明清時(shí)代，徽州歙縣是眾多江、浙鹽商的桑梓故里。對(duì)此，民國(guó)《歙縣志》歷數(shù)了境內(nèi)的鹽商大族，其中包括西鄉(xiāng)的江、吳、汪、徐、鄭、許、鮑諸姓，南鄉(xiāng)的程氏、曹氏，北鄉(xiāng)的宋氏，以及東鄉(xiāng)的葉氏。葉氏系東鄉(xiāng)藍(lán)田人，迄今，在藍(lán)田村口路邊，還有一座葉熙鼎繼妻汪氏的節(jié)孝坊。這座四柱沖天式的茶源石質(zhì)牌坊，坊頂正中為圣旨亭，其下中額正面鐫“松虬雪古”，背面則有“梅冷冰香”四字。石梁、石坊之間多有如意、云朵形雀替，尚存的部分基本完好。該坊是為了旌表一位姓汪的女人，她在嫁給村人葉熙鼎一年零三個(gè)月后就不幸成了寡婦，此后矢志守節(jié)，含辛茹苦地將遺腹子葉天賜撫養(yǎng)成人。在藍(lán)田村內(nèi)，目前還保留著葉天賜的舊宅。此人后來(lái)成為揚(yáng)州八大鹽務(wù)總商之一，以布衣上交官府，囊豐篋盈之余，于清乾隆年間為母親申請(qǐng)旌表，建立此坊。當(dāng)時(shí)，著名學(xué)者汪中、程瑤田等皆為汪氏立傳，盛稱母子二人之慈孝……

關(guān)于葉天賜其人，在著名的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中有兩處記載，其一是卷二的《草河錄下》：

葉天賜字孔章，號(hào)詠亭，儀征人。書(shū)運(yùn)中鋒，多逸趣。

根據(jù)徽州當(dāng)?shù)氐目诒~天賜早年家境貧寒，依靠寡母辛苦勞作供其讀書(shū)，此人自幼聰穎好學(xué)，后棄儒從商，自下層的商店伙計(jì)做起，最后一步步致身顯達(dá)。在清代，江蘇儀征是淮南的鹽運(yùn)碼頭，許多鹺商因在當(dāng)?shù)貜氖禄贷}轉(zhuǎn)輸，故而著籍于此。不過(guò)，在通常情況下，他們實(shí)際上是居住在鄰近的鹽務(wù)中樞揚(yáng)州城內(nèi)，這當(dāng)然是因?yàn)楹笳哂兄鼮殪`通的各類訊息以及更加舒適的生活享受?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》的作者李斗，對(duì)乾隆時(shí)代廣陵的城市布局、園林名勝、風(fēng)土民情、名人軼事等多所描摹。他在書(shū)中就縷述了當(dāng)時(shí)活躍在揚(yáng)州的一些書(shū)法家，葉天賜則位列其間。

關(guān)于葉天賜的另一條記載，見(jiàn)于《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十二的《橋東錄》，其中除了將葉氏視作書(shū)法家之外，還說(shuō)他“工詩(shī)……廣交游，戶外之履常滿”。這段話的意思是說(shuō)葉氏具有良好的文化修養(yǎng)，與當(dāng)時(shí)的文人墨客多所交往。此種情形，是清代揚(yáng)州鹽商中比較普遍的一種文化現(xiàn)象。其時(shí)，精于商賈榷算的葉天賜，居住在闕口門街路北的鴻文、崇德二巷之間，該處雖然地處市井塵囂，但他卻自題其門曰：“高風(fēng)崇德，大雅鴻文?！睆钠鋵⑾锩擅畹厍度雽?duì)聯(lián)來(lái)看，葉天賜的確是盛清時(shí)代慕悅風(fēng)雅的鹽商做派（此種做派，亦即俗稱的“揚(yáng)氣”）。值得注意的是，該卷還提及：

