摘要：家庭倫理敘事在賈平凹90年代以來的鄉(xiāng)土小說中特別突出。他通過家意識的丟棄者、守護者、矛盾者的敘說，呈現(xiàn)出作家對鄉(xiāng)土家園蘊意的多樣性思考；通過離婚不離家的婚姻模式和傳統(tǒng)女性美德的刻劃，展現(xiàn)出在現(xiàn)代文明進程中重建鄉(xiāng)村婚姻道德意識的努力；通過三代人父輩的生存正義、子輩的浮躁利益至上觀、孫輩的我行我素主義，刻劃了時代變遷進程中人的道德選擇問題及代際間倫理觀念的差異。

關(guān)鍵詞：家意識；婚姻道德；代際倫理；女性美德

中圖分類號：I247.5 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）06?0192?05

家庭倫理關(guān)系是鄉(xiāng)土作家們書寫的主線，作家往往通過其多樣化的倫理敘事來折射出中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展背景中鄉(xiāng)土意識形態(tài)下的倫理變遷。90年代以來，賈平凹以《土門》《高老莊》《秦腔》為代表的鄉(xiāng)土小說對鄉(xiāng)村家園意識、婚姻道德意識、代際倫理問題等家庭倫理問題的書寫，展現(xiàn)出中國西部鄉(xiāng)村社會近二十年所發(fā)生的巨大變化，以及時代變遷進程中人們道德意識的轉(zhuǎn)變，再一次證實賈平凹是一向堅持了認同自己認同的農(nóng)民身份和堅持了平民立場寫作立場的。

一、對家園意識現(xiàn)狀的敘說

賈平凹在小說中充分展現(xiàn)出社會變遷中人對鄉(xiāng)土中家意識的多樣性闡釋，即通過復調(diào)手法寫不同人物的家意識?！皬驼{(diào)的實質(zhì)恰恰在于：不同聲音在這里仍然保持各自的獨立，作為獨立的聲音結(jié)合在一個統(tǒng)一體中……可以這么說，復調(diào)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)意志，在于把眾多意志結(jié)合起來。”[1]（50）家的意識復調(diào)表現(xiàn)為：一是從鄉(xiāng)村走向城市者的冷漠；二是長期身居鄉(xiāng)村者的熱誠；三是生長在農(nóng)村又不甘于鄉(xiāng)村生活的年輕一代尷尬者的矛盾。從中展現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會變遷中人們家意識發(fā)生的變化，其中不乏表達出作家鄉(xiāng)村家意識的困惑感。

（一） 家意識的丟棄者

賈平凹在其鄉(xiāng)土小說中表現(xiàn)出城市知識分子家意識的迷茫和遺棄。賈平凹的鄉(xiāng)土小說中突顯的兩類人物：一類是純粹鄉(xiāng)村農(nóng)民，另一類是由鄉(xiāng)村走向城市的知識分子，后者與鄉(xiāng)村有著不緊密的關(guān)聯(lián)性，他們完全脫離土地，在城市有立足之地，相對擁有名望，在思想觀念中有傾城市情節(jié)，并稍帶鄙視鄉(xiāng)村。作家在其中勾勒出知識分子回鄉(xiāng)后，對村人的冷漠與其所受村人的尊寵形成鮮明的呼應(yīng)，他們以一種冷漠姿態(tài)、主動積極方式離家、離婚，最終遺棄鄉(xiāng)村中家的意識。

從鄉(xiāng)村走向城市的知識分子在進城以后，選擇向上看的生活姿態(tài)建構(gòu)自身；在回鄉(xiāng)過程中，表現(xiàn)出以城市人姿態(tài)漠視鄉(xiāng)村家園?！陡呃锨f》中的子路與《秦腔》中的夏風對鄉(xiāng)村社會中家意識持相似態(tài)度。一方面，他們有著相同的人生經(jīng)歷，從農(nóng)村家庭憑借自己的文學才華走向城市，成為省城著名作家和教授，憑借著省城的名人身份博得世人的尊重和寵愛，受到村人的高接遠迎。另一方面，夏風、子路以城市知識分子姿態(tài)俯視著鄉(xiāng)村中的家，并沒有因受村人的寵愛而回贈給熱情，對鄉(xiāng)村家族瑣事持漠然態(tài)度，有意淡化鄉(xiāng)村家的意識。子路在回鄉(xiāng)后對家族瑣事的得過且過，不愿意去派出所營救家族堂弟晨堂，看不慣晨堂的唯利是圖；夏風對家族事表現(xiàn)的不積極態(tài)度，甚至抱怨白雪多管閑事。夏風、子路身處城市生活，已讓他們變得冷漠，原有的家園意識已變得淡薄，厭惡鄉(xiāng)村世俗，以一種小資產(chǎn)階級知識分子的清高，不愿融入鄉(xiāng)村中的家，與村人保持著一定的距離感。

