摘 要： 災(zāi)難本屬于負(fù)面消息，但中國的災(zāi)難報(bào)道常常會構(gòu)建天災(zāi)無情、人間有愛的社會景象。雅安地震發(fā)生時(shí)，中國社會的矛盾并未消失，但在災(zāi)情嚴(yán)重的那段特殊時(shí)期，整個中國社會呈現(xiàn)出“一方有難八方支援”的美好景象。這種短暫的“烏托邦現(xiàn)象”是媒體有意建立起來的。媒體用轟炸式的災(zāi)情報(bào)道盡力激發(fā)民眾的同情心，通過傳遞正能量故事增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，使客觀存在的其他社會矛盾被暫時(shí)忽視，全民投入抗震救災(zāi)的事業(yè)中。這種做法符合國家利益的需要，但不符合新聞客觀性和全面性的要求，只是媒體按照國家意志構(gòu)建的一種擬態(tài)環(huán)境，存在的時(shí)間很短，而且很容易受到負(fù)面消息的干擾。

關(guān)鍵詞： 災(zāi)難報(bào)道 烏托邦 雅安地震 擬態(tài)環(huán)境

2013年4月20日8時(shí)02分，四川雅安發(fā)生了7.0級地震。各路媒體迅速挺進(jìn)雅安，紛紛報(bào)道相關(guān)情況。從整體來看，這些報(bào)道構(gòu)建了這樣一種社會風(fēng)貌：天災(zāi)無情，中國人民心痛不已，但一方有難八方支援，全國人民決心與雅安在一起。此時(shí)，仿佛種種社會矛盾都淡化了，原先因?yàn)榉績r(jià)、食品安全、禽流感、強(qiáng)拆等問題對政府頗有怨言的民眾，都主動投入抗震救災(zāi)工作中，全國上下呈現(xiàn)出一派和諧共生、齊心紓難的美好景象。這仿佛就是我們向往的烏托邦，一個美好的社會——沒有暴力，沒有冷漠，所有人都飽含仁愛之心，齊心協(xié)力，共渡難關(guān)，共建家園。

這種短暫的烏托邦現(xiàn)象，隨著新聞報(bào)道而出現(xiàn)、加強(qiáng)、減弱，最后消失。換言之，雅安地震期間，中國的新聞機(jī)構(gòu)有計(jì)劃地構(gòu)建了這種烏托邦現(xiàn)象。

一、災(zāi)難報(bào)道如何構(gòu)建烏托邦現(xiàn)象

格伯納理論提出，大眾傳播不僅為公眾提供了公用的信息流，同時(shí)這些訊息也培養(yǎng)了公眾對社會的印象①。雅安地震期間，媒體就通過各種相關(guān)報(bào)道，營造了全民一心、抗災(zāi)救國的氛圍，影響了公眾對國家、政府和社會的認(rèn)識。

1.信息大量公開，吸引全民關(guān)注。

雅安地震發(fā)生后，許多電視臺將大部分節(jié)目都停了，幾乎24小時(shí)不厭其煩地播與地震相關(guān)的消息，如央視綜藝頻道停播一切娛樂節(jié)目，新聞頻道則不間斷地進(jìn)行災(zāi)情報(bào)道。電視報(bào)道使不在災(zāi)區(qū)的觀眾與遠(yuǎn)方的他者——遭災(zāi)的同胞發(fā)生了“親密的關(guān)系”，使他們在捐款捐物、獻(xiàn)血、當(dāng)志愿者、發(fā)送慰問短信等方式之外，又有了一種“同在”與“共度”的方式。電視報(bào)道的直觀逼真，使得這種關(guān)注的空間距離被壓縮，真實(shí)感被增強(qiáng)；電視的同步收看，使得這種關(guān)注方式頗具情感儀式特征，其中的儀式成分包括集體注視、心境近似、仿佛共同在場。這些成分的聚合，有可能激發(fā)集體興奮，從而產(chǎn)生這樣一種效果：群體團(tuán)結(jié)、情感增強(qiáng)、認(rèn)同同一符號、對“違規(guī)”的憤怒等。

紙媒方面，跟雅安地震相關(guān)的新聞則頻頻占據(jù)頭版版面。以《人民日報(bào)》為例，地震發(fā)生后一周內(nèi)，在頭版刊登的與雅安相關(guān)的新聞一直較多，統(tǒng)計(jì)情況如下：

大量公開地震詳情，以文字、圖片、視頻的方式綜合展示新聞現(xiàn)場，給受眾帶來身臨其境的體驗(yàn)，一方面讓人們在第一時(shí)間了解到有關(guān)地震的情況，更深層次上尊重了民眾的知情權(quán)，國人更借此與國家同命運(yùn)共呼吸，堅(jiān)定“我們都有一個家，名字叫中國”的信念，進(jìn)而才有“盡一己之力，幫助同胞共渡難關(guān)”的想法和行為的出現(xiàn)。

