文化概念紛雜不一，大多隱含將文化視為一種既存狀態(tài)的傾向，包括政治文化這一概念也一樣。趙軼峰先生在他的文章中引用了美國政治學家阿爾蒙德（Gabriel Abraham Almond）對政治文化的定義，阿氏將政治文化看做一個民族在特定時期流行的一套政治制度、信仰和感情，并認為這種政治文化是在本民族的歷史和當下的社會、經濟、政治活動進程中形成的。這樣的概念強調政治文化作為一個既存事實的存在，強調文化自然形成以及傳承的特點，容易讓人們忽視政治文化形成中主動建設的一面。相應地，在文化以及政治文化的研究中，人們比較重視政治文化的表現及其在社會政治生活中的作用，而對政治文化的形成，特別是對政治文化形成中人們作為行為主體的積極性建設關注不夠。下文擬從明代政治文化建設的兩個例子出發(fā)，描述和討論明代政治文化中的“建設”現象，以期學界對政治文化研究的這一方面有更多的關注。

一、朝廷祭祀之禮：政治文化建設、權力與合法性

國家禮儀是政治文化的重要部分。朱元璋開國定制，同時開啟了明朝歷史上最重要的政治文化建設時期之一。《明史》記載，太祖初定天下，“他務未遑，首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討?！?1

對于禮儀與政治統(tǒng)治的重要性，太祖了然于胸：“古者帝王之治天下，必定禮制，以定貴賤，明等威?！?

洪武朝設計的國家禮儀涉及范圍廣，而且?guī)捉浶薷?，以求完善。以國家祭祀之禮為例，郊祭天地，廟祭祖宗，社稷祭土地和谷神。明朝建國之前，朱元璋指定儒士文臣，以《周禮》為參照，對相關的禮儀進行設計，洪武初年禮成。朱元璋即位之后踐行。但是按照《周禮》設計的這些朝廷祭禮并不得朱元璋之心。洪武十年（1377年），朱元璋要求對相關禮儀進行改制，郊祀、廟祭和社稷之禮均得到修訂和完善。比如郊禮在明初是天地分開祭祀，在洪武十年的改制中，天地改成同祭，祭祀的時間也改在春天舉行，而朝廷又新建大祀殿，作為郊禮舉行的地點。洪武十年定制后的國家祭祀之禮成為明朝各代傳承實踐的禮儀。學者認為洪武初年的郊、廟、社稷之禮，對于《周禮》多有繼承，而洪武十年的改制，則充分體現出朱元璋個人對禮儀的看法，貫徹了朱元璋尚本重質，禮文從簡，垂憲后代的朝廷禮儀設計的原則。3顯然，在包括祭祀之禮在內的洪武禮制的設計中，朱元璋及其統(tǒng)治集團起到了積極主動的作用，使得明初政治文化的建設具有了獨特的風格。

洪武禮儀的設計，一直為后代帝王所維持和實踐，直到嘉靖朝對以上禮儀進行重要的改變。 在著名的大禮議之后，嘉靖皇帝對郊、廟、社稷祭祀之禮，歷代帝王廟，孔廟、三皇祭祀之禮等均進行了改革。以郊祀之禮為例，嘉靖朝改變了洪武十年定制的天地合祀，而仍采取天地分祀，即在南郊設圜丘祭天，是為天壇；在北郊設方丘祭地，是為地壇。配合這一天地祭祀禮儀的改變，嘉靖朝對郊祀配位進行調整，并依據《周禮》，恢復明堂之制。4《明史》提到嘉靖皇帝“自排廷議，定《大禮》，遂以制作禮樂自任”。5在嘉靖朝以祭祀為主的國家禮儀的改革過程中，嘉靖皇帝充分利用皇帝的權威，積極主動，使得這一時期確定的國家禮儀深深打上嘉靖皇帝個人的烙印，即這一系列的國家禮儀的改革，其根本目的都在為嘉靖皇帝重新建立帝系服務，為這位由小宗入繼大統(tǒng)的皇帝獲得合法性服務。與洪武禮儀的設計和修訂一樣，這是比較典型的政治文化建設的例子。

