[摘 要]延安，曾經(jīng)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一代愛(ài)國(guó)青年熱情向往的革命圣地，同時(shí)也是中國(guó)特色現(xiàn)代化進(jìn)程的里程碑。延安學(xué)的提出，為我們更好地研究延安精神，傳承延安文化指明了方向。本文首先簡(jiǎn)述了延安學(xué)的提出，從賀敬之到唐培吉再到郭必選，每位學(xué)者都提出了不同的個(gè)人見(jiàn)解，最終促成了延安學(xué)的建立。接著從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度闡述了建立延安學(xué)的根據(jù)，說(shuō)明了建立延安學(xué)的必要性，然后文章又介紹了延安學(xué)的研究對(duì)象以及延安學(xué)的研究?jī)r(jià)值，進(jìn)一步深化了延安學(xué)研究的必要性和必然性。

[關(guān)鍵詞]延安學(xué)；延安精神；延安文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0068 — 02

延安，地處陜北黃土高原腹部，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這陜北黃土高原典型的地貌特征，包藏著陜北黃土高原最深厚的人文蘊(yùn)涵，也孕育了一代又一代的中國(guó)革命人。讓我們翻開(kāi)歷史的黃歷，看看上世紀(jì)30年代，踏破天險(xiǎn)，一意北上抗日的中國(guó)共產(chǎn)黨中央及中央紅軍，最后在延安落腳。從此，中國(guó)的共產(chǎn)黨人在這片條件艱苦的陜北黃土高原度過(guò)了13個(gè)春秋。革命隊(duì)伍，由弱變強(qiáng)；民主政權(quán)，從無(wú)到有；文化教育，從零起步；經(jīng)濟(jì)建設(shè)，飛躍向前；就這樣一步步發(fā)展壯大起來(lái)，并使得整個(gè)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了質(zhì)變和飛躍般的發(fā)展，最終形成一個(gè)全新的中國(guó)。延安是中國(guó)的革命圣地、民主圣地，更是中國(guó)的新文化圣地，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安13年，不僅改變了中國(guó)歷史、中華民族、中國(guó)人民的面貌，而且創(chuàng)造了民族的科學(xué)的大眾的中華民族的新文化，這是一種全新的開(kāi)放的創(chuàng)造性的新文化，這一文化首先最集中地體現(xiàn)為“延安學(xué)”。

一、延安學(xué)的提出

1982年冬，賀敬之第一個(gè)提出“延安學(xué)”的概念，他說(shuō)西北有個(gè)“敦煌學(xué)”，是不是也應(yīng)當(dāng)有“延安學(xué)”。1984年10月間，賀敬之對(duì)于如何繼承和發(fā)揚(yáng)延安文藝傳統(tǒng)的問(wèn)題，回答了《延安文藝研究》主編艾克恩的提問(wèn)。一個(gè)朝代、一個(gè)時(shí)期或一個(gè)地區(qū)的文學(xué)，在歷史上曾起過(guò)重要作用、發(fā)生過(guò)重大影響，這就自然構(gòu)成了文學(xué)史上一個(gè)重要內(nèi)容，值得人們?nèi)ブ匾暋⑷パ芯?。賀敬之從延安文學(xué)的視角切入，參照“敦煌學(xué)”首先提出了“延安學(xué)”這一概念。而后，1985年延安大學(xué)和延安地區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者都紛紛呼吁恢復(fù)并加大力度宣傳延安精神，在全國(guó)率先成立了延安精神研究會(huì)，會(huì)后編輯出版了《延安精神文集》（第一輯）。

1988年11月，唐培吉寫(xiě)了《延安學(xué)芻議》一文，這篇文章是國(guó)內(nèi)第一篇以延安精神作為主體內(nèi)容以“延安學(xué)”為題的學(xué)術(shù)論文。該文認(rèn)為延安精神已經(jīng)具有進(jìn)入更高層次的理論研究的必要性、現(xiàn)實(shí)性和迫切性，這即把建立“延安學(xué)”的問(wèn)題提到議事日程上來(lái)了。那么應(yīng)該如何開(kāi)展“延安學(xué)”的研究呢？唐培吉教授以一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度并遵從哲學(xué)的客觀辯證思維，展開(kāi)了對(duì)“延安學(xué)”的研究。他認(rèn)為，要對(duì)延安地區(qū)作地理和歷史的考察研究，從延安地區(qū)的人口遷變、人口層次結(jié)構(gòu)和人口素質(zhì)等方面加以探討，對(duì)產(chǎn)生延安精神的外部條件、內(nèi)部條件、科學(xué)內(nèi)涵、產(chǎn)生形成過(guò)程、歷史地位和作用，如何宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神和中國(guó)的傳統(tǒng)文化等九個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究。

