒有強(qiáng)烈的光影對(duì)比，符合中國(guó)人委婉含蓄的性格。事實(shí)證明，這種柔和含蓄的光環(huán)境非常適合人們的居住。同時(shí)“室內(nèi)—檐廊—庭院”形成了層次豐富的“黑—灰—白”空間，這也與現(xiàn)代視覺審美理論不謀而合。

2 儒家思想與光文化

2.1 儒家思想對(duì)中國(guó)宮殿建筑的影響

儒家思想除了孔子所倡導(dǎo)的“仁學(xué)”之外，更強(qiáng)調(diào)“禮制”的重要性，等級(jí)森嚴(yán)的中國(guó)封建社會(huì)也是受此影響而產(chǎn)生的。為了鞏固皇權(quán)的統(tǒng)治，等級(jí)制度成為了倫理學(xué)上的解釋、中國(guó)宗法禮制的補(bǔ)充。為了體現(xiàn)等級(jí)差異、尊卑有別的秩序環(huán)境，因此就需要建筑細(xì)部具有多樣的形式。當(dāng)用建筑去表達(dá)等級(jí)的概念時(shí)則體現(xiàn)在很多方面，如：方位朝向、開間數(shù)量、空間功能、臺(tái)階級(jí)數(shù)、材質(zhì)等級(jí)、紋樣色彩等都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。這種影響在皇家建筑上尤為凸顯，而且中國(guó)宮殿建筑的發(fā)展與儒家思想的成熟和進(jìn)步有密切的關(guān)系。雖然儒家思想也是建立在《周易》基礎(chǔ)之上演變的，但禮制對(duì)宮殿的影響有時(shí)要超過《周易》。為了滿足禮制上的形式甚至不惜以合理的功能為代價(jià)的情況很多。比如為了突顯皇權(quán)至高無上的統(tǒng)治地位，建筑修蓋的宏大華麗，房屋進(jìn)深大，出檐深遠(yuǎn)，門窗圖案復(fù)雜，再加上低透光率的窗紙，導(dǎo)致宮殿室內(nèi)環(huán)境采光不足、陰暗壓抑。

2.2 儒家思想對(duì)采光構(gòu)件的影響

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的隔柵門和檻窗的花紋式樣的使用上有嚴(yán)格規(guī)定。依據(jù)禮法門的隔心與窗心紋樣按等級(jí)依次為三交六椀、雙交四椀、步步錦、燈籠錦等，直至最低的欞和方格。如故宮中用于朝會(huì)和典禮的太和殿、中和殿、保和殿、武英殿等都使用三交六椀隔扇門及菱花窗；而在帝后生活、娛樂的西六宮各殿，齋宮、養(yǎng)性殿、樂壽堂、養(yǎng)心殿均使用步步錦、燈籠錦等支摘窗及風(fēng)門。其中裝在高等級(jí)建筑上的三交六椀、雙交四椀的采光面積低于50%，以此滿足對(duì)私密性的需求；而等級(jí)較低安裝在后宮的步步錦、燈籠錦的采光面積能達(dá)到70%左右，以此提供適合居住的光環(huán)境?？梢婇T窗的圖案不僅傳遞出等級(jí)制度的而且還滿足了不同使用功能。

■圖1 中國(guó)光文化分析圖■圖2 院落光環(huán)境的陰陽劃分■圖3 室內(nèi)光線方向■圖4-5 園林中的“管窺效應(yīng)”■圖6 園林中的“粉墻花影”

窗紙的裱糊方式也體現(xiàn)著等級(jí)制度、承載著習(xí)俗文化。不同的裱糊方式運(yùn)用在不同建筑中，營(yíng)造出不同的光環(huán)境并且滿足了不同的功能需求。故宮中的窗紙裱糊方式大致分為三類：窗紙糊在內(nèi)，窗紙糊在中，窗紙糊在外。窗紙糊在內(nèi)多用于起居建筑中，殿外看窗紙與檻窗形成對(duì)比，從室內(nèi)看四壁皆白，營(yíng)造出潔凈雅致的居住環(huán)境；窗紙糊在中用于規(guī)格較高的建筑，配合著雙層結(jié)構(gòu)的窗欞既掩蓋了窗紙的糊痕又突顯了宮殿的莊重；窗紙糊在外的方法源于東北，一般用于祭祀的坤寧宮和寧壽宮，為了尊祖敬宗因此保持并還原了滿人入關(guān)之前的生活環(huán)境。

