如將16世紀(jì)后期入華傳教士利瑪竇等的中國書寫作為一個端倪,那么迄今為止,西方漢學(xué)已經(jīng)擁有了約四百年的歷史,無以計數(shù)的著述文獻(xiàn)證實(shí)了在國人自己的學(xué)術(shù)活動以外,也平行地,同時也是長期地存在著另一個研究與探索中國的知識譜系。它不是封閉的,而是與中學(xué)之間始終維系著千絲萬縷、分合不定的關(guān)聯(lián),總搉之,可將這種關(guān)系格局大致描述為三個階段。第一階段,主要表現(xiàn)為漢學(xué)向中學(xué)的學(xué)習(xí),從“初學(xué)者”的意識來看,這也是為了更為確定與深入地掌握有關(guān)中國的知識;第二階段,漢學(xué)逐漸從對中學(xué)的依賴中獨(dú)立出來,進(jìn)入到更為自主的闡述與創(chuàng)構(gòu)中,而20世紀(jì)中葉以來的意識形態(tài)壁壘也隔絕了中西學(xué)術(shù)之間的交接,遂使兩大系統(tǒng)只能各行其道;第三階段則因壁壘的消除,將雙方又推入一積極、熱切的對話時期,相互間的學(xué)習(xí)、了解與磋商成為中西學(xué)者的一個共識。

就漢學(xué)研究中的一個分支課題而言,儒學(xué)經(jīng)典從一開始就是16世紀(jì)以來西人所關(guān)注的要點(diǎn),如最初的利瑪竇、金尼閣、龍華民等便曾將對中國的認(rèn)知與介述重心置于古代的儒家思想,19世紀(jì)初以來赴華新教牧師的工作也無不如是,此中原委似無須贅論。20世紀(jì)中葉以后,隨著西方漢學(xué)的學(xué)院化、學(xué)科化進(jìn)程的加速,儒家尤其是孔子思想在中國文化諸層面,比如詩學(xué)與美學(xué)等側(cè)面上的擴(kuò)散性影響,更是受到了海外學(xué)者的高度關(guān)注,為此也形成了一系列相對有別于中學(xué)的表述。如依上面已述,既然對話始于認(rèn)知,那么將西人的這些差異性研究逐步介紹過來,并予以學(xué)理上的疏解與判斷,則將大有裨益于兩大知識譜系間的交接與鏡鑒。

任增強(qiáng)博士的文章以孔子對《詩經(jīng)》的評論為扭結(jié)點(diǎn)，考量自20世紀(jì)中葉以降，北美漢學(xué)家對孔子詩學(xué)思想的研治。該文對孔子詩學(xué)思想在北美的接受系脈與闡發(fā)路向做了細(xì)致的梳理，呈示出孔子詩學(xué)思想的豐贍意涵，以及在后現(xiàn)代語境下對西方認(rèn)識論的借鏡價值。另，該文注重對漢學(xué)家研究方法與視角的細(xì)繹，諸如多時段考察、二重證據(jù)法等無疑給國內(nèi)相關(guān)研究以重要啟示。韓振華博士的論文則以傳教士眼中的儒家典籍《孟子》為考察對象，從宗教史的視角對19世紀(jì)新教牧師的《孟子》譯介與研究做了細(xì)致爬梳，指出新教傳教士的研治雖沾染“歐洲中心論”氣息；但基于學(xué)理之上的一些比較宗教學(xué)問題亦開啟了專業(yè)漢學(xué)研究的腳步。該文對于我們理解新教傳教士之于《孟子》的認(rèn)知方式，有著重要參考意義。

以是之故,我愿舉薦任增強(qiáng)、韓振華兩位青年學(xué)者所撰寫的這一組漢學(xué)研究論文,并聊附數(shù)語,以揭其義。