作品中又表現(xiàn)這類人傾慕城市、鄙視鄉(xiāng)村的意識。

夏風很少回鄉(xiāng)，新婚期間也以工作忙為由提前回城，甚至在妻子懷孕期間也難得回鄉(xiāng)，面對白雪回城無望和丑陋又殘疾的孩子，從而徹底告別鄉(xiāng)村家園，棄妻兒不顧而長居城市。子路因為父親辦三周年的祭祀而回鄉(xiāng)，但也因在村中呆不下去而提前回城，與菊娃離婚暗示他徹底擺脫了鄉(xiāng)村中的家，進城后嫌棄菊娃的鄉(xiāng)村生活陋習最終拜倒在現(xiàn)代女性的石榴裙下。子路離婚的原因一是忍受不了單位輿論；二是忍受不了菊娃的病態(tài)，從中發(fā)現(xiàn)他并沒有因外遇而反省自己的行為，反而為自己找借口，沒有極力地去挽回婚姻和挽救鄉(xiāng)村中的家，他以知識分子姿態(tài)審視鄉(xiāng)村人的各種陋俗，主動地拋棄鄉(xiāng)村家園而永遠地回歸城市。

（二） 家意識的守護者

與此相對，賈平凹又在鄉(xiāng)土小說中塑造了一些身居鄉(xiāng)村的家園守望者形象，他（她）們對鄉(xiāng)村、土地有著深厚的情感，傳統(tǒng)習俗讓他們對鄉(xiāng)土家園充滿著堅信和執(zhí)著，面對現(xiàn)代化社會進程對農(nóng)村的不斷干擾，他們?nèi)匀槐３种械纳钭藨B(tài)，平靜地面對著浮躁的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，體現(xiàn)出作家的倫理敘事對鄉(xiāng)村家園意識的多樣化闡釋。

《秦腔》中夏天智、白雪對秦腔的執(zhí)著，其背后實質(zhì)是對鄉(xiāng)村家意識的摯愛。夏天義對土地的堅守，其實質(zhì)是對鄉(xiāng)村家意識的堅信。白雪為不離開鄉(xiāng)村而失去婚姻。作家在作品中突出這場婚姻失敗的必然性：白雪熱愛秦腔，夏風討厭秦腔；白雪作為秦腔演員，經(jīng)常走鄉(xiāng)串巷，家與事業(yè)已決定她無法隔舍與鄉(xiāng)土的深情；夏風身居省城，清醒地認識到秦腔在現(xiàn)代社會中的衰亡趨勢，所以他認為守護秦腔已是毫無意義。一個守護鄉(xiāng)土家園，一個則放棄鄉(xiāng)土家園，兩者有著鄉(xiāng)土意識的悖論。白雪的鄉(xiāng)土家園意識讓她坦然地面對婚姻的失敗，在鄉(xiāng)村平靜而辛勤地生活著，充分說明她是一個守護鄉(xiāng)村家園的成功者。夏天智作為鄉(xiāng)村知識分子，始終認為無論時代怎樣變遷，鄉(xiāng)土意識中的家才是人的永恒根基和歸宿，所以他籌買宅基地，希望兒子將來能落葉歸根，牢守濃重的鄉(xiāng)土文化精粹—秦腔，畫馬勺成為他的最愛，對白雪堅守秦腔的萬分支持和尊敬，表明他是鄉(xiāng)土家園的堅信者。夏天義容不得后輩荒廢土地，整日勞作于田間，反對年輕干部浪費土地，以自己的實際行動忠誠地守護著鄉(xiāng)村人的最后生存之地。