1990年5月郭必選提出建立“延安學(xué)”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的提出引起了政界、理論界、學(xué)術(shù)界和新聞媒體的廣泛關(guān)注。郭必選教授長(zhǎng)期從事哲學(xué)的教學(xué)和研究，他認(rèn)為延安精神是民族精神與時(shí)代精神匯流的中國(guó)精神。毛澤東思想和延安精神是中國(guó)新民主主義文化的最高成果和標(biāo)志，如果說(shuō)毛澤東思想是“中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”，那么，延安精神就是中華民族精神在新民主主義時(shí)期的最高升華和最新形態(tài)。從宏觀的角度看，毛澤東思想和延安精神是新民主主義思想文化的具有里程碑意義的標(biāo)志性成果；從微觀角度看，反映了中華民族一代歷史巨人毛澤東的思想和人格的雙重魅力。

二、建立延安學(xué)的根據(jù)

延安十年的歷史影響和社會(huì)影響，決定了“延安學(xué)”的建立和研究?jī)r(jià)值。建立一門(mén)科學(xué)并不是有純粹主觀的愿望就能達(dá)成的，而是在客觀上必須有可以研究的并值得研究的特殊對(duì)象。毛澤東指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！毖影矊W(xué)研究的科學(xué)對(duì)象就是作為中國(guó)革命圣地的“延安”，這種特殊歷史意義上的“延安”，它代表的是不可否認(rèn)的客觀歷史存在，從某種意義上來(lái)看，它還是流芳百世、名垂千古的永恒存在。歷史證明，是延安十年從根本上改變了中國(guó)革命的命運(yùn)，也因此改變了中國(guó)的命運(yùn)。1945年4月21日，毛澤東在延安出席中共七大預(yù)備會(huì)議時(shí)稱(chēng)：“有人說(shuō)陜北不好，我說(shuō)陜北有兩點(diǎn)：一個(gè)落腳點(diǎn)，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)……陜北已成為我們一切工作的試驗(yàn)區(qū)。”必須要提的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，它可看做是二十世紀(jì)世界革命潮流的東方漩渦。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中共黨史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，標(biāo)志著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中共黨史上一次全黨范圍的馬克思主義普及和教育運(yùn)動(dòng)，也是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。延安整風(fēng)前后歷時(shí)三年，取得了很大的成就，對(duì)后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展尤其是馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。在這期間，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅初步確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，而且還將馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想確定為黨的指導(dǎo)思想，極大推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的同時(shí)，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下回顧延安整風(fēng)，從中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們今天加深理解馬克思主義中國(guó)化的必要性，具有十分重要的意義。

毛澤東指出，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！安蛔⒅匮芯楷F(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，這些都是極壞的作風(fēng)?！毖芯垦影矊W(xué)跟任何一門(mén)學(xué)科都是一樣的，不是單純?yōu)榱搜芯慷芯?。研究歷史是為了現(xiàn)實(shí)，研究理論是為了實(shí)踐。理論聯(lián)系實(shí)際是科學(xué)的態(tài)度和方法，從“史”中求出“是”來(lái)，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，創(chuàng)造出適合中國(guó)發(fā)展的理論，用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，這才是研究延安學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。建立延安學(xué)是改革開(kāi)放時(shí)代的需要，同時(shí)也是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的需要。我們不能武斷割斷歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，要用哲學(xué)的思維來(lái)看待問(wèn)題，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。延安時(shí)代雖不同于改革開(kāi)放時(shí)代，但中國(guó)共產(chǎn)黨延安時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)在改革開(kāi)放的時(shí)代仍然具有方法論的意義和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的效應(yīng)。馬克思主義中國(guó)化有兩次歷史性的飛躍，第一次是在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從井岡山時(shí)期到延安時(shí)期，探索了一條有中國(guó)特色的革命道路，沿著這條道路，中國(guó)革命取得了偉大勝利，形成了偉大的毛澤東思想。第二次飛躍是在社會(huì)主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨特別是從十一屆三中全會(huì)以來(lái)，探索出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由此可見(jiàn)，這兩次認(rèn)識(shí)上的飛躍在思想上有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和深層根據(jù)。這兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨也是中華民族乃至人類(lèi)社會(huì)的寶貴財(cái)富。十八大召開(kāi)之后，我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展又將邁向一個(gè)新的階段，進(jìn)一步探索和總結(jié)馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍的本質(zhì)特征、基本內(nèi)涵及相互關(guān)系等，對(duì)于在新的征途上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

