儒學第三期應(yīng)是基于本土、面向世界的當代中國需要自我更新的儒學

杜維明

近代以來，長期作為中國文化主流的儒學陷入了困境。從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，西方強勢的軍事、經(jīng)濟和文化不斷全面而深入地進入中國，而其中西方思潮對儒家思想的沖擊，也一步步加深，并大肆摧殘固有的文化資源，這是儒學前所未有的危機。但是，儒學并沒有就此沉淪為游魂，或甘于被棄置入博物館中。一代代有智慧，有擔當?shù)娜寮覍W者對儒學進行了理論創(chuàng)新，使得儒學得以“一陽來復”，“靈根再植”。事實上，儒家思想之所以能歷劫不死，并練就金剛不壞體，乃至鳳凰涅槃，與它自身的特質(zhì)息息相關(guān)。在我看來，儒學是跨時代、跨文化、多學科、分層次、沒有教條的，這些特質(zhì)使它具有了普遍性和永恒價值。

儒學第三期應(yīng)當對西方文明、啟蒙心態(tài)作出回應(yīng)

事實上，如果我們把眼光放開、放遠的話，可以發(fā)現(xiàn)，凡是社會、政治等各方面比較好的華人世界，對儒家的評價都是正面的；相反，社會、政治風氣不好的地方，儒家的形象都是糟糕的。這表明，儒家的積極意義遠遠大于它的消極意義，所以我想21世紀的中國，仍然離不開儒家思想。當然，21世紀中國所需要的儒家思想，也應(yīng)是進行了自我更新的儒學，這就是我一直在倡導的“儒學第三期”。儒學第一期是從曲阜的地域文化、地方知識發(fā)端，經(jīng)歷了從先秦到漢代數(shù)百年的發(fā)展，逐漸超越地域的限制，成為中原文明的核心、中國文化的主流。儒學第二期則從中國文化發(fā)展到東亞文明，這就是宋明儒學、尤其是朱子學、陽明學在韓國、日本、越南等地的傳播與發(fā)展，可以說，儒學在第二期已不僅是中國的，還是整個東亞的。而接下來儒學的第三期發(fā)展則是要面向整個世界的，儒學要真正成長為“具有全球意義的地方知識”(the global significance of local knowledge)。而這就要看儒學能否對整個西方文明、尤其是從啟蒙以來的“啟蒙心態(tài)”作出回應(yīng)，并進而能否給人類社會提供有價值的東西?？梢?，儒學第三期應(yīng)是基于本土、面向世界的。

儒學如何解決當代中國問題：學習、對話、和諧

而就當代中國自身來說，儒學應(yīng)能對當代中國一些問題的解決和未來優(yōu)良中國的塑造有意義、起作用。事實上，在傳統(tǒng)中國，儒家思想的積極意義和正面作用是極其巨大的。因為正是在儒學的影響下，傳統(tǒng)的中華文明成為了一種學習的文明、對話的文明與和諧的文明。我想這三點也正是儒家思想對當代中國的意義所在。

首先，我們應(yīng)當擺脫西方工具理性帶給我們的惡劣影響，恢復中華文明本有的學習精神。儒家所講的學習，一方面不只是知識技術(shù)的學習，而是一個整體的學習理念，即學做人；另一方面，這個學做人的學習不具有完成時，它是一個永恒的過程，每個人都處在自我人格完善的過程中。對此，我提出了“體知”的理念，“體知”用英文說就是embodied knowing，是經(jīng)由身體來認知，這種認知包含了宋明儒者的見聞之知與德性之知，同時也具有知行合一的意義，它在很大程度上超越了西方的理性認知?！绑w”這個字在中文里面有很深刻的含義，比如體驗、體察、體證，它是一個復雜的認知體系，需要包括人的心、靈、神，這是很難的一種認知，但卻是絕對必要而且緊迫的一種認知。