《土門》中成義、梅梅、云林爺是鄉(xiāng)村家園意識的挽救者。他們發(fā)揮最大能力守住仁厚村不被城市化所吞沒，想法設(shè)法建藥房、修村牌樓、拒絕建新式的公寓樓等來維護村莊的存在。云林爺無私地用醫(yī)術(shù)支撐著仁厚村人的生存，成義這個充滿俠情仁義的村長建構(gòu)著鄉(xiāng)村理想家園意象，“農(nóng)村應(yīng)該是農(nóng)村的樣子，比如：家家住平房，出門有院落，人不離地面，人能接地氣……但不能有是非，不能偷盜，不能奸淫；孩子都上學，上學免費，家家孝敬老人”。為籌集錢款發(fā)展家園，他不惜犧牲生命。梅梅在母親去世后成為了鄉(xiāng)村無家者，但她很快與云林爺、成義叔成為新家人，不惜一切要守望最后的家園，反感眉子的愛慕城市行為，保持鄉(xiāng)村人具有的質(zhì)樸美，與村人共同堅守重建家園信念。

（三） 家意識的矛盾者

賈平凹1990年代以來的鄉(xiāng)土小說中塑造了時代當下者面對鄉(xiāng)村家意識的矛盾心態(tài)，從中也體現(xiàn)出作家在文學創(chuàng)作中對鄉(xiāng)村發(fā)展前景的思考。

《秦腔》中翠翠、光利不安于鄉(xiāng)村生活，離鄉(xiāng)走向他鄉(xiāng)或城市。翠翠愛慕于清風街外來唱流行歌曲的陳星，暗示受當下生活新方式的主導，而不是家中的守舊推磨。光利也不滿于父親慶金提前退休讓他頂班的鄉(xiāng)村供銷社工作，社會經(jīng)濟制度向市場化轉(zhuǎn)變中已讓這代人不再像父輩那樣安于農(nóng)耕守家的現(xiàn)狀，光利遠赴新疆打工，翠翠也跟隨城里人而去。作家通過文本表現(xiàn)出這代人作為時代推動者所處的尷尬處境，對鄉(xiāng)村家園意識充滿著矛盾與困惑，想逃離鄉(xiāng)村，但父輩還耕植于鄉(xiāng)土，他們在城市中的身份與夏風、子路完全不同，沒有固定職業(yè)和棲身之地，作為新生代的農(nóng)民工，終將會回歸鄉(xiāng)村。作家對這代人的倫理關(guān)懷持模糊的書寫姿態(tài)，暗示著賈平凹對當下鄉(xiāng)村倫理發(fā)展走向的迷茫。

通過賈平凹前后期文學創(chuàng)作的比較，可以看到其價值觀念的變化，1990年代之前的鄉(xiāng)土家園意識觀念相對于近年來轉(zhuǎn)變較為顯著。新時期的鄉(xiāng)土小說《臘月·正月》《雞窩洼的人家》《天狗》《小月前本》《浮躁》《商州》中對鄉(xiāng)土意識中故鄉(xiāng)有明確的堅信態(tài)度，通過鄉(xiāng)村社會改革讓家園變得美好。1990年代以后的鄉(xiāng)土小說，賈平凹對鄉(xiāng)村家園意識的態(tài)度已不那么確信，小說結(jié)尾對這種鄉(xiāng)村家意識表現(xiàn)出一定的模糊性?！肚厍弧分星屣L街連為夏天智抬棺材人的都找不到，暗示出年輕一代離家導致鄉(xiāng)村未來建設(shè)者的缺失，鄉(xiāng)村家園由誰來主載，令讀者難以想像?！陡呃锨f》中子路離開了高老莊，西夏留下來是否能為高老莊人守住鄉(xiāng)土家園？作家并沒有給讀者一絲隱晦希望，把鄉(xiāng)村的未來者石頭刻畫得神奇古怪，更隱含出建設(shè)鄉(xiāng)村家園意識的無望?！锻灵T》中仁厚村人已經(jīng)失去了現(xiàn)實中的家園，成義的死亡，梅梅回歸母親的子宮神秘魔幻的結(jié)局，作家對鄉(xiāng)村家園的未來擁有怎樣的命運結(jié)局，在這三部鄉(xiāng)土小說中都沒有明確的闡述，進一步說明賈平凹在社會改革發(fā)展的當下時代中，是回歸鄉(xiāng)村倫理還是走向他處，作家無法解答。

