劉新庚，朱新洲，劉邦捷

(1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙，410083；2.中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙，410083)

思想政治教育方法演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律性探索

劉新庚1，朱新洲2，劉邦捷2

(1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙，410083；2.中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙，410083)

思想政治教育方法的演進(jìn)發(fā)展必須遵循客觀的發(fā)展規(guī)律?？v觀其演進(jìn)發(fā)展的歷程，思想政治教育的方法總是按照特定社會的戰(zhàn)略需要，秉承“宏觀駕馭”和“戰(zhàn)略導(dǎo)引”的基本理念，在引領(lǐng)社會意識形態(tài)的過程中不斷變革，在化解社會矛盾中不斷跨越，在導(dǎo)引人的思想發(fā)展中不斷升華。其具體表現(xiàn)為：方法目標(biāo)在引領(lǐng)思想政治的變革中更新，方法價值在引領(lǐng)倫理道德的發(fā)展中提升，方法內(nèi)涵在引領(lǐng)文化思潮的演化中創(chuàng)新，方法取向在把握輿論導(dǎo)向中超越，方法內(nèi)容在完善協(xié)調(diào)機制中深化，方法理念在人的思想覺悟進(jìn)步中提升，方法機制在人的思想結(jié)構(gòu)優(yōu)化中完善，方法途徑在人的思想功能拓展中多元。其演進(jìn)發(fā)展的每一環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著一定社會的客觀要求，體現(xiàn)出“戰(zhàn)略制導(dǎo)”的必然規(guī)律性。

思想政治教育；方法創(chuàng)新；方法規(guī)律；社會意識形態(tài)；方法論

思想政治教育的方法必須與時俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新，其過程必然有自身更新演進(jìn)的客觀規(guī)律可循。其演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律性到底怎樣，則需順其發(fā)展的運行軌跡，運用學(xué)科理論邏輯地進(jìn)行透析和揭示。

一、遵循社會發(fā)展戰(zhàn)略，在引領(lǐng)意識形態(tài)中不斷變革

從歷史的比較研究中可以清晰地看到，思想政治教育方法的發(fā)展演進(jìn)總是遵循一定社會的發(fā)展戰(zhàn)略，在引領(lǐng)意識形態(tài)的過程中不斷變革。誠然，思政方法必須接受一定社會和特定時期的意識形態(tài)的指導(dǎo)，其內(nèi)容和形式的變革也要受制于特定的意識形態(tài)，其變革的結(jié)果也必然帶有特定時代的色彩和特定社會的烙印。但是，思想政治教育的方法對意識形態(tài)也具有能動的反作用，甚至起著引領(lǐng)社會意識形態(tài)的功能發(fā)揮及其目標(biāo)實現(xiàn)的作用。正是置身于這種相互作用的互動過程中，思政方法自身才能不斷地實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐變革。這種規(guī)律性的變革發(fā)展可具體表現(xiàn)在以下三個方面。

(一) 方法目標(biāo)在引領(lǐng)思想政治的變革中更新

思想政治教育的方法目標(biāo)，是指其思想政治教育方法發(fā)展的方向，實質(zhì)上指思想政治教育方法演進(jìn)變革的目的取向。其方法變革的目的取向是由一定社會統(tǒng)治階級意志所決定所規(guī)制的：一方面，它必然要受一定社會的思想狀態(tài)和政治局勢所制約、所影響，特別是社會思潮和政治變革對思想政治教育方法取向的影響尤為明顯。另一方面，它又必須按照統(tǒng)治階級的意志，對社會的思想政治狀況及其發(fā)展走向進(jìn)行導(dǎo)向、掣肘乃至駕馭。正是這種相輔相成的辯證運動，使得思想政治教育的方法目標(biāo)自身也得以不斷地調(diào)整、更新。

中國古代思想政治教育方法的發(fā)展歷程就清晰地展示了上述邏輯軌跡。其典型代表是中國儒家思想教化方法，其方法取向就是針對當(dāng)時諸子百家思想文化交雜的現(xiàn)實，按照封建統(tǒng)治者導(dǎo)引、駕馭社會思想政治狀況的要求而取舍、選擇。先秦早期儒家的教化方法的目標(biāo)主要限于個人修身養(yǎng)性以成君子與圣人。而伴隨儒學(xué)主流意識形態(tài)的確立和“經(jīng)術(shù)緣飾政治”之風(fēng)的興起，儒學(xué)逐漸成為君主理政、臣子議政的根據(jù)、準(zhǔn)則和指南，成為封建法律的重要指導(dǎo)[1]。由于當(dāng)時的統(tǒng)治階級選擇了“德治”，選擇了儒家思想作為主要治國工具(甚至演化為“獨尊儒術(shù)”)，所以，儒家教化方法也就相應(yīng)地選擇了“政治倫理化”的發(fā)展取向，其思想教化方法就逐漸轉(zhuǎn)換成了一種政教合一的方法，儒家教化方法的目標(biāo)也就從注重修身養(yǎng)性轉(zhuǎn)向了“為政、治民”。