……方伯治事多資之。嘗隨方伯議公事某所，眾脅方伯將作花押，天賜越階奪筆之。眾問(wèn)：為何如人？鹵莽至此！葉大呼曰：“吾吃江之飯，所以報(bào)之者，在此時(shí)也！”江亦出門去，事賴以不失。

“方伯”是明清時(shí)代對(duì)布政使的一種雅稱，此處系指揚(yáng)州大鹽商江春。江春為歙縣江村人，是乾隆時(shí)代首屈一指的鹽務(wù)“首總”，他因曾協(xié)助官府捉拿宮中逃犯、太監(jiān)張鳳，而被皇帝欽賞布政使秩銜，故被時(shí)人尊稱為“江方伯”。所謂首總，是兩淮鹺務(wù)總商之首領(lǐng)，其人深受皇室青睞，對(duì)于一般的總商則具有統(tǒng)轄作用。不過(guò)，由于利益分配不均，常常引發(fā)其他中小總商的反彈。關(guān)于這一點(diǎn)，在此前披露的《清宮揚(yáng)州御檔》中所見(jiàn)頗多。而上述故事說(shuō)的是—當(dāng)江春受到眾總商反對(duì)時(shí)，葉天賜挺身而出，維護(hù)了江春的權(quán)威。從“吾吃江之飯”的疾聲力呼中可以看出，葉天賜與江春的關(guān)系極為密切，他之從事兩淮鹽務(wù)，最早應(yīng)受江春之提攜而附驥登龍。

事實(shí)上，關(guān)于藍(lán)田葉氏與江、浙鹽業(yè)，其淵源可能相當(dāng)之早。據(jù)晚清經(jīng)學(xué)家俞樾所著的《九九銷夏錄》記載：

明葉永盛字子沐，涇縣人。萬(wàn)歷中，以御史巡視浙江鹽政，時(shí)有請(qǐng)?jiān)稣n稅者，永盛力爭(zhēng)乃已。又疏請(qǐng)商人占籍應(yīng)試，……此即吾浙商籍所自始。浙商多徽人，永盛亦徽人，其力爭(zhēng)加課，自為公議，請(qǐng)?jiān)S商人占籍，或亦維桑之私意乎？

“商籍”是明清政府為商人設(shè)立的一種戶籍，因其關(guān)涉旅外行商子弟科舉考試之權(quán)利而備受關(guān)注。其中，浙江“商籍”是明代商業(yè)史上的一個(gè)重大問(wèn)題，歷來(lái)聚訟紛紜。涇縣系屬寧國(guó)府，毗鄰徽州府，雖然徽州人與寧國(guó)人時(shí)常結(jié)合在一起外出經(jīng)商（清代以后江南各地的“徽寧會(huì)館”即是其例），不過(guò)，徑稱葉永盛為“徽人”，似乎仍不能讓人完全信服，故而《九九銷夏錄》中的這一說(shuō)法，一向頗受學(xué)界質(zhì)疑。

近讀柯林權(quán)先生所著《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》一書(shū)，書(shū)中曾提及葉永盛與歙縣的密切關(guān)系。作者征引葉氏《四老支譜》，提到明萬(wàn)歷年間藍(lán)田葉氏遷涇縣三坦裔孫葉永盛，曾回藍(lán)田祭拜祖墓：

三坦裔孫、萬(wàn)歷己丑進(jìn)士永盛字玉成，官至太仆寺卿。……萬(wàn)歷三十七年清明節(jié)，太仆公祭墓，建碑于始祖墳?zāi)X，題云“梁故葉母興王之女蕭氏孟婆之墓”，后書(shū)“萬(wàn)歷己酉年 月，三坦裔孫永盛立”。又題“王姬葉母”四字于墓門匾額，其書(shū)年月并立人與碑同。

《四老支譜》系抄本，保存于徽州民間。這個(gè)例子說(shuō)明，葉永盛與歙縣的確關(guān)系密切，將之視作活躍在杭州的徽州鹽商之同鄉(xiāng)實(shí)無(wú)不可。由此也讓人想到，明清史上的一些重要事件，有時(shí)放在村落一級(jí)更為細(xì)致的文獻(xiàn)中便會(huì)令人豁然開(kāi)朗。

