摘 要：在人類(lèi)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，母系氏族社會(huì)逐漸被取代，隨之而來(lái)以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形式。隨著宗法制的確立，封建禮教、父權(quán)家長(zhǎng)制的束縛，以及當(dāng)下的社會(huì)背景等使女性逐漸成為男性的附屬品，男性成為社會(huì)的主導(dǎo)，古代女性的悲劇命運(yùn)也就屢見(jiàn)不鮮，在古代文學(xué)作品中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)女性形象；悲劇原因 ；當(dāng)代啟迪

作者簡(jiǎn)介：唐一丹，1993年出生，女，漢，四川人，學(xué)生，本科，西華師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

隨著歷史的發(fā)展和衍變，女性的地位不斷低下，成為男性的附屬品，失去了思想、行為、愛(ài)情、人格等的自由，女性的悲劇命運(yùn)也就屢見(jiàn)不鮮，在古代文學(xué)作品中體現(xiàn)得淋漓盡致?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是《詩(shī)經(jīng)》中最典型的寫(xiě)棄婦之作。作品中的棄婦讓我們唏噓不止，深感同情，為之憤慨?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝凄慘的愛(ài)情故事好不令人掬淚的悲涼。明代馮夢(mèng)龍的《杜十娘怒沉百寶箱》中被欺騙擠壓的杜十娘的悲劇命運(yùn)更是讓我們聲淚俱下，痛心疾首。以下我將淺析導(dǎo)致三位女主人公悲劇命運(yùn)的客觀(guān)和主觀(guān)原因及其對(duì)當(dāng)代的啟迪。

一、導(dǎo)致女主人公悲劇命運(yùn)的客觀(guān)原因

1.隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族社會(huì)逐漸被取代，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形式，男耕女織，男主內(nèi)女主外的局面形成，使得女性失去了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不得不依附于男性，社會(huì)地位低下?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中“自我徂爾，三歲食貧”、“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”可以看出女主人公在家辛苦操勞反而遭到男子的“二三其德”，回娘家后“兄弟不知，咥其笑矣”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)古代女性社會(huì)地位的低下，男尊女卑的格局。而在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！眳s被無(wú)情遣。可見(jiàn)男耕女織的生產(chǎn)方式使得女子喪失獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源從而依附于男性，成為女性悲劇的根本原因。在《杜十娘怒沉百寶箱》中，身為妓女的杜十娘較之前者更為地位低下，屬于社會(huì)最低層，從良道路實(shí)為艱難。

2.封建宗法制的確立以及封建禮教束縛禁錮了女性的思想，約束著她們的行為。封建宗法制創(chuàng)于商朝，在西周時(shí)得以加強(qiáng)和鞏固。雖說(shuō)先秦能夠自由戀愛(ài)，但是男尊女卑的觀(guān)念已經(jīng)形成，女性始終處于從屬地位。因此在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中男子得到女子后“二三其德”粗暴、虐待最終拋棄女子的行為也是能夠想象得出的。“乾為天，是陽(yáng)物，乾道成男。坤為地，是陰物，坤道成女，天尊地卑?！雹倏梢钥闯瞿凶鹋暗母窬?。在《孔雀東南飛》中封建禮教和封建家長(zhǎng)制對(duì)焦劉愛(ài)情的束縛和扼制最終導(dǎo)致劉蘭芝“舉身赴清池”。在《杜十娘怒沉百寶箱》中身為妓女的杜十娘是不被封建社會(huì)所認(rèn)可的，妓女順利地從良是很難在當(dāng)時(shí)處在封建時(shí)期的中國(guó)實(shí)現(xiàn)的。

二、導(dǎo)致女主人公悲劇命運(yùn)的主觀(guān)原因

除了以上所說(shuō)的客觀(guān)原因外，我認(rèn)為古代女性自身的因素也是導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的一個(gè)誘因。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，開(kāi)篇就寫(xiě)道“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，“蚩蚩者，敦厚之貌”②而“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”可見(jiàn)男子抱布貿(mào)絲以求與我謀，這就與其蚩蚩狀有些不吻合，由此得之男子本性并非老實(shí)敦厚。而女主人公很快就對(duì)于一個(gè)陌生人心生愛(ài)意，并主動(dòng)定下婚期，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，女主人公太單純，對(duì)愛(ài)情太沖動(dòng)。而《孔雀東南飛》中，劉蘭芝自己感嘆道：“十七為君婦，心中常悲苦。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。”可見(jiàn)劉蘭芝對(duì)不能與焦長(zhǎng)聚感到心中不滿(mǎn)，內(nèi)心開(kāi)始反抗。而阿母對(duì)府吏說(shuō)的話(huà)“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由?！笨梢钥闯鰟⑻m芝有自由意識(shí)，這使劉蘭芝與婆婆心中有著深重封建宗法思想和倫理道德觀(guān)念，能夠懷著“三從四德，夫?yàn)槠蘧V”意識(shí)的理想媳婦是格格不入的，這也是導(dǎo)致劉蘭芝被遣的原因之一。而在《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘太過(guò)聰明了，俗話(huà)說(shuō)得好“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”可見(jiàn)女主人公的悲劇命運(yùn)是由客觀(guān)原因和主觀(guān)原因共同釀造的。

三、對(duì)當(dāng)代的啟迪

第一，作為當(dāng)代女性，我們應(yīng)該有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是我們女性在婚姻中與男性平等的根本保障。第二，封建傳統(tǒng)觀(guān)念中重男輕女，男尊女卑等思想仍在我國(guó)部分農(nóng)村存在，因此應(yīng)提高對(duì)農(nóng)村教育的財(cái)政支出，普及大眾教育，讓農(nóng)村及部分城市中重男輕女的觀(guān)念得到轉(zhuǎn)變。第三，古代封建禮教具有法的性質(zhì)，禮法并重、禮法合一，法律規(guī)定了男女雙方在婚姻上的不平等。因此在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)不斷完善和規(guī)范相關(guān)法律來(lái)保障女性的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)其政治獨(dú)立。第四，作為當(dāng)代女性，要學(xué)會(huì)自尊和自愛(ài)，不要全部依附于男性而失去了自我，這是我們?nèi)烁癃?dú)立的基礎(chǔ)。第五，我們應(yīng)該具備獨(dú)立思考的能力，打破固有審美模式，全方位去判斷一個(gè)男性。除此之外，還應(yīng)該擴(kuò)大和完善我們的幸福觀(guān)，跨越對(duì)男性的依附感，除了愛(ài)情還要珍惜親情，友情。雖然當(dāng)代女性沒(méi)有古代女性那么多束縛，在慶幸自己活在現(xiàn)代的女性也應(yīng)該重視導(dǎo)致女性悲劇的自身因素，實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立、人格獨(dú)立，這樣才能防止踏入女性悲劇命運(yùn)的漩渦中，無(wú)法自拔。

注釋?zhuān)?/p>

[1]來(lái)自《周易·系辭》

[2]來(lái)自《毛傳》

參考文獻(xiàn)：

[1]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選上編第一冊(cè).上海古籍出版社.2002年6月新一版

[2]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選下編第一冊(cè).上海古籍出版社.2002年6月新一版

[3]中國(guó)古代婦女的命運(yùn)——從中國(guó)古典文學(xué)作品中的典型婦女形象談起.趙曉琴.臨洮中學(xué).2009年第19期