摘 要：中國(guó)古典文學(xué)其詩(shī)性的表達(dá)中包涵著濃厚的哲學(xué)意識(shí)。一部?jī)?yōu)秀的古典文學(xué)作品，不僅僅是用形象表達(dá)藝術(shù)之美的載體，更是哲學(xué)意識(shí)的詩(shī)性闡述。本論文針對(duì)古典文學(xué)哲學(xué)意識(shí)的詩(shī)性闡說(shuō)及詩(shī)興精神做了一些探索。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；詩(shī)性闡說(shuō)；哲學(xué)意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：楊立群（1963.9-），女，安徽省亳州市人，漢族，中國(guó)人民大學(xué)中文系古代文學(xué)碩士，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授。主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-02

古典文學(xué)要表達(dá)的是各種詩(shī)情畫(huà)意，當(dāng)人的主觀思想以客觀的形式表達(dá)出來(lái)之后，就會(huì)形成一種哲學(xué)思維。哲學(xué)是精神的，從古典文學(xué)作品中所析出的精神張勢(shì)中就有所體現(xiàn)。古典文學(xué)中所涵蓋的哲學(xué)意識(shí)就是一種詩(shī)性的闡述，所折射出來(lái)的也正是人生歷程中的浪漫氣息。正如著名哲學(xué)家海德格爾所認(rèn)為的，人應(yīng)該詩(shī)意地棲息在大地之上。從哲學(xué)的角度審視人生境界，正如古典文學(xué)中的實(shí)行闡述，折射了文學(xué)創(chuàng)作者崇尚自由、富于浪漫色彩的人生境界。

一、古典文學(xué)以詩(shī)性闡釋人生

文學(xué)是對(duì)于事物以情感的抒發(fā)，以生命化的語(yǔ)言所構(gòu)成的獨(dú)有的生命世界。其是在原初的生命世界與藝術(shù)生活世界之間所建立起來(lái)的橋梁。文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言所構(gòu)建的“生活世界”，創(chuàng)作者以恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作手法，以交互的方式將個(gè)性化的生命表達(dá)傳遞給受眾，為接受者提供一個(gè)想象的生活空間。對(duì)于古典文學(xué)的深入理解是建立在一般理解的基礎(chǔ)上的，對(duì)于語(yǔ)言自身的信息加工。文學(xué)作品加工的過(guò)程，不僅僅是對(duì)于文本的處理，還要將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)起來(lái)，構(gòu)建出異質(zhì)的生活情境。文學(xué)描述是一種思想活動(dòng)方式，將上升到哲學(xué)的高度，就形成了個(gè)體生命價(jià)值判斷的過(guò)程，從而獲得文學(xué)創(chuàng)作的自由發(fā)展。文學(xué)的表達(dá)是從心靈的角度對(duì)美的形式和生命情感的回應(yīng)。

對(duì)于古典文學(xué)中所具備的詩(shī)歌的美學(xué)特征以哲學(xué)的角度探析，可以將文學(xué)作品的深層次意圖挖掘出來(lái)。要對(duì)于古典文學(xué)作品以本質(zhì)性的理解，首先要從具體作品中對(duì)于文本內(nèi)容以審美理解，就要對(duì)于文學(xué)作品從思想綜合的高度進(jìn)行文化哲學(xué)理解。古典文學(xué)的詩(shī)性特征取決于文學(xué)的本質(zhì)以及其創(chuàng)作的目的。文學(xué)的產(chǎn)生，源自于生活詩(shī)意的感悟。文學(xué)源自于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀思考。但是，原初的文學(xué)創(chuàng)作并不注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，而是以大自然的詩(shī)意想象來(lái)揭示世界的神秘性。將人與自然之間建立起關(guān)聯(lián)，而人所具有的個(gè)性化特征又是自然的體現(xiàn)。人是感性的，具有人性化的特征，人會(huì)享受在自己所創(chuàng)造的想象世界中，感覺(jué)到幸福和快樂(lè)。而在詩(shī)人的想象的世界中，還融進(jìn)了大自然的美麗，將自然中的一切都變成為“親在性世界”，建立起人與自然的和諧度。詩(shī)人重視發(fā)掘人性，更是要尋找人性的尊嚴(yán)。要獲得生命的自由，從精神上使壓抑的心情得以釋放，就要在創(chuàng)作文學(xué)作品的同時(shí)，讓精神的想象更具有超越的力量。想象是將生活經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，也是賦予生活經(jīng)驗(yàn)以美好夢(mèng)想的展示。古典文學(xué)作品中的形象滲透著哲學(xué)意識(shí)，在立足于現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上賦予了浪漫的成分，以“詩(shī)性”的方式表達(dá)出來(lái)，并形成了各個(gè)歷史時(shí)代的一種符號(hào)。