三、延安學(xué)的研究對(duì)象

什么是延安學(xué)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，延安學(xué)研究的對(duì)象是延安，這不單單是一個(gè)地名，它可稱(chēng)作一個(gè)概念，而這一概念具有豐富的內(nèi)涵。延安是個(gè)社會(huì)的歷史的概念，不僅包括它的地理環(huán)境，而且包括人口因素和政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面因素。延安還有特殊的含義，延安之所以馳名中外，就在于它曾是中國(guó)革命的圣地，為中華民族歷史和文明的進(jìn)步做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)?！把影矊W(xué)”的研究對(duì)象就是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，也是反帝反封建的中國(guó)新文化。延安文化不僅是一種革命文化，更是先進(jìn)文化、現(xiàn)代文化，不僅是一種地域文化，更是民族的世界的文化。延安文化是近代五四文化以來(lái)嶄新的中國(guó)文化，是中國(guó)社會(huì)從半封建半殖民形態(tài)向中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種特殊的前衛(wèi)文化?？梢?jiàn)，“延安學(xué)”博大精深，可視為一門(mén)特殊形態(tài)的中國(guó)學(xué)。

四、延安學(xué)的研究?jī)r(jià)值

延安學(xué)揭示了中國(guó)革命的規(guī)律。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的新民主主義革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)。所以，中國(guó)革命的規(guī)律從某種意義上代表了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)革命規(guī)律主要表現(xiàn)為中國(guó)特色的革命道路的探索。早在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就科學(xué)地論證了“工農(nóng)武裝割據(jù)”在中國(guó)發(fā)生和發(fā)展的原因，提出了中國(guó)革命道路的基本思想，形成了農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的中國(guó)革命道路的基本理論。

延安學(xué)總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國(guó)化的偉大成果——毛澤東思想就是在延安時(shí)期形成的。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)之集大成。毛澤東思想具有很高的歷史地位，它是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的寶貴財(cái)富。毛澤東思想的活的靈魂有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，這是毛澤東思想的精髓；群眾路線(xiàn)，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去；獨(dú)立自主，自力更生，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論；這三點(diǎn)就是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。除此之外，對(duì)于黨的作風(fēng)問(wèn)題，毛澤東思想也給出了指導(dǎo)，這對(duì)于新時(shí)期的黨建問(wèn)題依然具有重大的指導(dǎo)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕郭必選.延安學(xué)的提出和我的幾點(diǎn)新看法〔J〕.延安大學(xué)報(bào)，2005，（02）：11-13.

〔2〕高杰.“延安學(xué)”學(xué)科的建立及其學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)蠡測(cè)〔J〕.延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，27（01）：5-7.

〔3〕朱鴻召.延安學(xué)與中國(guó)特色現(xiàn)代化進(jìn)程〔J〕.延安大學(xué)報(bào)，2010，32（06）：42-43.

〔4〕郭必選.延安學(xué)是一門(mén)世界性的大學(xué)問(wèn)——從斯諾的“西行漫記”說(shuō)起〔J〕.延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，29（05）：5-9.

〔5〕楊忠虎.多視野下的“延安學(xué)”——“延安學(xué)”研究的幾個(gè)問(wèn)題〔J〕.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，21（05）：108-111.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