無獨有偶，古埃及思想政治教育方法的取向，也體現(xiàn)出了社會思想政治的變革和導(dǎo)引、駕馭其變革的雙重制約性。在古埃及，思想政治教育方法目標(biāo)主要是為政治統(tǒng)治服務(wù)，古埃及學(xué)校提供給學(xué)生抄寫的各種教諭，都滲透了統(tǒng)治階級的思想政治意識，這些教諭要求青年“遵守秩序”“敬畏神靈”“忠于君主”。從中可清晰看出，當(dāng)時思想政治教育方法的運行包括促進(jìn)個體社會化等具體功能的演進(jìn)，都完全受制于統(tǒng)治階級的政治意志[2]。

現(xiàn)代以來，西方國家在學(xué)校等專門教育機構(gòu)中開設(shè)政治教育課或利用場景進(jìn)行教育活動，進(jìn)行政治知識的傳授和政治思想的隱性滲透等活動，都是以統(tǒng)一國民政治意識、實現(xiàn)資本主義社會價值認(rèn)同為其思政方法的目標(biāo)[3]。這在很大程度上超越了古埃及利用宗教教諭謀求思想政治教育目標(biāo)實現(xiàn)的狀況。例如，美國的宗教教育方法就是讓學(xué)生在掌握宗教發(fā)展史的同時，鞏固宗教信仰，進(jìn)而統(tǒng)一國民的政治意識，實現(xiàn)其對資本主義價值觀的認(rèn)同。當(dāng)今美國的宗教已由“信仰上帝”演變?yōu)椤皼]有上帝”的“公民宗教”，其利用宗教把美國的政治、經(jīng)濟(jì)制度神秘化，對國民進(jìn)行思想控制[4]。其教育方式方法的目的性十分鮮明，也是為了引領(lǐng)、駕馭社會思想政治局勢的變革，美國思政方法的目標(biāo)也在進(jìn)行不斷調(diào)整，得到不斷更新。

(二) 方法價值在引領(lǐng)倫理道德的發(fā)展中提升

思想政治教育的方法價值，是指思想政治教育方法實施于受教育者而對其產(chǎn)生的積極作用。這些積極作用有兩個最基本的表現(xiàn)形式，一是引導(dǎo)受教育者遵守與社會意識形態(tài)相適應(yīng)的人性、人倫關(guān)系以及維持這種關(guān)系所必須遵循的規(guī)則；二是促進(jìn)受教育者提升自己與社會意識形態(tài)相適應(yīng)的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)。在很大程度上，思想政治教育方法價值就是在引領(lǐng)倫理道德發(fā)展的積極作用中得以不斷地彰顯和提升。

中國古代的思想政治教育方法是以倫理道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容的教化方法，其方法價值集中體現(xiàn)在方法對倫理道德的積極作用之中。如孔子提出的“克己”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”“吾日三省吾身”等教化方法，其價值主要在于提高個人道德修養(yǎng)的作用?！皾h代孔子”董仲舒將思想政治教育方法的價值安置于“天道”之中，他提出的“以仁安人，以義正我”等“天道”的思想方法就飽含著“仁”和“義”的方法價值。他認(rèn)為“仁”和“義”是出于天意安排，是所謂“天道”，人的生理、情感、官職制度、道德倫理、社會秩序都要按其“天道”而為之，正所謂“人理之副天道”[5]。而且，他還提出“勉強行道”“從少成多，積小致巨”“積善成德”，以達(dá)成道德的更高境界[6]?！叭省薄傲x”等“天道”對思想道德教化的作用巨大而深遠(yuǎn)，董仲舒將“教化”與“天道”聯(lián)在一起，大大深化了倫理教育方法的價值，大力推進(jìn)了思想道德教化方法的發(fā)展，并賦予了古代思想政治教育方法的本體論基礎(chǔ)，有效地提升了思想政治教育方法的價值品位。