根據(jù)民間習(xí)慣，歙縣人是以縣治輻射的東、南、西、北方位稱呼所轄的四鄉(xiāng)境域。城東門外的廣大地域稱為歙縣東鄉(xiāng)，簡(jiǎn)稱“歙東”。歙東北高南低，“北部多高山深壑，南部多崗陵丘阜”，于是有了“山里”、“山外”之別。今溪頭鎮(zhèn)及桂林鎮(zhèn)布射河以東小部分地區(qū)，因地勢(shì)高峻稱為里東鄉(xiāng)。在迄今所見(jiàn)的傳世文獻(xiàn)中，相較于西鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)，我們對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)代歙縣東鄉(xiāng)基層社會(huì)的了解極為有限。正因?yàn)槲墨I(xiàn)的稀缺，所以當(dāng)我讀到與里東鄉(xiāng)相關(guān)的史料及論述時(shí)，總是頗感好奇和興奮。

十?dāng)?shù)年前，我在徽州收集到里東鄉(xiāng)藍(lán)田人葉楫民的自傳抄本，其中對(duì)民國(guó)時(shí)期的歙縣民俗，多有頗為生動(dòng)的描摹。例如，書(shū)中曾提及一種“除邪”的辦法：

……早晨捉一只百斤多重的大肥豬，豬頸帶一只前腿用紅綠索拴牢，放在大廳天井沿邊上，屠宰者攀倒豬，向豬喉一刀，立刻由兩傭人一前一后在大廳拖一圈，再拖到內(nèi)室，各臥室、廚房、起坐間、書(shū)房各處，最后拖進(jìn)花園，放入大桶內(nèi)泡開(kāi)水，抬毛，開(kāi)肚肚，挖取出內(nèi)臟，洗凈肉做菜。同時(shí)借一條披紅綢、角戴紅花的黃牛來(lái)，由一位穿戴整齊的牽著，依豬血跡到各處走遍，然后牽到花園里飽餐黃豆米粉團(tuán)，再牽牛拿紅紙包送還牛主。

又用紅紙寫(xiě)上列祖列宗，貼在內(nèi)室后壁，系上桌圍，擺上香燭五事件，點(diǎn)上兩支大紅燭，擺上九碗菜、酒、杯、筷，斟上酒，插上香，全家祭拜，這是請(qǐng)列祖列宗進(jìn)新屋……

據(jù)他說(shuō)，這是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)老規(guī)矩，系在新屋落成時(shí)的一種祭山神、土地、原地主人的辦法。這讓人不禁想起明代《新安名族志》中的一段記載—歙縣河西巴氏，“梁武末年，自丹陽(yáng)挈家避亂休寧二十四都，至林川，辟草萊，構(gòu)廬舍以居，子孫日蕃，遍滿其地?！衿渫寥朔察胱妫叵仍O(shè)祭于中堂，祭原地主人巴公，畢，方行祀祖之禮”。上述的“除邪”辦法，似乎可以作為“祭原地主人”以及“行祀祖之禮”的一個(gè)注腳。