二、對鄉(xiāng)村婚姻道德意識變化的構(gòu)寫

（一） “離婚不離家的”婚姻模式敘寫

賈平凹在鄉(xiāng)土小說中建構(gòu)異樣的婚姻道德理念，重復建構(gòu)鄉(xiāng)村社會中“離婚不離家”的非婚姻生活模式，婚姻關(guān)系破裂后，都是女性留居鄉(xiāng)間與公婆共同生活，男性多為不在場的狀態(tài)，長期留居城市或重新組建家庭。女性多為公婆認可的好媳婦形象，男性多為婚姻的背叛者形象。

婚姻關(guān)系中愛情的缺席、親情的彌補形成了離婚不離家模式。賈平凹在文本中有意打破以往兩性關(guān)系書寫手法，輕寫夫妻間的親密，重寫婚姻關(guān)系中感情的不和諧，夫妻長期兩地分居，男性在家庭生活中的不在場狀態(tài)，突顯出親情的重要性?！肚厍弧分袑懴娘L婚前更多看重白雪的美貌，婚后抱怨妻子不順從，由早期的爭執(zhí)發(fā)展為后期的吵鬧，甚至于丟棄親生殘疾孩子的無情無義行為，充分說明這段婚姻沒有建立在深厚的感情之上，缺乏愛情。作家在文中把瘋子引生對白雪單戀式的感情寫得如此深重，卻把清風街人公認的男才女貌、門當戶對的“完美婚姻”中的夫妻情感加以淡化，作家這種寫作意圖似乎在有意暗示這場婚姻失敗的必然性。婚姻中愛情的缺失導致女性更多地把感情寄托于公婆關(guān)系上，因長期共同的家庭生活而建立起深厚的親情，相互間無微不至地關(guān)懷，媳婦的明事理和孝順贏得了公婆的尊敬和厚愛，最終公婆大義滅親，離婚后不認兒子，卻認媳婦為女兒，濃厚的親情關(guān)系促成了離婚不離家的生活模式，從中不乏作家對女性傳統(tǒng)美德的頌揚。

模糊的夫妻關(guān)系促成了離婚不離家模式。夫妻雙方因生活觀念和身份地位的差異而導致婚姻失和，但夫妻間的情感依然存在，女性因留戀舊情對復婚充滿幻想致使離婚仍不離家。《高老莊》中子路與菊娃的婚姻關(guān)系與夏風和白雪的迥異，兩人的感情深厚以至于離婚后仍掛念對方，本都對復婚抱有幻想，后又寫子路再婚后對菊娃充滿內(nèi)疚感，從兩人相見時的對白、行為中表現(xiàn)出兩人的情未了。文本中寫子路一次主動去菊娃店里，兩人情不自禁地傾訴相互惦念之情，而且不由自主地發(fā)生了性關(guān)系，充分說明兩人感情的厚重，菊娃也因此而遲遲未改嫁，雙方的藕斷絲連，甚至不顧及村人對妻妾身份的輿論，都表明菊娃與子路婚姻關(guān)系的模糊性，從中顯示出作家對兩性婚姻道德異化的建構(gòu)。

賈平凹在文本中還展現(xiàn)出農(nóng)村社會對男性背叛婚姻的不道德行為的默認。隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的開放，不再對一些違背倫理道德的行為充滿鄙視和否定，而是保持著默認甚至是羨慕的姿態(tài)。作家文本中展現(xiàn)婚姻中外遇的行為，打破人們對婚姻忠誠觀的堅守，《高老莊》中子路在外遇中拋棄結(jié)發(fā)妻子，但他并沒有因此而受到村人鄙視，相反村人對他再娶高挑年輕嬌小妻子十分羨慕，視菊娃與西夏為妻妾，夸耀子路的能耐大，充分表明時代發(fā)展進程中人們對婚姻從一而終意識的淡化，認為像子路這樣有地位的省城教授不離婚，沒有個大、小老婆是不正?，F(xiàn)象，鄉(xiāng)村社會無意中默認了背叛婚姻的不道德行為?！肚厍弧分袘c玉與黑娥在清風街明目張膽地偷情，逼迫發(fā)妻離婚并借家族勢力強行霸占人妻本是極不道德的丑事，卻在村中大擺婚宴邀請村人參加。父親夏天義無法阻止兒子的丑惡行為，村人也并沒有因此而大力指責和排斥慶玉，對此不道德行為采取默認姿態(tài)。賈平凹表現(xiàn)出現(xiàn)代農(nóng)村社會人倫觀念的退化，深刻指出現(xiàn)代婚姻觀念中個人私欲的膨脹造成了夫妻倫理的遺失。