二、古典文學(xué)的意象、意境

中國(guó)是具有幾千年文明歷史的東方古國(guó)，古典文學(xué)作為傳統(tǒng)文化中的精華，承擔(dān)文化延續(xù)和傳播的載體作用。古典文學(xué)之美在于，其中蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的理想和追求，睹物思人、表達(dá)情懷，經(jīng)歷了一生的磨煉都沒(méi)有放棄的精神境界，使古典文學(xué)表達(dá)中注入了浪漫的氣息，而哲學(xué)思想則是人生哲理和思想的提煉，將哲學(xué)思想以詩(shī)性方式表達(dá)出來(lái)是中國(guó)古典文學(xué)的特征?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想在古典文學(xué)中就是通過(guò)意象意境來(lái)表達(dá)哲學(xué)意識(shí)。

“天人合一”，是自然因素和社會(huì)因素之間人為地建立起關(guān)聯(lián)。當(dāng)人類把仁愛(ài)無(wú)限地延伸到大自然中時(shí)候，就會(huì)形成人類的一種精神。孟子提出“愛(ài)物”的觀念，即在社會(huì)人與人之間的關(guān)系的時(shí)候，要以仁愛(ài)之心處之，進(jìn)而推演到萬(wàn)物的和諧。從人的社會(huì)道德到宇宙的和諧統(tǒng)一，形成了“天人合一”的形象論述。關(guān)于這一思想的具體化，孟子在《易傳》中有所概括，其將命題“君子以厚德載物”進(jìn)一步展開(kāi)說(shuō)明，明確了自己的思想觀點(diǎn)，即天地自然是和諧統(tǒng)一的，人類要實(shí)現(xiàn)和諧安寧，就要效法天地自然，將仁愛(ài)之心向大自然推廣，對(duì)于自然中的萬(wàn)物要以寬厚之心看待其差異性，以包容之心維護(hù)其統(tǒng)一，從而促進(jìn)人類與宇宙之間的和諧度。在“天人合一”這一哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)古代文學(xué)作品中更是以詩(shī)性的表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)歌本身就是一種浪漫情懷的抒發(fā)。中國(guó)古代詩(shī)人將自己對(duì)于自然的理性理解賦予更多的感性色彩，借物言志，寓情于景。正是這種文學(xué)表達(dá)，形成了中國(guó)文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的意象之美。“意象就是通過(guò)藝術(shù)家的精神外射和情感滲透而重新組合過(guò)的物象，是托物載情、心物交感、情景交融的一種結(jié)果，它突出了審美主體的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，是藝術(shù)創(chuàng)造與審美欣賞活動(dòng)中不可忽視的重要因素?！币庀笫侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的文學(xué)表達(dá)風(fēng)格，其以模糊性的語(yǔ)言表達(dá)形式，將創(chuàng)作者的主觀思想融入其中，形成了詩(shī)性的表達(dá)。理性的生硬被放棄，取而代之的是以人類為中心的情感書(shū)法，意識(shí)的驕傲在文學(xué)作品中不再那么突兀，而是融化在自然中，達(dá)到了自身與自然融為一體的境界?！对?shī)經(jīng)》中的移情表達(dá)甚多，“今我來(lái)思，雨雪霏霏”，正是借助自然來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的心境，也許所呈現(xiàn)出來(lái)的景物描繪，并非真實(shí)的景物，而是一種“境由心生”的體現(xiàn)。陶淵明的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” 在詩(shī)意的表達(dá)上，以客觀景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情。唐詩(shī)更是將人的情感與自然萬(wàn)物合為一體，如“行到水窮處，坐看云起時(shí)” 表達(dá)的是作者王維咋在思想上傾向于萬(wàn)事隨緣，表達(dá)了詩(shī)人淡逸的天性和超然物外的風(fēng)采，浪漫情懷溢于言表。杜甫的“爾汝群物”則是將山水與人物相融合，以擬人的手法將主觀思想更為逼真而直觀地傾訴出來(lái)。特別是“莊周化蝶”，莊子作為哲學(xué)思想家，本無(wú)意于文學(xué)表達(dá)，但是其物化觀卻對(duì)于文學(xué)以深刻的影響。“莊周化蝶”以實(shí)行的節(jié)奏感和韻律感，將哲學(xué)思想以文學(xué)創(chuàng)作的手法潑灑出來(lái)。莊子的這種創(chuàng)作是對(duì)于文學(xué)時(shí)序的巧妙處理。將所認(rèn)識(shí)的對(duì)象嵌入到時(shí)間當(dāng)中，達(dá)到心理實(shí)踐與自然時(shí)間的融合，兩者雖然都由于物化的作用給人以孤立的直覺(jué)，相互之間會(huì)在時(shí)空中被切斷，文學(xué)創(chuàng)作的主客觀融合使切斷的實(shí)踐延續(xù)，原本各自孤立的直覺(jué)很自然地銜接成為統(tǒng)一體。這就是詩(shī)性表達(dá)中主客合一哲學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作受到儒家哲學(xué)思想的影響，在詩(shī)學(xué)方向上往往都是以“禮-樂(lè)”作為核心的文化，以社會(huì)存在本體論的方向而展開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中文學(xué)意象的表達(dá)方式在儒家思想的影響下，使“詩(shī)言志”成為了對(duì)于詩(shī)歌作品的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。其作為中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的主流，所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)教化的作用，卻又不失現(xiàn)實(shí)的描述。文學(xué)是一種情境交融，卻又將功利性滲入其中，做到了情志并重。正如孔子關(guān)于詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，從長(zhǎng)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中做出了總結(jié)，即“詩(shī)可以興”，即詩(shī)歌是采用“興”的手法，對(duì)修身的意志感發(fā)出來(lái)?？梢?jiàn)中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作主要還是圍繞著“禮-樂(lè)”展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)政治價(jià)值，具有一定的服務(wù)性。