同理，西方思政教育的方法價值也是在引領(lǐng)倫理道德的發(fā)展中提升的。西方早期思想政治教育的宗教方法主要是利用原始神仙譜系或宣講的方式來宣傳宗教教義。這一時期的思想政治教育方法主要是灌輸和宣傳統(tǒng)一的原始信仰，其價值主要在于集中教徒的意志。到中世紀(jì)，宗教方法取得長足發(fā)展，主要有宗教儀式、宗教訓(xùn)練、宗教辯論與論證等，如安瑟倫等論證上帝存在的三段式演繹方法、阿伯拉爾對神學(xué)論述的辯證方法和阿奎那的宗教教育四步方法等等[7]。這一階段思政方法的價值也隨之得以理性升華，主要是從邏輯的角度論證推理上帝及《圣經(jīng)》的合理性，促使教徒信服并服務(wù)于教會集團(tuán)或上帝。近代以來，西方的宗教方法多以滲透等隱性方法為主，并運用高科技以及系統(tǒng)化知識來規(guī)制宗教活動。其思政方法的價值也隨之得以現(xiàn)代提升，主要是引領(lǐng)和統(tǒng)一人們的個體思想意志與社會道德價值觀念?？傊?，縱觀西方宗教方法價值的發(fā)展脈絡(luò)，也清晰地顯現(xiàn)出了思政方法的價值是在引領(lǐng)倫理道德的發(fā)展中不斷進(jìn)步和提升的。

(三) 方法內(nèi)涵在引領(lǐng)文化思潮的演化中創(chuàng)新

思想政治教育的方法內(nèi)涵是指思政方法本質(zhì)屬性的總和，它是特定社會意識形態(tài)本質(zhì)內(nèi)容與精神特質(zhì)的體現(xiàn)。其內(nèi)在精神不僅僅導(dǎo)引個人思想意識的提升，更為重要的是，它還引領(lǐng)特定時期文化思潮發(fā)展的趨向。同時，由于文化思潮的相互激蕩與作用，又反過來促使思政方法的內(nèi)涵得到豐富和發(fā)展。

就西方古代思想政治教育方法內(nèi)涵的創(chuàng)新而言，宗教文化的產(chǎn)生發(fā)展是與宗教神學(xué)的方法內(nèi)涵相適應(yīng)的，宗教方法的內(nèi)涵就是在皈依與信仰上帝的文化演進(jìn)中不斷更新的。如希臘神父俄里根考慮到《圣經(jīng)》并非是一部嚴(yán)格體系的著作。而且，純粹從字面上理解，其中不免會出現(xiàn)自相矛盾的地方。因此，俄里根提出并開啟了對《圣經(jīng)》進(jìn)行文本批評的新釋經(jīng)學(xué)的路向[8]。俄里根提出的這種寓意的、“屬靈的”解經(jīng)方式，其實是一種宗教方法，這種宗教方法的目的就是順利地進(jìn)行宗教教育，達(dá)到宗教教育的預(yù)定目標(biāo)。奧古斯丁用宗教“原罪”解釋兒童的本性是罪惡的，要想控制兒童邪惡的本性就必須懲罰他們[9]。因此，奧古斯丁提倡“鞭策”的教育方法，他認(rèn)為戒尺、皮鞭、棍棒是必須的物品[10]。奧古斯丁提出的思想教育方法是為宗教和神學(xué)服務(wù)的，其宗教的方法內(nèi)涵是與宗教精神和文化相符合的，“原罪”是思想教育方法的理論根源與基礎(chǔ)。同樣，托馬斯·阿奎那提出的通過理性的辯論闡明教義、用哲學(xué)解釋神學(xué)等宗教方法，也都是與當(dāng)時的宗教文化緊密相關(guān)的，都是與社會引領(lǐng)其文化發(fā)展的意圖相匹配的。

同樣，中國古代思政方法內(nèi)涵的豐富發(fā)展，也是為了引領(lǐng)當(dāng)時社會文化思潮的演進(jìn)發(fā)展而更新發(fā)展的。據(jù)《學(xué)記》中記載，學(xué)校在開學(xué)典禮儀式上，主管教育的官員帶領(lǐng)全體師生，戴著鹿皮帽子，端著芹菜等食物，致祭先圣先師，以示尊重師道[11]。這種儀式是一種典型的思想政治教育程式方法，其方法重在倡導(dǎo)儒家的“天地君親師”等倫理觀念,是引領(lǐng)整個社會文化思想發(fā)展方向的產(chǎn)物。

時至今日，現(xiàn)代思想政治教育的方法內(nèi)涵，同樣也是在引領(lǐng)相應(yīng)時代文化思潮發(fā)展的需要中不斷創(chuàng)新發(fā)展的，即為了引領(lǐng)現(xiàn)代社會文化思潮的走向，而不斷創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育自身的方法內(nèi)涵。這既是一種積極引領(lǐng)的過程，也是一種與相應(yīng)時代文化相互適應(yīng)、相互激蕩而不斷創(chuàng)新自身方法內(nèi)涵的過程。例如，改革開放以來，西方文化思想的滲透，中西文化思潮的相互激蕩、交融，人們的思想呈現(xiàn)多元化。鄭永廷教授提出了以學(xué)科理論為核心的學(xué)科方法體系[12]，相對傳統(tǒng)的“經(jīng)驗型”方法體系(即工人的思想政治教育方法、農(nóng)民的思想政治教育方法、干部的思想政治教育方法等)而言，極大地豐富和發(fā)展思想政治教育方法的內(nèi)涵。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體時代的到來，社會思想價值取向日趨多元。為了加強對其科學(xué)導(dǎo)引，思想政治教育方法也相應(yīng)向現(xiàn)代拓展，方法內(nèi)涵也日益現(xiàn)代化，諸如思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)方法、信息方法、反饋方法、調(diào)控方法等。劉新庚整合建構(gòu)的“戰(zhàn)略制指導(dǎo)型”現(xiàn)代思想政治教育方法體系[13](312-325)，就是在此基礎(chǔ)上建立的。