此后，我陸續(xù)讀到與歙縣里東鄉(xiāng)有關(guān)的書(shū)籍。譬如，二○○三年由柯林權(quán)主持編纂的《溪頭志》出版。該書(shū)對(duì)里東鄉(xiāng)所屬的溪頭區(qū)，做了幾近全景式的描述。此書(shū)出版伊始，就有一些學(xué)者對(duì)地處徽州偏僻山區(qū)的溪頭，竟能編出如此翔實(shí)的一部方志深為嘆賞。對(duì)此，我亦頗有同感。該書(shū)在體例上雖然是模仿《歙縣志》之編目，但卻亦有其自身的特點(diǎn)。特別是書(shū)中對(duì)溪頭民俗之描摹，可謂引人入勝。書(shū)中的“風(fēng)土編”和“宗教編”，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃咨?、服飾、禮俗、廟宇、法會(huì)、神祭、道會(huì)門等，都做了頗為細(xì)致的描述。此外，該書(shū)還別出心裁地專列有“器用編”，對(duì)溪頭古民居結(jié)構(gòu)、規(guī)制、傳統(tǒng)農(nóng)具、家具、兒童服飾、玩具、水碓、油榨、碾屋、磨坊等，繪制了四百余幅圖。對(duì)于舊時(shí)民間計(jì)數(shù)用的草碼、中醫(yī)開(kāi)方之藥碼，舊時(shí)計(jì)量木材的龍泉碼等，也都一一搜錄。這些，對(duì)于進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究均頗有參考價(jià)值。二○○六年，柯林權(quán)主編的《歙縣民間藝術(shù)》一書(shū)出版。該書(shū)為民間藝術(shù)資料集，其內(nèi)容包括民間雜藝、民間舞蹈、民間戲劇、民間音樂(lè)、民間美術(shù)和民間傳說(shuō)等，所用資料多數(shù)為采風(fēng)所得，兼引他人作品，內(nèi)涵相當(dāng)豐富。其中所論雖然涉及歙縣全境，但也有不少與里東鄉(xiāng)有關(guān)。特別是書(shū)中描摹的風(fēng)俗民情，以及采集的各種民間故事，令人興味盎然。此外，該書(shū)還收錄了一些法事樂(lè)曲，如“請(qǐng)五猖”、“十供獻(xiàn)”、“轉(zhuǎn)燈”、“破蒙山”、“三道理”、“天篷奉帝令”、“破血湖”、“阿彌陀佛”和“做會(huì)”等，詞曲并茂，極為難得一見(jiàn)。此類通過(guò)民間采風(fēng)所得，可以彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)的諸多缺憾，彌足珍貴。

二○○七年，應(yīng)勞格文（John Lagerwey）教授之邀，柯林權(quán)開(kāi)始進(jìn)一步收集散落民間的各種史料，集數(shù)年之功，撰寫(xiě)了《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》一書(shū)，這為我們了解歙縣里東鄉(xiāng)社會(huì)，提供了不少新的資料。

柯林權(quán)祖籍里東鄉(xiāng)大谷運(yùn)，其祖父于光緒年間遷居溪頭村。他本人出生于一九四七年，少年時(shí)代即隨喜愛(ài)說(shuō)書(shū)的父親研讀明清話本小說(shuō)。此后，他酷愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)情有獨(dú)鐘。一九六五年，柯林權(quán)成為當(dāng)?shù)卮逦幕銟?lè)部骨干，開(kāi)始創(chuàng)作民間小戲、曲藝。一九八三年以后，他擔(dān)任溪頭區(qū)文化站負(fù)責(zé)人。后調(diào)任歙縣史志辦，任新編《歙縣志》副主編。數(shù)年前，勞格文教授和我曾在他的陪同下，前往里東鄉(xiāng)一帶實(shí)地考察。從其對(duì)周遭景物及民情風(fēng)俗的詳細(xì)解說(shuō)中，讓人頗感受益。

根據(jù)《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》一書(shū)的描述，柯林權(quán)的祖先曾經(jīng)營(yíng)過(guò)木業(yè)，書(shū)中結(jié)合家世背景，對(duì)當(dāng)?shù)啬矩湹慕?jīng)營(yíng)特色，有著頗為細(xì)致的描摹。此外，里東鄉(xiāng)一帶還是歙縣重要的產(chǎn)茶區(qū)之一，主產(chǎn)炒青綠茶，兼產(chǎn)毛峰和烘青。當(dāng)?shù)氐牟枭膛c晚清時(shí)期歙縣著名的大茶商江耀華關(guān)系密切，這些情況，在芳坑江氏茶商史料中有著相當(dāng)多的例證。數(shù)年前，勞格文教授和我曾與柯林權(quán)一起走訪過(guò)歙縣“芳溪草堂”，當(dāng)時(shí)，他就在江氏茶商史料中找到一些柯氏茶商與芳坑江氏茶商的往來(lái)書(shū)信，這些珍貴的書(shū)信，如今也就體現(xiàn)在《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》一書(shū)中。