中國(guó)的儒學(xué)具有積極向上的精神欲求，其精進(jìn)的生命通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)，融遠(yuǎn)大抱負(fù)于其中，塑造了中國(guó)歷代儒士積極向上的精神張勢(shì)。鑒于中國(guó)古代文學(xué)充滿了愛(ài)國(guó)情懷，憂患意識(shí)孕育于其中，可以明確，在儒學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程中，憂患意識(shí)同樣是中國(guó)古典文學(xué)的一種特性，其在創(chuàng)作和傳播的過(guò)程中，將政治思想和民族氣節(jié)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)性闡述，而恰恰是這種精神，成為了中國(guó)文學(xué)作品的靈魂。

三、古典文學(xué)創(chuàng)作中的比興

詩(shī)歌，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種。作為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)文人在詩(shī)歌的創(chuàng)作上不僅僅是思想表達(dá)，更是傳教的途徑，因此，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是人類表達(dá)思想的心靈史，更是社會(huì)發(fā)展史。正如孔子所認(rèn)為的，詩(shī)歌教人，可以提高人的精神素養(yǎng)，更是高尚人格塑造的最好方式，因此而提出了自己對(duì)于詩(shī)歌的社會(huì)性作用的體會(huì)，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。詩(shī)歌的教化作用是潛移默化的，其作用于詩(shī)，卻又充分地運(yùn)用環(huán)境表達(dá)心境，從而起到了感發(fā)志意的作用，使人們通過(guò)欣賞詩(shī)歌，領(lǐng)悟詩(shī)歌，漸漸地接受禮義的教化。