二、遵循社會發(fā)展戰(zhàn)略，在化解社會矛盾中不斷跨越

思想政治教育方法演進(jìn)發(fā)展的第二個規(guī)律性表現(xiàn)，就是其演進(jìn)發(fā)展總是遵循一定社會的發(fā)展戰(zhàn)略，在化解社會矛盾中得以不斷跨越。社會矛盾即社會沖突總是客觀存在并不斷轉(zhuǎn)化的。馬克思認(rèn)為兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動，也即矛盾的運動[14]。毛澤東同志也指出，“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則?！盵15]在其對立統(tǒng)一過程中，思想政治教育承擔(dān)著特殊的重要任務(wù)，充當(dāng)化解社會矛盾的主要策略和工具的角色。思想政治教育方法就是主體根據(jù)客體的實際狀況，通過一定的教育實踐活動化解社會矛盾的具體途徑、手段和方式。思想政治教育的方法在被運用于解決社會矛盾沖突的實踐過程中，努力貫徹社會的發(fā)展戰(zhàn)略，制導(dǎo)和推動社會多方面因素既相共存又相對立地協(xié)調(diào)發(fā)展，從而不斷化解和協(xié)調(diào)社會的新問題、新矛盾。同時，其方法自身的品質(zhì)和內(nèi)涵也不斷獲得新超越、新拓展。思政方法演進(jìn)發(fā)展的這種規(guī)律性可具體體現(xiàn)為以下兩個方面：

(一) 方法取向在把握輿論導(dǎo)向中超越

思想政治教育方法取向是思政方法本身發(fā)展的價值取向，它必然要反映執(zhí)政黨意識形態(tài)的要求，而政治意識形態(tài)要求的一個重要方面就是加強對社會輿論的導(dǎo)向。思想政治教育是我黨導(dǎo)向社會輿論的基本載體和重要途徑，思政方法作為其導(dǎo)向的具體手段和程序，其運行過程也必然要反映執(zhí)政黨政治理念的導(dǎo)向，必須按照執(zhí)政黨的政治理想與觀念，努力實施宏觀的戰(zhàn)略制導(dǎo)。社會現(xiàn)實的各種輿論在一定程度上是相互沖突、相互矛盾的。一方面，這些現(xiàn)實的相互沖突、交織的社會輿論影響著思想政治教育方法的發(fā)展取向；另一方面，思想政治教育方法的發(fā)展取向也不斷地導(dǎo)引、制約著現(xiàn)實的社會輿論。正是在這種相互作用與影響中，思想政治教育的方法取向才得以不斷地超越現(xiàn)狀、不斷更新?？v觀我國革命和建設(shè)的全過程，清晰地展現(xiàn)出了思想政治教育強化革命和建設(shè)戰(zhàn)略導(dǎo)引的方法取向，以及思政方法在把握輿論導(dǎo)向中不斷超越發(fā)展的軌跡。

在革命戰(zhàn)爭時期，社會輿論、輿情異常復(fù)雜和險惡，存在著尖銳的沖突與矛盾。中國共產(chǎn)黨正是運用思想政治教育方法正確把握和引導(dǎo)社會的輿論，牢牢把握了革命發(fā)展的戰(zhàn)略方向，確保了革命勝利發(fā)展的正確道路。尤為典型的是，1929年通過的《古田會議決案》中，就涉及到十八項思想政治教育方法，其中有十六項就與把握輿論導(dǎo)向有關(guān)。如黨報、政治簡報、編輯各種教育的小冊子、有組織的分配看書、對不識字的黨員讀書報、個別談話、批評、小組會、支部大會、支部委組聯(lián)席會、縱隊為單位組長以上活動分子大會、全軍支書以上活動分子大會、縱隊為單位黨員大會、縱隊為單位各級書·宣·組聯(lián)席會議、全軍支隊以上書·宣·組聯(lián)席會議、政治討論會等[16]。我們黨就是通過這些思想政治教育方法，不僅牢牢把握住了輿論的導(dǎo)向，而且，牢牢把握住了革命發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向。