2.3 儒家思想對(duì)燈具的影響

除了夜晚需要照明之外，由于白天宮殿室內(nèi)深處存在采光不足的問題，因此白天也需要燈具照明。宮中燈具按材料、形制、功能品種繁多，樣式紛雜，但依據(jù)不同身份、場(chǎng)合、時(shí)間等也有著明確嚴(yán)格的規(guī)定。無論是是宮內(nèi)還是宮外，燈具的使用也不能逾制。在清《欽定宮中現(xiàn)行則例》中，嚴(yán)格規(guī)定了宮中從不同身份地位使用的不同種類的燈具和數(shù)量及日供蠟支的限額。受此影響中國(guó)燈具才會(huì)有不同的形式不同材質(zhì)不同用途的燈具，并且形成了一種獨(dú)特等級(jí)文化。

3 道家思想與光文化

3.1 道家思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響

道家思想與《周易》思想有很多相似之處，在藝術(shù)審美方面的態(tài)度追求“致虛極，守靜篤”的至高境界。《莊子》稱，“天地有大美而不言”，這“大美”就是道，它在自然宇宙之中，也在現(xiàn)實(shí)人間，歸根結(jié)底就是自然本身。與儒家認(rèn)為“君子必須出仕為官”相反，道家提倡以自我中心的無為，最理想的是陰陽兼具，即使壯年積極在都城出仕官職，晚間則要回歸鄉(xiāng)野追求修道之樂。中國(guó)古典園林在道家思想的影響下，將人工美和自然美巧妙的結(jié)合在一起，追求“雖由人作，宛自天開”的至高境界。因此中國(guó)古典園林便成為了文人雅士解放精神世界、融入自然的休閑場(chǎng)所。

3.2 中國(guó)古典園林的光影空間

中國(guó)古典園林的空間環(huán)境中十分注重光影關(guān)系。通過對(duì)空間布局的巧妙變化來表現(xiàn)出明與暗、虛與實(shí)、藏與露、疏與密的光影關(guān)系，并且在變化中尋求統(tǒng)一。空間對(duì)比的手法在中國(guó)古典園林中不僅形式多樣而且富有成效。蜿蜒曲折的路線、變化多樣的空間、明暗交替的光影，讓整個(gè)園林空間主次分明且層次豐富，在不斷變化中又不失統(tǒng)一感。這種視覺變化作為引導(dǎo)，著實(shí)為觀者的空間體驗(yàn)增添很多情趣。先經(jīng)過忽明忽暗、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、具有序列感的光空間，此時(shí)的空間像是一曲“流動(dòng)”的音樂，觀者伴隨著好奇心不斷前進(jìn)，然后再將光纖不受阻擋的主景顯現(xiàn)在觀者面前，遼闊優(yōu)雅的主景瞬間就將觀者的情緒推向了高潮。因此在多變的空間里光影的變化成為了一種具有戲劇性、情趣性的視覺體驗(yàn)，也滿足了人們渴望在此娛樂放松的精神需求。

除此之外，光影變化還被運(yùn)用在園林的很多地方。如門與景之間，以巧妙的距離用門框、門洞對(duì)近景或者遠(yuǎn)景進(jìn)行剪裁，同時(shí)利用逆光進(jìn)行加強(qiáng)，使得這種“管窺效應(yīng)”成為中國(guó)古典園林的特色之一，強(qiáng)調(diào)景框圖案的同時(shí)又起到了很強(qiáng)的裝飾作用，如圖4、5。

3.3 園林中的“粉墻花影”

中國(guó)古人對(duì)光與影的理解就像中國(guó)畫中的紙與墨一樣，陰影以虛破實(shí)、化實(shí)為虛、虛中有實(shí)、虛實(shí)交融，是中國(guó)傳統(tǒng)文化美的精髓。影是“虛”景中的主角，在中國(guó)美學(xué)中是最高境界。