（二） 鄉(xiāng)村真善美理念的建構(gòu)

賈平凹在鄉(xiāng)土小說中充分表現(xiàn)他對純樸美的執(zhí)迷與熱衷，突出鄉(xiāng)村女性的樸素美?！肚厍弧分邪籽┦亲骷医?gòu)鄉(xiāng)村女性的真善美化身，通過其外貌的靜美、性格的溫和、為人處事的融洽、對長輩的孝敬而突顯出來。文本首句寫引生喜歡白雪，因為白雪長得很美，所以引來很多清風街的愛慕者，夏風也是因為白雪在清風街長得美而娶她。白雪的樸素大方不同于夏家的其他媳婦，知書達理、勤勞善良、為人和藹、不與人紛爭，更不看重家中的錢財名利。結(jié)婚后在夏家起早掃院、洗衣挑水，對堂兄嫂的客氣熱情，主動為堂兄瞎瞎交稅費和罰款，為伯父夏天義洗衣服，關(guān)心伯母的眼病從而在長輩和同輩中博得一致好評，正如堂嫂竹青對夏風所說：“世上的婚姻真是說不清，不是冤家不聚頭，十全十美的就你和白雪?！蹦腥肆w慕夏風娶得白雪，女人欣賞她的溫柔賢惠。作家以引生為代表的清風街男性視角去審美白雪，如同菩薩、天使一樣純美，其對白雪的癡迷體現(xiàn)了作家對鄉(xiāng)村女性真善美理念的建構(gòu)。

賈平凹用現(xiàn)代美來襯托傳統(tǒng)美。以《高老莊》《土門》兩部作品兩組人物的對比來展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性的樸素美和現(xiàn)代城市女性的時尚。從人物內(nèi)在的性格與外在的處事方式及村人的態(tài)度，表現(xiàn)出作家的比較手法，突顯對鄉(xiāng)村樸素的傾慕。作家書寫鄉(xiāng)村女性凸顯質(zhì)樸美：菊娃出場時總是衣著樸素，不愛打扮，與西夏初見，“女人中等個頭，瓜子臉形，彎眉大眼”，從這一描述中更多突出菊娃的一種純凈美。梅梅也是一身鄉(xiāng)村氣息的著裝，雖為年輕的待嫁姑娘，但從不化妝，不買名牌衣服，喜歡鄉(xiāng)土風格，不為同齡人眉子追求現(xiàn)代流行服飾所打動，保持鄉(xiāng)村人的樸實。她們待人處事的方式大方、寬容、善良。從子路抱怨菊娃舍不得花錢，突顯其勤儉持家的風范；菊娃對前夫妻子西夏充滿著寬容和關(guān)懷，突顯性格溫和，平易近人；在公公三周年的祭祀儀式中，熱心的忠告讓西夏減少不懂鄉(xiāng)村風俗的尷尬，西夏受傷后又送來藥膏和罕見的黃牛肉，讓她品嘗鄉(xiāng)村野味，受到高老莊人的認可，對她是高看三分。梅梅在仁厚村眼里更是一個好姑娘，一心為村民謀利益支持鄉(xiāng)村發(fā)展受到村人的好評。

與此相對的是現(xiàn)代女性受到村人的鄙視和唾棄，甚至是羞辱，她們雖然生長在農(nóng)村，但以城市人姿態(tài)生活，無論是著裝打扮還是行事方式都是現(xiàn)代風范，對鄉(xiāng)村的感情比較淡薄，受現(xiàn)代金錢物質(zhì)觀的影響，以個人主義為中心，《土門》中的眉子自我迷戀式走向城市，主動式背棄鄉(xiāng)村，滿足于物質(zhì)享受和傍大款，“喜歡豪華的套間住房，喜歡城里人的氣質(zhì)和做派”，其行為總是與仁厚村人背道而行，村人仇恨房地產(chǎn)開發(fā)商，而她卻做起開發(fā)公司辦公室的秘書，為成就早日變?yōu)槌抢锶说膲粝攵婷赜陂_發(fā)商，極早地促使仁厚村走向消亡，成為村人公認的叛徒，引來村人的侮罵和排斥。《高老莊》中的蘇紅由鄉(xiāng)村走入城市而發(fā)家，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變中，又回到鄉(xiāng)村謀取財富，參與金錢和權(quán)力的勾結(jié)，掠奪高老莊人的資源和利益。所以村人當眾羞辱她做小姐掙錢的不良行為，甚至借機欺侮她的得勢求利，文本中突顯出現(xiàn)代社會生活氛圍中，人的道德意識的頹敗。高老莊人對現(xiàn)代女性蘇紅的羞辱、眉子的鄙視，對本分的鄉(xiāng)村女性梅梅、菊娃充分肯定，作家在表現(xiàn)女性質(zhì)樸美超越現(xiàn)代女性時尚美的對比中，突出作家對傳統(tǒng)女性道德的重建意識。