十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為核心的黨中央確立了 “解放思想、實事求是”的思想路線，這既是社會主義意識形態(tài)的價值取向，也是思想政治教育的方法取向。正是基于這一取向的戰(zhàn)略制導(dǎo)，駕馭了社會錯綜復(fù)雜的輿論思潮，統(tǒng)一了全黨全國人民的思想，確保了改革開放事業(yè)的順利發(fā)展。

江澤民同志經(jīng)常強調(diào)輿論導(dǎo)向工作的特殊而重要的價值和作用，指出輿論工作就是思想政治工作，是黨和國家的前途和命運所系的工作。輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍。[17]針對互聯(lián)網(wǎng)的開放性、信息的多樣性，江澤民同志提出互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想政治工作一個新的重要陣地。指出我們要研究其特點，采取有力措施應(yīng)對這種挑戰(zhàn)；要主動出擊，增強我們在網(wǎng)上的正面宣傳和影響力；提出輿論導(dǎo)向工作要適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化的特點，并提出加強和完善信息網(wǎng)絡(luò)立法、執(zhí)法，加強信息網(wǎng)絡(luò)管理人才培養(yǎng)等一系列措施[18]。這一時期的思想政治教育方法取向不再是服務(wù)于戰(zhàn)爭與革命，而是服務(wù)于新時期社會矛盾的解決、民眾情緒的疏導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定發(fā)展等戰(zhàn)略需要。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在我國思想觀念深刻變革的新形勢下，社會主義核心價值觀已成為導(dǎo)引和駕馭社會各階層、各利益群體思想的根本武器。加強社會主義核心價值觀的導(dǎo)向客觀成為思想政治教育的首要任務(wù),相應(yīng)的思想政治教育方法取向也隨之產(chǎn)生戰(zhàn)略變化，在原來推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，向更高層次戰(zhàn)略導(dǎo)向跨越，致力用馬克思主義理論武裝全黨教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚意志，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神激勵斗志，用社會主義榮辱觀規(guī)范行為[19]，在社會主義核心價值觀層面展開思想政治導(dǎo)向。

以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體勵精圖治，為確保黨的先進(jìn)性和純潔性、建設(shè)學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型執(zhí)政黨、實現(xiàn)“中國夢”的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，積極弘揚黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)，大力創(chuàng)新思想政治教育方法，深入開展了群眾路線教育實踐活動。在這次偉大的教育實踐活動中，以整頓作風(fēng)為重點，著力恢復(fù)和弘揚我黨批評與自我批評的方法，創(chuàng)造性地提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”[20]等具體方式與途徑，使其成為開展群眾路線教育實踐活動的方法保障。這些新方法的創(chuàng)生和使用效果明顯，剎住了“四風(fēng)”勢頭的蔓延，促進(jìn)了黨風(fēng)及社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，深得黨內(nèi)外廣大人民群眾的認(rèn)同和贊揚。我們有充分的理由相信，隨著群眾路線教育實踐活動的深入開展，隨著我們黨堅持群眾路線的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略需要，思想政治教育的新方法、新途徑、新手段必將得到不斷地新拓展。

(二) 方法內(nèi)容在完善協(xié)調(diào)機制中深化

思想政治教育的方法內(nèi)容，是構(gòu)成思想政治教育方法的要素之總和，具體表現(xiàn)為思想向政治教育的方式、途徑、步驟、載體和手段等形式。方法的內(nèi)容決定方法的性質(zhì)和層次，但無論何種思政方法，都必須為化解社會矛盾、完善社會協(xié)調(diào)機制服務(wù)。也正是在化解社會矛盾與完善社會協(xié)調(diào)機制的運行過程中，思想政治教育的方法內(nèi)容也不斷得以發(fā)展和深化。

中國革命戰(zhàn)爭時期思想政治教育方法的內(nèi)容，體現(xiàn)出在完善民主革命時期社會協(xié)調(diào)機制的過程中不斷得以深化發(fā)展的軌跡。如在土地革命時期，黨中央大力創(chuàng)新思想政治教育方法,不僅采用開會統(tǒng)一思想、支部建在連上、官兵談心溝通等方式，還通過指示信的形式，或以毛澤東的著作形式傳播“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，批評黨內(nèi)和軍隊內(nèi)的“城市中心論”傾向。凡此種種思政方法的運用，豐富和發(fā)展了整合思想統(tǒng)一意志的協(xié)調(diào)機制，糾正了當(dāng)時黨內(nèi)盛行的馬克思主義教條化和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化等多種不良傾向，引領(lǐng)并駕馭了土地革命戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行。