而“粉墻花影”由來已久，是兩宋以后詩文、繪畫、園林三個(gè)藝術(shù)相互滲透融合的結(jié)果。因此園林藝術(shù)開始呈現(xiàn)出詩情畫意的境界，后來成為中國(guó)古典園林中“以粉墻為紙，以花木為繪”的景觀類型，如圖6。利用光投影到物體表面上時(shí)，色彩會(huì)出現(xiàn)明暗效果，在明度上劃分產(chǎn)生出不同的層次，產(chǎn)生明度對(duì)比，每個(gè)層次的色彩在色相、明度、彩度上都會(huì)有所不同，產(chǎn)生不同的效果。不僅具有優(yōu)美的空間形式，更具有深層次的文化內(nèi)涵和造園思想。歸納總結(jié)粉墻花影的景觀內(nèi)涵就是以墻、建筑、構(gòu)筑物等一切垂直于地面，且能形成背景的面為底，以植物為主，組合配置各園林要素，能獨(dú)立成景，有畫面效果的一種小品景觀。

4 結(jié)論

《周易》為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的光環(huán)境奠定了大體框架，強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”“陰陽兼具”的思想使柔和的漫射光成為了中國(guó)室內(nèi)光環(huán)境的基調(diào)。利用漫射光給空間帶來了均質(zhì)的自然光并塑造了一個(gè)利于冥想靜思的光空間。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的光環(huán)境的影響是有利有弊的，雖然有時(shí)為了宗法禮制不惜以宜人的光環(huán)境為代價(jià)，但為我們提供了豐富的中國(guó)元素資源并賦予其不同的文化含義。道家思想使中國(guó)古典園林不僅具有豐富的形式和空間布局，也通過準(zhǔn)確巧妙的光影關(guān)系創(chuàng)造了一個(gè)具有極具趣味而且能夠反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的光環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的光環(huán)境在《周易》思想、儒家思想、道家思想的三者共同作用下形成了具有中國(guó)哲學(xué)意味的光文化。了解和探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑的光文化，不僅有利于我們傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為中國(guó)現(xiàn)代照明設(shè)計(jì)提供了新的思路。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

[1]徐蘭蘭.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].家具與室內(nèi)裝飾,2011,(10).

[2]王毅,劉子建.中國(guó)建筑的門窗藝術(shù)發(fā)展初探[J].家具與室內(nèi)裝飾,2009,(05).

[3]黃常華.光與中國(guó)傳統(tǒng)建筑[J].福建大學(xué)建筑學(xué)院,2005,(04).

[4]趙湘?zhèn)?中國(guó)傳統(tǒng)園林空間光環(huán)境意向[J].中國(guó)建筑裝飾裝修,2011,(05).

[5]尚國(guó)華,芮謙.紫禁城宮殿采光和照明的發(fā)展[J].中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)論文集（第二輯）.1997.

[6]劉沛林.風(fēng)水－中國(guó)人的環(huán)境觀[M].上海三聯(lián)書店.1995.

[7]彭一剛.中國(guó)古典園林分析[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1986.

Light Culture of Chinese traditional Architecture

Jiang Chao & Xu Lei & Sun Qi

隨著中國(guó)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，建立和研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的光文化越顯重要。本文將《周易》、儒家、道家思想分別與傳統(tǒng)民居、皇家宮殿、古典園林分別對(duì)應(yīng)，總結(jié)了在不同的光環(huán)境中所運(yùn)用到的方法和技巧，并對(duì)其背后的哲學(xué)指導(dǎo)思想進(jìn)行分析。研究中國(guó)光文化，不僅有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，對(duì)現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)也具有一定指導(dǎo)意義。

光文化；中國(guó)傳統(tǒng)建筑；中國(guó)哲學(xué)思想

This paper has corresponded the Book of Changes, Confucianism and Taoism to traditional houses, royal palaces and classical gardens, respectively, summarized the ways and technical skills adopted in different light environment, and analyzed philosophical thoughts behind the light culture. Conducting research on Chinese light culture not only favors the inheritance and spread of Chinese traditional culture, but has guiding significance for modern architecture and interior design.

Light Culture; Chinese Traditional Architecture; Chinese philosophy

TS664.01；TU114

A

1006-8260(2014)05-0024-02

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：12YSA001）