此外，柯林權(quán)還通過(guò)實(shí)地調(diào)查，詳細(xì)狀摹了里東鄉(xiāng)子弟外出經(jīng)商的經(jīng)歷。在“出外經(jīng)商”一節(jié)，他細(xì)致描述了“出門”做學(xué)徒的過(guò)程。特別是利用迄今尚存的一些賬本，盡其所能地分析了“生意客之養(yǎng)家”，內(nèi)容頗為翔實(shí)。個(gè)中有不少細(xì)節(jié)，較此前的記載更為深入。

我們知道，對(duì)民間社會(huì)的關(guān)注，歸根結(jié)底是要對(duì)生活在當(dāng)?shù)氐拿癖娂捌淙粘Ｉ畹闹匾暋目铝謾?quán)對(duì)里東鄉(xiāng)一帶姓氏的追溯來(lái)看，當(dāng)?shù)赜胁簧賮?lái)自江北的棚民，以及湖北等地的流民。在這種背景下，該處的民俗在歙縣有著相當(dāng)龐雜的內(nèi)涵，它既表現(xiàn)出徽歙本地的強(qiáng)烈特色，也反映了來(lái)自異地的其他影響。

關(guān)于這一點(diǎn)，我還是得再提一下葉楫民的自傳。歙縣藍(lán)田人葉楫民為揚(yáng)州鹽商葉天賜之同族，其父葉峙亭則系晚清民國(guó)時(shí)期徽州著名的紳商。此人生于富貴，長(zhǎng)于繁華，他有一篇狀摹其母喪事的文章，寫(xiě)得相當(dāng)細(xì)致：

母親病危時(shí)，用木匠做八斗棺材，棺材做好，先不上底，將棺材腳也向下頭邊向上豎起來(lái)，然后兄弟依次背包袱、雨傘，由底到面穿棺而過(guò)，名曰過(guò)關(guān)。然后裝上底，棺內(nèi)四周及底，遍涂桐油，調(diào)石灰之涂料，鋪綿紙，再鋪上一層石灰，放上石灰枕頭和褥。殮時(shí)親人避開(kāi)，棺材放在大廳上，橫頭腳邊朝外，頭朝里，然后將遺體放進(jìn)棺材，身上蓋壽被，空檔塞上石灰包，被上鋪滿石灰，再鋪綿紙蓋上子蓋，再蓋上棺木蓋，釘上毛釘。然后再雇漆匠，在棺外刷上油漆?！赣H請(qǐng)卜者推算七七之期，寫(xiě)在白紙上，貼在壁上。家里掛的對(duì)聯(lián)字畫(huà)，有紅的，必須貼上白條紙。桌沿下和椅背上，貼上圓形白紙的“佛”字。直系小輩戴重喪，吃素，禁歡樂(lè)?！止土巳膫€(gè)紙?jiān)吃て鳎瑥拇沧赖实藉佋钔氡K等一切衣食住和動(dòng)用家具都扎起來(lái)，還扎了兩個(gè)紙丫頭，準(zhǔn)備在“回呼”時(shí)焚化的。

母親的喪事真是“七七做，八八敲”，喪禮如儀：首七“開(kāi)路”，“二七”拜懺，三七白天“解結(jié)”，晚上“破血湖”（即演“目連救母”戲），四七、五七做祭，七七女兒祭拜?！咂邼M出殯。上午九時(shí)，一支長(zhǎng)長(zhǎng)而隆重的出殯隊(duì)伍，浩浩蕩蕩穿過(guò)大北街和西街出城，向城西的七里頭緩緩而去……