社會主義建設(shè)新時期，思想政治教育方法順應(yīng)時代戰(zhàn)略導(dǎo)引的需要，圍繞體制改革和利益機制的協(xié)調(diào)，思政方法的內(nèi)涵得到了大力創(chuàng)新和拓展。諸如：搭建教育主客體之間的溝通平臺，暢通人民群眾的表達(dá)渠道，強化基層工會居民委員會村民委員會的民主權(quán)利，強調(diào)將思想政治教育納入制度化、規(guī)范化和法制化軌道等一系列針對性強、形式新穎的思想政治教育方法。黨的十七大從推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的戰(zhàn)略高度，提出了加強和改進(jìn)思想政治工作的戰(zhàn)略任務(wù)，強調(diào)指出加強和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),用正確方式處理人際關(guān)系[21]。顯然，這里所說的人文關(guān)懷及心理疏導(dǎo)方法是對傳統(tǒng)思政方法的升級和深化。黨的十八大既強調(diào)要加強和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),用正確方式處理人際關(guān)系，并明確指出要“擴(kuò)大有序參與、推進(jìn)信息公開、加強議事協(xié)商和強化權(quán)力監(jiān)督等多種協(xié)調(diào)機制”[22]，使思政方法的內(nèi)涵向更高層面更高境界升級拓展。

三、遵循社會發(fā)展戰(zhàn)略，在導(dǎo)引人的思想發(fā)展中不斷升華

思想政治教育方法發(fā)展演進(jìn)的第三個規(guī)律性表現(xiàn)，就是其發(fā)展演進(jìn)總是遵循一定社會的發(fā)展戰(zhàn)略，在導(dǎo)引人的思想發(fā)展中不斷升華。思想政治教育的中心任務(wù)，就是要導(dǎo)引人的思想品質(zhì)朝著正確的方向不斷發(fā)展。與其相適應(yīng)，思想政治教育方法必須適應(yīng)時代要求，不斷創(chuàng)新方式、載體和手段，在推進(jìn)人的全面自由發(fā)展的過程中，實現(xiàn)自身方法品質(zhì)的升華。其升華過程大致可分解為以下三個方面。

(一) 方法理念在人的思想覺悟進(jìn)步中提升

思想政治教育方法理念是指在思想政治教育方法實踐中內(nèi)在的主導(dǎo)性意識，這種主導(dǎo)性意識一方面引導(dǎo)著思想政治教育主客體的思想覺悟不斷提升；另一方面，思想政治教育主客體的思想覺悟又制約思想政治教育方法理念的提升。正是在兩者相互作用與影響的過程中，思想政治教育方法理念伴隨主客體思想覺悟的不斷進(jìn)步而提升。

古代思想政治教育方法理念，大多是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級的政治立場與利益，而忽視大多數(shù)的被統(tǒng)治階層的需要。例如，西方早期宗教方法的理念就是與上帝緊密相關(guān)的。這段時期思想道德教育、政治行為教育理念與宗教理念融合在一起，全社會基本信奉宗教，神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。宗教灌輸、宗教儀式、宗教訓(xùn)練與宗教管制等思政方法中無不滲透了對被統(tǒng)治階級思想意識的駕馭與導(dǎo)引。

改革開放以來，我國思想政治教育的方法從忽視人和強迫人的理念走向人性化的發(fā)展道路。在思想政治教育方法的實施過程中，教育主體更加明確地堅持馬克思主義人學(xué)觀和科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的指導(dǎo)，主動依據(jù)其基本原理和要求，積極探索思想政治教育的新方法、新手段、新途徑，涌現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)方法、心理咨詢、反饋調(diào)節(jié)和智能協(xié)控等新方法，使思想政治教育日益與受教育者自身的發(fā)展和社會相適應(yīng)，并與社會創(chuàng)造的主體性、能動性緊密結(jié)合，對受教育者的德、智、體、美的全面發(fā)展產(chǎn)生更為明顯的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。

(二) 方法機制在人的思想結(jié)構(gòu)優(yōu)化中完善

思想政治教育的方法機制，是指其方法的各組成部分之間相互作用的過程與方式。思想結(jié)構(gòu)主要是指思想政治教育主客體思想的各組成部分所構(gòu)成的體系結(jié)構(gòu)。這種主客體的思想體系結(jié)構(gòu)是社會意識形態(tài)體系結(jié)構(gòu)的反映。方法機制和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系緊密、相互促進(jìn)，方法機制維系和保障著思想結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，而不斷優(yōu)化過程中的思想結(jié)構(gòu)，則可不斷推動方法機制的完善與發(fā)展。

就思想政治教育方法機制與人的思想結(jié)構(gòu)關(guān)系的歷時性視角而言，奴隸社會的思想政治教育方法機制比原始社會遠(yuǎn)為完善。奴隸社會人的思想結(jié)構(gòu)已經(jīng)脫離原始社會單純的經(jīng)驗性和模仿性的思維，其抽象理論思維日漸發(fā)展。因此，其思想政治教育方法的結(jié)構(gòu)日漸完整，外在性和內(nèi)在性的思想政治教育方法也已經(jīng)發(fā)展起來。這就客觀要求思政教育的方法機制拓展自身的功能，不僅僅服務(wù)于奴隸社會時期的生產(chǎn)，而且要向知識的傳授、道德的修養(yǎng)、意識形態(tài)的宣傳與維護(hù)等方面輻射與拓展，形成一套較為完善的奴隸制思想教育方法體系和運行機制。