感 言

非常感謝《人民論壇》向我頒發(fā)這個榮譽。我得過一些國際獎項，在國內(nèi)獲獎，對我而言，特別重要。

我曾于1978年回中國大陸，1980年在北師大教研半年，1985年在北大哲學系講授儒家哲學半年。這期間對于儒學在現(xiàn)當代的驚人變化，我感慨不已。過去我們打倒孔家店、批判孔老二，人們把官員貪污腐敗、民眾貧窮愚鈍、新舊極權(quán)主義、錯過了工業(yè)革命、沒能建立民主人權(quán)法治社會、不完善的市場經(jīng)濟，等等，都歸結(jié)于傳統(tǒng)之惡劣。我們拿幾千年積累下的文化污垢同歐美文化中的優(yōu)質(zhì)部分作比較，把責任歸結(jié)到傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想與倫理身上，這顯然有失公允。今天，少兒讀經(jīng)班、國學班、儒商研究等在學校、民間、媒體、企業(yè)興起，甚至成為一種淺薄的時尚，即便如此，我仍然感到欣慰。

我在哈佛大學學習、教學近四十年，在全球一百多所重要大學有過教書講學經(jīng)歷。在美國，哲學系一般都由從兩希（希臘、希伯來）文明生發(fā)出的邏輯學、本體論、認識論、宗教哲學統(tǒng)領(lǐng)，而中國乃至東方的智慧、倫理、思想，一般籠統(tǒng)地歸為遠東或近東或東亞文明系。

東方的智慧、倫理、思想，是不是哲學？是中國哲學還是哲學在中國？這些歧視性的偽論題，曾在馮友蘭先生邀請杜威來中國訪問時，本國學者提出過。當然，現(xiàn)在已經(jīng)有所轉(zhuǎn)化，“中國哲學的合法性問題”在國內(nèi)已經(jīng)基本解決，但中國哲學在全球發(fā)揮影響，依然道路漫長。

2018年，世界哲學大會將在中國舉辦，這是100多年來頭一次。屆時，各國優(yōu)秀的哲學家將來到中國，他們將能或多或少地體會到中國智慧、倫理、思想的綿長精深。中國哲學是中國的，也是人類的，她是世界哲學不可或缺的部分，也是轉(zhuǎn)化這個世界的重要精神力量。

（人民論壇記者周素麗采訪，王清心整理）

推選語

他是國際漢學界和當代新儒家的代表，他學貫中西，融匯古今，把儒學看成是“哲學的人類學”、“宗教哲學”，試圖從文化認同的意義上說明儒家傳統(tǒng)的歷史和價值，為哲學思考開拓了新的空間。他的研究顯示了儒學的現(xiàn)代生命力，給中國帶來了探尋社會發(fā)展的精神資源。

其次，我們應(yīng)當重拾儒家思想中對話的智慧，以對話來處理問題。當前，中國人的氣很足，但其中很大一部分是戾氣，無論是對內(nèi)、還是對外。如何解決它，就需要對話的智慧。儒家就充滿了對話的智慧，無論是《論語》《孟子》，還是后來的《朱子語類》《傳習錄》，都是在對話中完成的。因此我一直將儒家倫理視作一種對話的倫理，一種充分體現(xiàn)對話精神的倫理。事實上，對話意味著雙方相互之間是有差異但平等的主體，所以對話是互相容忍的，是互相承認的，是互相尊重的，一定是交互的，不是強迫的。通過習得對話的智慧，我們可以學會人與人如何相處、團體與團體如何相處、民族與民族如何相處、宗教與宗教如何相處、國家與國家如何相處、文明與文明如何相處。

最后，我們應(yīng)當將和諧作為準則與目標，達到人自己的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧。儒家有一個核心價值——禮，禮的深意在于和，而和的背后體現(xiàn)了儒家對日常生活世界具有內(nèi)在價值的肯定。儒家認為世界的存有是連續(xù)的，因而我們不能拋棄掉日常生活，去追求一個外在的更高真理，儒家更認可的是，最高的價值和意義就在日常生活中體現(xiàn)。這就使得儒家特別強調(diào)“和而不同”，因為這是對日常生活世界中差異與多元的尊重。換句話說，儒家不落在一個極端，它是“極高明而道中庸”的。所以，我們在欲望之外，需要心靈；在理性之外，需要同情；在自由之外，需要正義；在權(quán)利之外，需要責任；在法治之外，需要禮讓；在個人之外，需要社群；在人類之外，需要自然。