三、對鄉(xiāng)村代際倫理沖突的刻劃

現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會進入價值多元時代，不同代人之間因社會生活背景不同而導致價值判斷、道德觀念的差異，代際間因此產(chǎn)生代溝，這種代際沖突是現(xiàn)代社會發(fā)展中普遍存在的現(xiàn)象。

賈平凹在小說中，常展現(xiàn)出祖孫三代人異樣的道德標準和不同的道德選擇。年長的父輩是傳統(tǒng)倫理道德觀念的繼承者，遵從“父慈子孝、兄良弟敬、夫義婦聽、長惠幼順”的家庭倫理觀，注重兄弟間的和睦友好和相互關(guān)懷?！肚厍弧分欣弦淮值荛g的齊心協(xié)力，造就了夏家在清風街的氣勢，兄弟間是有求必應(yīng)，從不拒絕，從中體現(xiàn)出兄良弟敬、兄友弟恭的和諧家庭道德觀。但這種孝悌觀念卻在子輩中走向了終結(jié)，夏家最后一次團聚會的冷場，與以往的隆重形成鮮明對比，暗示著時代變遷中傳統(tǒng)的家庭和諧觀走向衰竭。

父輩的重親型倫理觀子輩身上發(fā)生了轉(zhuǎn)變：一是兄弟間的失和，二是孝道的淡化。夏天義五個兒子（金玉滿堂、瞎瞎）的兄弟間從未平靜，為各自利益、金錢分配、贍養(yǎng)父母問題而生發(fā)的永無休止的爭吵，妯娌之間閑言碎語、叔侄間打罵逞兇，這些充分說明時代轉(zhuǎn)變中人們對悌孝意義的淡化。夏天義不愿吃輪流飯，兒子們拒絕交糧贍養(yǎng)父母，漠視父母疾病的治療，父子爭家產(chǎn)等等，暗示著子女孝道意識的淡薄。作家在此通過子輩孝道意識的淡化與金錢利益重化的對比，充分展現(xiàn)出鄉(xiāng)村倫理的嬗變。

孫輩以自我為主導，按自我意愿行事。翠翠在又哭又鬧中離家出走，沖破父母阻礙，與外來者陳星相戀，不被村人及父母認可的不正當?shù)乃角?，在她看來卻是自由戀愛。文本幾次寫她與陳星的情欲，表明翠翠這一代已轉(zhuǎn)變柏拉圖式的戀愛觀，精神情感已滿足不了對身體欲望的追求，代際倫理觀念的差異致使翠翠在父輩與村人眼里是一個不正經(jīng)的女子。光利也是勇于主宰自己命運的先鋒者。他不滿父母的安排沖出重重阻礙，遠赴新疆尋找自己的人生之路，從中體現(xiàn)出當下者的務(wù)實觀和利益觀。體現(xiàn)出20世紀90年代以來以物化和金錢為主導的價值觀逐步入侵鄉(xiāng)村社會，并無形地改變著鄉(xiāng)村人的交往方式、家庭倫理觀念和道德準則。

賈平凹在鄉(xiāng)土小說中，往往通過兩種代際倫理的書寫，展現(xiàn)出他對父輩的為人正直、行事為公等傳統(tǒng)倫理美德的頌揚，對子輩的謀權(quán)力、顧私利、不務(wù)正業(yè)浮躁觀的批判。