封建社會人的思想結(jié)構(gòu)又大大超越了奴隸社會時期的發(fā)展程度，這時已形成了比較精美的思維科學(xué)與方式方法。其思維輻射的巨大能動作用，進(jìn)一步促進(jìn)了思想政治教育方法機制的完善與發(fā)展。如各種基本的思想政治教育方法已經(jīng)相互滲透，方法的結(jié)構(gòu)變得越來越立體、越來越復(fù)雜。其思政方法的功能構(gòu)建取向，是緊密圍繞維護(hù)封建地主階級利益，著力傳授相關(guān)知識和強化修身養(yǎng)性[23]；其方法結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵也日益豐富，不僅有外在性的方法，也有內(nèi)在性的方法，不僅有顯性的方法，也有隱性的方法，不僅有強制性的方法，也有滲透性的方法，形成了內(nèi)外結(jié)合、顯隱結(jié)合、軟硬結(jié)合的新型方法機制。

改革開放以來，人的思想結(jié)構(gòu)得以進(jìn)一步優(yōu)化，價值取向由原來的封閉式、保守性向開放式、發(fā)散性轉(zhuǎn)型，追求以人為本和進(jìn)一步解放思想成為時代新潮流，對現(xiàn)代思想政治教育的方法機制和方法體系提出了更高要求，也提供了其變革發(fā)展的強勁動力。方法運行機制是形成方法體系的紐帶，方法體系的變革必然要反映內(nèi)在方法機制的變革。隨著改革開放以來人的思想結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，思想政治教育的方法體系也相應(yīng)地得以長足發(fā)展和逐步完善，已從傳統(tǒng)的單一型、行政性的體系邁向現(xiàn)代的系統(tǒng)性、學(xué)科性的體系。王玄武教授主編的《思想政治教育方法論》(1985年)是思政方法科學(xué)體系初步形成的標(biāo)志，其始創(chuàng)奠基之功不可沒[24]。但其思政方法體系奠基的痕跡也比較明顯，它是圍繞計劃經(jīng)濟(jì)時期思想灌輸任務(wù)的需要，按工人、農(nóng)民、解放軍等主體的類別來劃分思政方法系列的，是比較典型的單一型、行政性思政方法體系。鄭永廷教授主編的《思想政治教育方法論》(1999年)，標(biāo)志著思政方法科學(xué)體系走向成熟，它是圍繞改革開放以后新時期思政工作科學(xué)化的中心任務(wù)，按照思想政治教育方法理論的學(xué)科要求，以基本方法、一般方法和特殊方法三大系列來構(gòu)建方法體系的，屬于典型的系統(tǒng)型方法體系、學(xué)科型方法機制[25]。到了 21世紀(jì)，劉新庚教授著述的《現(xiàn)代思想政治教育方法論》(2006年)，是在經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化、思想取向多元、思想沖突劇烈的背景下，緊緊圍繞以人為本、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略需要，適應(yīng)用社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)人們思想的時代需求，凸顯新時期“戰(zhàn)略制導(dǎo)”的核心理念，以基本方法群和特殊方法群為基礎(chǔ)、以信息方法群為紐帶、以決策方法群和反饋調(diào)控方法群為主體，構(gòu)建出了現(xiàn)代新型的“戰(zhàn)略制導(dǎo)型”思政方法體系及其現(xiàn)代運行機制[26]。毫無疑義，上述方法體系的優(yōu)化過程，既是人的思想結(jié)構(gòu)優(yōu)化的結(jié)果，也伴隨著思想政治教育內(nèi)在方法機制逐步優(yōu)化發(fā)展的過程。

(三) 方法途徑在人的思想功能拓展中多元

思想政治教育方法途徑是開展思想政治教育工作的途徑，也是傳播先進(jìn)思想、開發(fā)思想功能的路徑。思想政治教育的方法途徑不僅是實現(xiàn)思想政治教育目的的渠道，也是思想政治教育目的的基本實現(xiàn)程序。思想政治教育的目的是開發(fā)人的思想的功能、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這種發(fā)展必須是循序漸進(jìn)的，思想政治教育的方法途徑就是實現(xiàn)其思想功能的一個個具體的環(huán)節(jié)和程序。換句話說，途徑作為方法的具體路徑和程序，同樣也是思想功能實現(xiàn)的路徑和程序，人的思想的功能也正是通過思想政治教育方法途徑才得以發(fā)揮。反之，思想功能的發(fā)揮也能使思想政治教育方法的每一個程序更為有效，而且，多種不同思想功能的互相作用還能促使思想政治教育方法途徑更為合理、更加多樣。