儒家士君子的擔當意識是民族的希望

顯然，如果儒家思想能在以上三個方面發(fā)揮出它的作用，那么，一個富足而有禮、強大而安定、繁榮而和諧的中國，將是可以期待的。而要使儒學在以上三個方面真正發(fā)揮作用，離不開每個人自覺的擔當意識。而一個國家、一個社會，不僅需要精英階層、思想者的擔當，也需要每個公民、每個個體的擔當。只有每個人都具有儒家士君子的擔當意識，我們的社會才有希望、我們的民族才能上進、我們的國家才有未來。這并不是將過重的負擔賦予每個個體，而恰恰是對每個個體的充分肯定，儒家講的“人皆可以為堯舜”，就是這個意思。而這，也正是我們當代中國人無可推卸的“天命”。

（作者為北京大學高等人文研究院院長、教授；文字整理：北京大學高等人文研究院博士后王正）

責編/周素麗 美編/李祥峰

思想小傳

當代新儒家的代表

杜維明，北京大學哲學講席教授，哈佛大學研究教授、美國人文科學院院士，國際哲學研究院院士。

杜維明生于1940年，先后求學于臺灣東海大學、哈佛大學，受教于牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1963年哈佛碩士畢業(yè)，1968年獲哈佛博士學位。曾執(zhí)教于普林斯頓大學、加州大學伯克利分校。1981年回哈佛大學任教，先后任東亞系主任、哈佛大學宗教委員會主席、哈佛燕京學社社長。2008年，受北京大學邀請，創(chuàng)立北京大學高等人文研究院,任院長至今。

杜維明曾將自身思想的發(fā)展分為三個階段：從學術(shù)起步到20世紀70年代上半期，他著重詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對儒家精神價值作長期探索的為學方向。1978年至20世紀80年代末，他的關(guān)懷重心在于闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學的現(xiàn)代生命力。這一時期，他所關(guān)注并拓展的論域有“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“儒學創(chuàng)新”“儒學三期”“東亞核心價值”“軸心文明”等。20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領(lǐng)域，更加關(guān)注“文明對話”“文化中國” “啟蒙反思”“全球倫理”等問題。

杜維明的研究以中國儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，借鑒文化人類學、比較文化學、比較宗教學等跨學科研究的方法，闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當代新儒學理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當?shù)挠绊?，從而被稱為當代新儒家的代表，國際上最有前瞻性和影響力的哲學家之一。代表作有《中與庸：論儒學的宗教性》《人性與自我修養(yǎng)》《道、學、政：論儒家知識分子》《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等。

（人民論壇編輯部整理）

推選語他是學者型領(lǐng)導干部的典型代表，融通理論與實踐，筆耕不輟，對于國家和社會重大事件的深層思考，反映了他對問題的獨特理解，也反映了他對國家的熱愛和對真理的追求。字里行間， 都可看到一個具有深厚學養(yǎng)的他，一個憂國憂民的他。

感 言

我認為思想的力量是中華民族的根基。信仰的動搖是危險的動搖，信念的迷茫是最大的迷茫，理想的搖擺是根本的搖擺，思想的滑坡是致命的滑坡。在信仰的荒漠上，活不了無根的植物，立不起偉大的民族。世界上許多經(jīng)濟體的發(fā)展在連續(xù)增長后，往往出現(xiàn)拐點，由盛而衰。中國經(jīng)濟能否邁過這個坎，持續(xù)發(fā)展？再往下走，每一步都是驚險的一跳。這一階段，思想難以統(tǒng)一，心理常常失衡，顧此往往失彼，步子容易邁錯，經(jīng)濟容易失調(diào)，社會容易失序，機遇容易丟失。我們必須把高度的責任感、清醒的危機感化為加強學習的緊迫感，把外部的巨大壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的高度自覺，多一點學習、多一點思考、多一點實踐，少一點無謂的應(yīng)酬、少一點虛妄的空談，一刻不停地增強本領(lǐng)，提高思想力。

習總書記說，中華文化是中華民族永遠不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場經(jīng)濟考驗和洗禮的中華民族，不會離別自己的精神家園。通過對傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，可以使之變成我們內(nèi)心的源泉動力，做到格物致知、知行合一、經(jīng)世致用。

2014年是“全面深化改革元年”，各項改革箭在弦上。經(jīng)過市場經(jīng)濟的洗禮、個人利益的覺醒，如何把經(jīng)濟沖動與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚結(jié)合起來，檢驗著社會的文明程度，也關(guān)乎市場經(jīng)濟的成功程度。改革之途，國家、社會、個人，應(yīng)該煥發(fā)什么樣的精氣神來？近期公布的社會主義核心價值觀給出了答案——倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

（人民論壇記者劉赫采訪整理）