這次喪事花錢不少，火腿吃掉十幾只，在喪事中，每天每次煮大鍋粥，布施乞丐，開(kāi)支亦很可觀。

所謂七七之期，是指亡人身后設(shè)置的七個(gè)專門祭奠日，俗稱“請(qǐng)七”。根據(jù)徽州的俗例，首先需依亡人死亡干支推算出三七（回呼）日，然后通盤安排首七、二七、三七（“偷呼”、“正呼”）、四七、五七、六七和終七?！巴岛簟?、“正呼”統(tǒng)稱為“回呼”（亦稱“回步”），也就是魂靈回家的意思。據(jù)說(shuō)，“回呼”之日鬼魂要回家受供，只有嬰幼兒方才看得見(jiàn)鬼魂模糊的身影。其中，“偷呼”是說(shuō)鬼魂擺脫鬼卒羈絆，獨(dú)自偷跑回家受供。是日，家人焚化挽聯(lián)、銘旌以及各類紙?jiān)揖摺⑴镜融て饔闷?，并放聲悲哭，以孝心感?yīng)靈魂歸來(lái)。翌日為“正呼”，民間傳說(shuō)閻王正式允許亡魂回家探親受供，不過(guò)需由冥使“內(nèi)侍哥”隨行監(jiān)督。這位“內(nèi)侍哥”據(jù)說(shuō)是死者斷氣時(shí)最先受閻羅王派遣到達(dá)喪家的陰差，他對(duì)亡魂的看管極為嚴(yán)厲。家人之所以要用圓形白紙書(shū)寫(xiě)“佛”字，遍貼于家中有孔隙的家具、用品上，就是為了防止“內(nèi)侍哥”逼迫亡魂辛苦地“鉆孽孔”。屆時(shí)，還要備置葷、素祭品，斟滿兩杯酒，并放兩雙筷子，讓“內(nèi)侍哥”陪著亡靈吃喝……

對(duì)于民間傳說(shuō)，或許可以姑妄言之姑妄聽(tīng)之，不過(guò)，之所以要特別關(guān)注喪禮，除了因?yàn)檫ㄛx哭泣、哀毀盡禮，諸多細(xì)節(jié)本身就是徽州民俗的一個(gè)側(cè)面，而且，它還是明清以來(lái)風(fēng)行于長(zhǎng)江中下游各地的“徽禮”之重要組成部分。在盛清時(shí)代，有一首揚(yáng)州竹枝詞這樣寫(xiě)道：“揚(yáng)州好，家祭夾徽、揚(yáng)，鼓伐三通呼就位，燈持五色學(xué)跑方，亭設(shè)紙豬羊?！倍硪皇字裰υ~也吟詠道：“年來(lái)極盛徽、揚(yáng)祭，殘臘喪門吊客多，鼓吹沸聲真耐聽(tīng)，《將軍令》與《捉天鵝》?！边@些竹枝詞，都反映了喪祭中徽、揚(yáng)禮儀并具以及“徽禮”在揚(yáng)州的流行。而其中的“徽禮”，則應(yīng)當(dāng)求諸徽州（特別是歙縣）的鄉(xiāng)土民俗。另外，以石灰包填充木棺，自然是為了防范山區(qū)潮濕氣候?qū)δ竟住⑦z體以及隨葬品的侵蝕，這是皖南各地喪葬中比較普遍的做法。當(dāng)時(shí)，雖然葉母之喪禮是在縣城舉行，埋葬的地方也在縣城西邊的七里頭，但“七七做，八八敲”的程序，也見(jiàn)于里東鄉(xiāng)一帶，因此可以比照而觀。