在帝制時期，因為權力的集中，在最高權力主持或者支持下的政治文化建設，效果最為明顯。這在上述洪武和嘉靖禮儀的建設中均有體現。但特別是從嘉靖禮儀改革的情況看，政治權力仍需要特定機制的配合才能建設具有影響力的政治文化?！睹魇贰は难詡鳌贩Q，世宗認為郊祀“以天地合祀非禮，欲分建二郊，并日月而四。大學士張孚敬不敢決，帝卜之太祖亦不吉，議且寢”。1嘉靖皇帝在這里幾乎要放棄自己政治文化建設的夢想。原因有二：其一，他的禮儀建設仍需要大臣起碼是表面上的支持，如此才能以朝廷名義進行這種禮儀改革，從而不被理解為以一己私利而改制；其二，禮儀建設需要傳統(tǒng)性，比如祖宗的贊同，比如符合儒家傳統(tǒng)，這樣才能為新建的禮儀注入基于傳統(tǒng)的合法性而獲得權威。2最后嘉靖皇帝成功進行了國家禮儀的修訂，仍以以上兩個方面為主要依托，他努力尋求群臣的支持，而且后人也清楚地看到“世宗一系列禮制改革以復歸古禮、追繼太祖的形式出現，祭祀改制都是依據《周禮》和洪武初制?！?

換言之，在帝制時期的政治文化建設中，皇權起到非常關鍵的作用，特定時期的政治文化甚至明顯帶上君主個人的喜好以及個人的目的。但是，這樣的政治文化建設，仍與政治權力的直接落實不同。文化，比如上述國家禮儀本身的傳統(tǒng)和特征，為參與文化建設的大臣提供了挑戰(zhàn)皇權的理由和機制，使得皇權與皇權主導下的政治文化建設之間出現比如儒家傳統(tǒng)的力量、祖宗制度的力量、統(tǒng)治集團統(tǒng)一意見的力量的牽制，使得政治文化建設的過程出現更多考量，更多調和，也使政治文化建設的過程產生更多細節(jié)、出現更多曲折。

二、司法官員的形象：明代中后期的政治文化建設

再舉一個例子。明代萬歷年間刊刻的《新民公案》，全名《郭青螺六省聽訟錄新民公案》，是這一時期刊刻的50多種公案小說之一。其中集中塑造了司法官員郭公郭青螺的形象。4《新民公案》中的郭公足智多謀，博聞強記。斷案中，察言觀色，推理縝密。因此奇難之案，每至每解。郭公斷案遇到困難，多得神助。公案小說中，水蛙、烏鴉等動物傳遞信息，觀音娘娘、城隍等提供線索，幫助郭公解決疑難案件。最值得關注的是，郭公是一個愛憎分明的法官。他對好人弱者充滿同情，努力保護，溫和體貼慈悲，如同父母；對于案件中的罪犯惡徒則揶揄怒罵，屢用重刑，甚至當即處決，嫉惡如仇。