在中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作中，詩(shī)與歌是相互貫通的，詩(shī)是歌的另一種表達(dá)形式，以自身特有的韻律塑造了歌的美好境界。如果說(shuō)音樂(lè)可以將人性引導(dǎo)到更高層次的精神境界，那么，詩(shī)就是道德的最高層次，因此而有“成于樂(lè)”的表達(dá)，也正是孔子所倡導(dǎo)的培養(yǎng)高尚人格的有效途徑和最好方式。所謂的“詩(shī)可以興”，是指詩(shī)歌可以起到教化和啟悟的作用，通過(guò)詩(shī)歌激發(fā)人、教育人，給人以斗志，鼓舞人積極向上。賈島在《二南密旨》中對(duì)于“詩(shī)可以興”的內(nèi)涵有所提及，即“興者，情也?！飧杏谖?，內(nèi)動(dòng)于情而又情不可遏，故日興?！笨梢?jiàn)，詩(shī)是一種特殊狀態(tài)的產(chǎn)物，其外感于事物，內(nèi)在的情感受到激發(fā)，故爾起興。從孔子與弟子之間的語(yǔ)錄中就可以明確，孔子是從“感發(fā)志意”作為著眼點(diǎn)對(duì)于弟子實(shí)施啟發(fā)式教育的?？鬃诱J(rèn)為，君子的品德可以界定在“貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕”，但是，要做到“貧而樂(lè)，富而好禮”，才能夠達(dá)到人生的最高境界?？鬃拥牡茏幼迂曉谄湟龑?dǎo)下，立即就體悟到了“如切如磋。如琢如磨”的道理，即只有像雕玉一樣不斷地切、磋、琢、磨，才能夠是自己達(dá)到更高的道德境地。孔子也因此而認(rèn)為自己可以與子貢論《詩(shī)》了。孔子在這里所運(yùn)用的就是感興的方法，引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生。當(dāng)學(xué)生從藝術(shù)欣賞的角度對(duì)于這種啟發(fā)方式能夠做到舉一反三的時(shí)候，就是從個(gè)別作品中對(duì)于人生哲理的提煉，將其上升到普遍性的高度。

中國(guó)古典詩(shī)人的長(zhǎng)處在于，其能夠從詩(shī)歌中感發(fā)生命的源泉，可以對(duì)詩(shī)歌以精細(xì)的體會(huì)，感受其中的深意和美感。在中國(guó)的古典文學(xué)中，詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)的精粹，而“興”則是其中最為精華的部分。針對(duì)這一點(diǎn)，葉嘉瑩先生提出了自己的看法，即“興”是中國(guó)詩(shī)歌的一大特色。曾經(jīng)有學(xué)生針對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的意義所在向葉嘉瑩先生請(qǐng)教。葉嘉瑩先生就從“興于詩(shī)”的角度給予了解釋，并提出此為做人的第一大道理。在中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中，興是一種創(chuàng)作手法，其就由于在作品中注入生機(jī)和活力。將“興”運(yùn)用于詩(shī)歌當(dāng)中，可以給人以興的感發(fā)。

結(jié)論：

綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)之美在于意象的表達(dá)，這種表達(dá)中所體現(xiàn)的就是文學(xué)內(nèi)容中詩(shī)性的表現(xiàn)力。語(yǔ)言是理性的表達(dá)，古典文學(xué)創(chuàng)作中的理性表達(dá)即為哲學(xué)意識(shí)，其中的實(shí)質(zhì)則是創(chuàng)作者本真的心靈世界。如果說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)是哲學(xué)的起點(diǎn)，那么文學(xué)創(chuàng)作則是心理的起點(diǎn)。從人類思想的角度出發(fā)對(duì)于古典文學(xué)中的語(yǔ)言進(jìn)行剖析，就可以從語(yǔ)言中隱晦的內(nèi)容中找尋出文學(xué)創(chuàng)作的邏輯思維路徑，而這也正是文學(xué)之藝術(shù)精神的表現(xiàn)力。可見(jiàn)古典文學(xué)作品是承載著藝術(shù)之美闡述了其中的哲學(xué)意味，從而將充滿自由的詩(shī)意的人生境界折射出來(lái)，呈現(xiàn)出理性的精神空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紀(jì)然.古典文學(xué)時(shí)序觀念的詩(shī)性特征[J].北方論叢， 2011（06），15-19頁(yè).