葉楫民筆下的葬禮，顯然是豪富之家的做法。在民間，富家對(duì)風(fēng)水特別講究，對(duì)此，抄本《居鄉(xiāng)里》這樣描述：

佳城諒亦不虛傳，來(lái)脈清真結(jié)蒂先，左有青龍相顧局，右纏白虎到旁邊。

朝山拱秀三臺(tái)立，去水灣環(huán)一字旋，四獸羅城周密合，葬乘生氣發(fā)連年。

《居鄉(xiāng)里》一書(shū)是民間文獻(xiàn)抄本，成書(shū)于晚清或民國(guó)時(shí)期。關(guān)于堪輿之術(shù)的運(yùn)用，除了要保佑自家榮盛發(fā)達(dá)之外，還必須時(shí)刻提防周遭的其他姓氏，殫精竭慮地破壞足以挑戰(zhàn)自身的鄰居之風(fēng)水格局，以確保本家族的長(zhǎng)盛不衰。例如，葉楫民就曾講述“藍(lán)田下門十三口塘的來(lái)歷”：

藍(lán)田下門石禾山和棋盤山腳，有一排十三口小塘，從八角亭的石牌后一口起，至佛崖腳（自北至南伸展）。我幼時(shí)聽(tīng)大人傳聞，藍(lán)田原叫潺田的時(shí)候，村中有程、楊、宋諸姓，大姓葉姓遷藍(lán)田，逐漸人丁興旺，楊、宋兩姓逐漸敗落，惟程姓仍很盛旺，常與葉姓為山、地界鬩墻相爭(zhēng)。葉姓欲置程姓于死地，經(jīng)考究，認(rèn)為程姓興旺，主要是程家在下門葬了一個(gè)好風(fēng)水，龍脈直通祠堂（祠堂即始祖墳屋）。葉姓聽(tīng)信風(fēng)水先生的話，以為該程姓墓是個(gè)“烏龜形”，不破風(fēng)水對(duì)葉姓不利，便決定沿其墓龍脈開(kāi)塘破法，十三口是因?yàn)辇敿资?，?jù)說(shuō)開(kāi)塘后程姓果然漸次敗落……

人事多變，盛衰有時(shí)，事實(shí)上，風(fēng)水不僅與多族姓間的競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)，而且即使是在同族內(nèi)部，有時(shí)也會(huì)以風(fēng)水相互斗法，彼此拆臺(tái)，并引發(fā)鼠牙雀角的諸多訟端。這樣的故事，我們?cè)诳铝謾?quán)的講解中也聽(tīng)到過(guò)許多。

此外，《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》一書(shū)，還有專節(jié)談及當(dāng)?shù)氐摹叭A云勝會(huì)”。明清以來(lái)，徽州民間普遍存在著朝山習(xí)俗，各地民眾根據(jù)距離的遠(yuǎn)近、個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力之高低，選擇不同的地點(diǎn)朝山進(jìn)香，其中，最為重要的進(jìn)香旅程是前往九華山和齊云山，俗稱“朝九華”和“上齊云”，以及隨后出現(xiàn)的融為一體之“華云進(jìn)香”?！叭A云進(jìn)香”的活動(dòng)，亦稱“華云勝會(huì)”，這在徽州各地頗為普遍，本無(wú)須贅述。不過(guò)，該書(shū)亦提供了一些新的細(xì)節(jié)。例如，書(shū)中指出溪頭一帶有將錫箔背往九華山“過(guò)廟”的習(xí)俗—也就是死者生前背著錫箔前往九華山，在地藏菩薩像前打開(kāi)錫箔袋祈禱，燒去部分，其余背回家中，以備死后使用。據(jù)說(shuō)，“過(guò)廟”后的紙錢焚燒時(shí)，因已得到九華山地藏菩薩的公證，別的鬼神便不敢搶奪。此后，“過(guò)廟”紙錢燒成的錢灰，會(huì)裝入九華山進(jìn)香黃布袋中，入殮時(shí)掛于死者胸前隨葬。對(duì)此，柯林權(quán)根據(jù)光緒年間的《華云勝會(huì)追薦亡人底冊(cè)》，對(duì)華云勝會(huì)之具體運(yùn)作（包括正薦、副薦、追薦、搭薦等），作了相當(dāng)細(xì)致的描述。另外，書(shū)中對(duì)迎神賽會(huì)中“五隅”的運(yùn)作，以及“七報(bào)本道場(chǎng)”、招魂入墓做法的介紹等，都頗具參考價(jià)值。