思想政治教育方法途徑有一個從原始單一走向現(xiàn)代多樣的歷史演進(jìn)過程，這一演進(jìn)過程常常伴隨著思想功能的拓展與深化，而且思想政治教育方法途徑也需要在思想功能的拓展中不斷充實和拓展。這種伴隨思想功能的拓展而出現(xiàn)的方法途徑多樣或多元現(xiàn)象，從古今中外的思政實踐活動的歷史中可以得到印證。

管窺原始社會時期思想政治教育的方法途徑，毫無疑問主要是單一性的方法渠道或程序。原始社會時期沒有相應(yīng)的學(xué)校及其相關(guān)的教育體制，間接地作為生活行為基礎(chǔ)的知識或課程并沒有組織起來，原始社會所用的道德教育方法主要是口耳相傳和簡單的無意識的模仿。這種單一的方法適應(yīng)原始社會人的思想功能與作用，主要是解決原始社會人們在生產(chǎn)與生活中的基本生存問題。

相對于原始社會時期的思想功能，奴隸社會的思想功能則趨向于解決更多的實際問題。奴隸社會人的思想具有了較為明顯的教育、道德修養(yǎng)、甚至發(fā)動戰(zhàn)爭等功能。在思想功能的推動或影響作用下，奴隸社會思想政治教育方法途徑也比原始社會的思想政治教育方法途徑更為復(fù)雜、更為多元。尤為明顯的是這一階段出現(xiàn)了多種各具特色的思想政治教育經(jīng)典方法：如中國的“禮教”和“樂教”、古希臘宗教方法及個性發(fā)展的教育方法、斯巴達(dá)的戰(zhàn)士教育方法[27]等。

相比奴隸社會的思想功能，封建社會的思想功能更為完善和全面。以中國封建社會的思想政治教育方法而言，一方面是繼承先秦時期的思想政治倫理方法的精華，另一方面，又在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一定的方法創(chuàng)新。如漢代董仲舒繼承了先秦儒家的思想政治教育方法并進(jìn)一步提出了“以仁安人、以義正我”“專一虛靜”等思想政治教育方法；心學(xué)最主要的代表王守仁在繼承儒家思想政治教育方法的基礎(chǔ)之上提出了“致良知”“知行合一”等思想政治教育方法；明代劉宗周對《大學(xué)》《中庸》中的“慎獨”的思想修養(yǎng)方法進(jìn)行了更加深入和全面的改造與完善，提出了“知過”“記過”“訟過”“改過”等思想政治教育方法[28]。

現(xiàn)代社會以來，伴隨著人的思想功能的日益拓展，思想政治教育方法途徑也日漸豐富和多元。思想功能拓展的一個重要方面，是人們應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境的能力越來越強，特別是在應(yīng)對社會意識形態(tài)沖擊的能力方面，主要表現(xiàn)在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化影響下復(fù)雜的社會思潮與文化思潮的沖擊和影響。思想功能拓展的另一個重要方面，是其在科技的不斷發(fā)展的影響下趨向精確化、理性化。思想功能的這種深刻變化與發(fā)展，導(dǎo)致了思想政治教育方法途徑不斷地趨向多選擇和多樣化。

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The regularity exploration for the evolution of ideological and political education method

LIU Xingeng,ZHU Xinzhou,LIU Bangjie

(1.School of Public Administration;Changsha 410083,China;2.Marx’s College,Central South University,Changsha 410083,China)

The evolution and development of education method in ideology and politics should follow the law of the objective world.Throughout the history of evolution and development,education method in ideology and politics is always in consistence with the specific strategic needs of the society,adhering to the basic idea of “macro control” and“strategic guidance”,transforming continuously in leading the revolution of social ideology,distilling in resolving social contradictions,and rising in guiding people’s thoughts.It can be illustrated as follows: the target of method has been updated in the leading of the ideological and political change;the value of method has been promoted in leading the ethical development;the connotation of method has been innovated in leading the cultural ideological evolution;the orientation of method has surpassed in grasping the public opinion direction;the content of methods has been improved in perfecting coordination mechanism;the mechanism of method have been completed in the structure optimization of thought;the approaches of method have been diversified in expanding of people’s ideas.Every link in the development of its evolution reflects something of society’s objective requirement,as well as the inevitable regularity of “strategic guidance”.

ideological and political education;method innovation;method law;Social ideology;methodology

G41

：A

：1672-3104(2014)04-0237-07

[編輯: 顏關(guān)明]

2014-01-17；

：2014-06-22

劉新庚(1956-)，男，湖南邵東人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；朱新洲(1978-)，男，籍貫湖南石門人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：思想政治教育理論與實踐