父輩的正義與子輩的浮躁形成鮮明對比。賈平凹在鄉(xiāng)土小說中刻畫中國鄉(xiāng)村老一代農(nóng)民形象，他們見證著社會制度變革和經(jīng)濟體制改革，由年輕的顛峰走向年老的沒落，但做人的原則卻從未動搖，為人守誠、正直、處事穩(wěn)妥、為民求利等都是后人所不及的。《秦腔》中夏天義看不慣兒子慶玉對公家事的得過且過、瞎瞎的無所事事、侄兒君亭的張狂和隨心所欲，他用七里溝修地行動來保護清風街人的利益，堅決反對村干部君亭不顧集體利益，責備兒子的假公濟私行為，從夏天義的言行舉止中都表現(xiàn)出父輩們做人的正直。作家還突出父輩們對鄉(xiāng)鄰的行善關(guān)懷，夏天義、夏天智一生堅持著“多做些好事”，是清風街公認的樂于助人者。夏天義得知秦安得了腦瘤病勸君亭主動消除與秦安的矛盾隔閡，并發(fā)動村民為其捐款；夏天智夫婦對秦安病重期間無微不至的關(guān)懷，經(jīng)常給予物質(zhì)方面的幫助和心靈上的安慰，體現(xiàn)出老一代人濃厚的人情美德。

相對于父輩的正義，子輩卻表現(xiàn)得浮躁。君亭為謀得權(quán)力而不擇手段，去派出所報案將打麻將的秦安當場抓獲，順利地奪取了村支書的權(quán)位，讓內(nèi)心細致的秦安因失位心情抑郁而患重病。與反對他的老支書夏天義作斗爭，借捉奸事件讓三踅放棄告狀，從中見出君亭為人處事的圓滑與狡詐。慶玉的唯利是圖、得過且過，如竹青所說，慶玉是家族眾堂兄弟中最能惹是生非的“攪屎棍”，對待學校工作的三心二意，以自己利益為中心，抱怨夏天義對他的苛刻。瞎瞎整日不務(wù)正業(yè)，打麻將瞎混著日子，活的沒有人樣卻偏愛惹是生非，經(jīng)常與村人罵架打仗，賭博輸錢無錢交納稅費等，都體現(xiàn)出現(xiàn)代人浮躁的生活觀念。代際思想觀念的差異顯現(xiàn)出社會發(fā)展進程中人們不再以正直無私為榮，而是注重利益先行，甚至無情地嘲諷老一輩的正義行為。

四、結(jié)語

20世紀90年代以來，賈平凹在鄉(xiāng)土小說中對鄉(xiāng)土家園意識、婚姻道德、代際倫理差異等問題的探討，展現(xiàn)出他的文學創(chuàng)作仍然以鄉(xiāng)村生活為源頭，并從鄉(xiāng)村社會生活的積淀中發(fā)掘人的倫理道德美，關(guān)注家庭倫理嬗變中的現(xiàn)實問題。從中體現(xiàn)出賈平凹面對鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)狀，有意筑建中國傳統(tǒng)倫理美德理念，體現(xiàn)出知識分子責任感，并以文學創(chuàng)作承擔著道德使命感。

Reconstruction of Moral Consciousness， Return to Local Homestead——On the Ethical Narration in Jia Pingwas Local Novels since the 1990s

LI Wei

（School of Literature and Journalism， Shandong University， Jinan 250100， China）

Abstract： Significant ethical narration had been showed in Jia Pingwas novels since the 1990s， by using the triple polyphonic artistic technique of home consciousness of the abandoned， the guardian and the contradiction. The writer presents his consideration of the diversity of local homestead implications. Through the fuzzy marriage pattern and the traditional womens virtue， he reveals the reconstruction of rural marriage moral consciousness in the process of the reconstruction of modern civilization. By comparing three generations conception of justice， namely， parents survival justice， childrens the supremacy of impetuosity and benefits and grandchildrens persistence of their own ways， he shows peoples moral choice and differences of intergenerational ethics in the era changing process， which reflects Jia Pingwas sense of responsibility as an intellectual and his moral sense of mission in literary creation.

Key Words： homeland consciousness； marriage ethics； inter-generation ethics； female virtues

[編輯： 胡興華]

收稿日期：2013?05?21；修回日期：2013?07?11

基金項目：國家社科基金項目“近二十年鄉(xiāng)村倫理變遷與鄉(xiāng)土小說發(fā)展之研究”（11BZW116）；山東大學博士研究生自主創(chuàng)新項目“論新世紀以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理觀”（yzc12045 ）

作者簡介：李偉（1983?），女，江蘇連云港人，山東大學文學與新聞傳播學院博士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學.