在宗族一節(jié)，作者對(duì)里東鄉(xiāng)一帶各姓的開(kāi)枝散葉及其社會(huì)生活，做了相當(dāng)具體的描述。尤其是其中提到的族仆祠，相當(dāng)特別。族仆亦即伴當(dāng)，《居鄉(xiāng)里》有詩(shī)曰：

伴當(dāng)專門服侍人，擔(dān)茶送飯也該因，早朝夜晚咸勞瘁，接歲長(zhǎng)年受苦辛，自愧終身奴仆守，猶慚到老主公親，幾時(shí)脫去卑微事，愿作于今薄幸民。

在傳統(tǒng)時(shí)代，伴當(dāng)是對(duì)大姓有著特殊隸屬關(guān)系的世仆階層。關(guān)于此一邊緣人群，在以往的徽州佃仆制度研究中多有涉及，但族仆立祠的做法，卻頗為罕見(jiàn)。

清末徽州知府劉汝驥曾主持調(diào)查屬下一府六縣的風(fēng)俗民情，其中有多處提及歙縣四鄉(xiāng)的區(qū)域差異。以服飾為例，歙縣一邑以西鄉(xiāng)最為奢華，鹽務(wù)全盛時(shí)期，揚(yáng)州一帶的奢靡風(fēng)俗漸漸輸入。由于西鄉(xiāng)與休寧縣毗鄰，太平天國(guó)之后，徽州的商業(yè)中心轉(zhuǎn)移到屯溪，來(lái)自江、浙一帶的“冠履之時(shí)趨”、“袍袴之新樣”，首先傳到休寧，接著便影響到歙縣西鄉(xiāng)。晚清時(shí)期，“少婦好效滬妝，年長(zhǎng)者猶戴鬏（揚(yáng)州舊制）”，這便反映了不同時(shí)代所受到的不同地域的影響。在歙縣，最為質(zhì)樸的是南鄉(xiāng)的那些富家，他們“坐擁厚貲，男則冬不裘，夏不葛，女則不珠翠，不脂粉，與西鄉(xiāng)適成一反例”。至于東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)，“文野在西、南之間”?！短贞豆珷分械倪@段文字，狀摹了太平天國(guó)前后歙縣四鄉(xiāng)風(fēng)俗的變遷。其中提及，包括里東鄉(xiāng)在內(nèi)的東鄉(xiāng)風(fēng)俗，介于奢侈的西鄉(xiāng)與質(zhì)樸的南鄉(xiāng)之間。對(duì)此，稍后的徽州鄉(xiāng)土史家許承堯也指出，歙縣風(fēng)俗四鄉(xiāng)大不相同，東鄉(xiāng)毗鄰績(jī)溪，“習(xí)尚儉樸，類能力田服賈以裕其生”。相較于西鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)，里東鄉(xiāng)地處僻野山鄉(xiāng)，交通極為不便，所出的巨腹商賈較少，總體上來(lái)看是個(gè)閉塞的地區(qū)。不過(guò)，由于當(dāng)?shù)氐囊泼駚?lái)源眾多，民俗頗為駁雜，再加上外出的人群亦窮途遠(yuǎn)涉，前仆后繼，特別是在江浙一帶務(wù)工經(jīng)商的當(dāng)?shù)厝?，也給遐陬僻壤的里東鄉(xiāng)帶來(lái)了顯著的外部影響，這一點(diǎn)，與明清以來(lái)整個(gè)徽州社會(huì)的風(fēng)俗移易與世事變遷亦并無(wú)二致……

就這樣，僻野的山里與繁華的山外，保持著持續(xù)而頻繁的互動(dòng)與交流。

（《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》，柯林權(quán)著，〔法〕勞格文、王振忠主編“徽州傳統(tǒng)社會(huì)叢書(shū)”之第四種，復(fù)旦大學(xué)出版社即出）