《新民公案》明確說明郭公就是官員郭子章。郭子章，字相奎，號青螺，江西泰和縣人。隆慶五年（1571年）進士。從《新民公案》收錄的序言看，該書編輯成書之時，郭子章還在朝廷為官。從郭子章《明大司馬郭公遺書》收錄的文字以及該書卷首收錄的郭子章的年譜來看，在郭子章37年的仕宦生涯中，作為專門司法官員的時間大約是3年多，即隆慶五年三月進士及第，六月選福建建寧府推官，萬歷三年（1575年）六月，遷官南京工部虞衡清吏司主事。雖然在推官任上，郭子章勤勉努力，不屈從上官，堅持己見，為民做主，但是無論是郭子章自己，還是其同僚，均沒有明確表示他對法律有專長，對刑名斷獄有興趣?？傊F實生活中的郭子章并不是一個有名的司法官員?！缎旅窆浮分械墓c現實中的郭子章關系不深，與同一時期刊布的公案小說中作為主人公出現得到贊頌的司法官員似乎更具淵源，后者多具有上述郭公的特征。1可見，郭公這樣的司法官員的形象是創(chuàng)造出來的。這是明代政治文化建設的另一個例子?！缎旅窆浮酚缮虡I(yè)的出版機構刊刻發(fā)行，通過商業(yè)的途徑流通，其中有關司法官員的形象也就逐漸流轉而影響到閱讀者，成為大眾法律文化，影響閱讀者對國家司法機構的看法，以及民眾的政治心理。

《新民公案》沒有明確的作者具名，但是從該書的序言作者和刊刻者來看，擔任這一政治文化建設的群體正是周啟榮（Kai-wing Chow）所說的“士商階層”。周啟榮認為，士商階層，即明代中后期繁盛一時的商業(yè)出版機構以及這些機構中雇用的未能進入官場的知識群體，是明代中后期社會出現的特殊群體，他們借助商業(yè)出版以及書籍這些具有公眾性的渠道，建立了自己的領域，表達不同于朝廷和官方的“公論”，并保證了這些“公論”在所有識字的群體中產生影響。他們本身居于政治權力之外，或者說他們的權威并不建立在他們的政治地位之上，但是通過出版和在文字中建立的權威，他們積極參與政治文化建設，并且通過政治文化建設影響明代的政治生活。2比如他們對于科舉考試中八股文寫作的影響，3深刻影響到明代后期士人對儒家經典和仕途、官場的理解和態(tài)度。帝制時期，在絕對權力之外，可能一直有其他的政治文化建設力量存在，但是明代中后期這一知識群體擁有的資源可能更為突出。

明代中后期的士商群體是否曾經開辟公共領域，建設公論，他們的政治建設到底具有多大影響？這些可能需要進一步討論，但是從這一例子也可以看到帝制時期的政治文化建設，并不可能只來源于朝廷。政治文化建設可能在社會各個層面展開，不同的階層依據不同的資源，可能形成和建設具有自己階層特色的政治文化。在這一過程中，更為有趣的問題可能是：不同社會階層在建設、維持、調整和改變自己的政治文化時，如何與其他階層的政治文化在概念和內容上進行互動？回到司法官員形象的問題，我們要問的就是，這些公案小說中的司法官員形象與國家想要表達的官員形象，有怎樣的差距？與明代司法官員們自己刊刻的判牘集中傳達的司法官員形象又有怎樣的關聯(lián)？另一方面，以上公案小說中司法官員的形象是否對現實中的司法官員產生影響？對于這些問題的追究不僅可以讓我們看到政治文化形成中的動態(tài)性，也可以看到政治文化研究中的生動性。

在政治文化的研究中，廓清研究對象，選定合適的研究角度，落實研究方法至關重要。從政治文化建設的角度來看待一種政治文化現象，可以把這一文化現象看做是一個人群和集體主動設計出來的成果或者產品，這樣可以就這一文化現象本身是什么，設計和建設的人群是誰，設計和建設的過程，期間的影響因素，以及這一政治文化現象產生的效果等不同方面進行具體研究，可以使得政治文化的研究更為落實，得到更好的把握。

最后需要說明的是，政治文化內容豐富，本文對明代政治文化建設的強調，并不等于忽視文化作為自然累積和作為既有存在這些方面的特征。此外，與明代政治文化建設相關的話題也當然遠遠超過上述的舉例說明。

[作者吳艷紅（1971年—），浙江大學歷史系教授，浙江，杭州，310028]

[收稿日期：2013年11月1日]

（責任編輯：李媛）