2.著力報(bào)道災(zāi)情，調(diào)動同情心。

整體上來看，中國媒體報(bào)道災(zāi)難的模式經(jīng)歷了從“報(bào)喜不報(bào)憂”到“全面展示災(zāi)情”的轉(zhuǎn)變。對災(zāi)難的展示，是媒體的重要報(bào)道內(nèi)容，因此各類報(bào)道特別是電視報(bào)道中，倒塌的房屋、扭曲的公路、鮮血淋漓的傷員等刺激性畫面充斥熒屏。

根據(jù)著名社會學(xué)家坎迪斯·克拉克的七條情感規(guī)則，越不幸、越困難、財(cái)富和權(quán)力越少、發(fā)展機(jī)會越少、越弱勢者，越容易喚起人們的同情，所以記者想要的效果是：以極富動感的畫面吸引觀眾注意災(zāi)情的嚴(yán)重、傷情的慘烈、搶救的緊張，采訪受困者或重傷者以增強(qiáng)真實(shí)感或慘烈度，采訪遇難者家屬以凸顯悲情效果，因此媒體常常憑借對慘狀的描繪成功激起民眾的同情心。而有同情心的人，往往會把這種同情心轉(zhuǎn)變?yōu)榭篂?zāi)救災(zāi)的實(shí)際行動，因?yàn)闆]有人會拒絕以一種道德上占優(yōu)勢的心理施與災(zāi)民錢財(cái)或物資。

3.傳播正能量，鼓舞全民抗災(zāi)。

由于突發(fā)性災(zāi)難報(bào)道中，公眾的情緒走勢依賴媒體報(bào)道，媒體以怎樣的情緒報(bào)道災(zāi)難，公眾就以怎樣的情緒對待災(zāi)難。如果過于悲慟，那么公眾的情緒就會更加悲傷。因此在這次災(zāi)難報(bào)道中，媒體重點(diǎn)傳播了很多帶有正能量的人或事，用以鼓舞國民——母親為救兒頂起百斤預(yù)制板、護(hù)士為搶救傷員過度疲勞而暈倒、12歲姐姐為救弟弟受重傷，手術(shù)室外兒子抱父等一小時(shí)、汶川的哥趕赴蘆山救災(zāi)……雅安地震后，太多人和事讓我們?yōu)橹畡尤?，人性的光輝展示著大災(zāi)中的大愛。

除此之外，李克強(qiáng)總理趕赴災(zāi)區(qū)指揮救援工作、人民子弟兵不畏艱險(xiǎn)救人保平安、志愿者趕赴災(zāi)區(qū)無償提供幫助、知名企業(yè)捐贈巨款支持雅安，這些新聞則致力于以實(shí)際事例展示救災(zāi)工作的進(jìn)展，消解民眾面對災(zāi)難的恐慌，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。

二、災(zāi)難中烏托邦現(xiàn)象的特點(diǎn)

由災(zāi)難報(bào)道構(gòu)建起的烏托邦現(xiàn)象，一般只出現(xiàn)在災(zāi)情嚴(yán)重的那段特殊時(shí)期，也必然因?yàn)樯鐣h(huán)境、人為傾向等因素而顯示出自身特點(diǎn)。

1.不穩(wěn)定。

地震發(fā)生后，抗震救災(zāi)工作在全國上下迅速展開，烏托邦現(xiàn)象迅速出現(xiàn)，因此這種現(xiàn)象并沒有穩(wěn)固扎實(shí)的社會基礎(chǔ)，很容易受負(fù)面因素的影響。

雅安電視臺主播陳瑩穿婚紗現(xiàn)場播報(bào)地震新聞，先被贊為“最美女記者”，后來被揭發(fā)直指作秀，事件的逆轉(zhuǎn)證明在災(zāi)難中，人們渴求偶像帶來正能量，但人們的負(fù)面情緒也急需找到出口發(fā)泄，所以此時(shí)人們會比平時(shí)更苛刻，任何不恰當(dāng)?shù)男袨槎寄芤粓鲚浾撐C(jī)。除了偶像極容易被找茬外，人們的正面行為也顯示出很強(qiáng)的不穩(wěn)定性。例如地震中捐款這件事，絕大多數(shù)中國人都是心牽雅安，愿意出資出力的，但“中國紅十字會”的介入使很多人選擇不捐款，個中原因不再贅述。

2.時(shí)間短。

中國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，問題比較多，但雅安地震期間全民一心抗震救災(zāi)的景象又確實(shí)非常和諧。不過這種景象存在的時(shí)間很短，這與媒體的傳播行為息息相關(guān)。

雅安地震發(fā)生一周后，《人民日報(bào)》頭版每天都會刊登與雅安相關(guān)的新聞，最多時(shí)地震新聞?wù)夹侣効偭康?5%，但整體趨勢是頭版上刊登的地震新聞越來越少，最后便不再刊登。民眾的注意力向來是被大眾媒介控制的，媒體關(guān)于雅安地震的報(bào)道越來越少，民眾便會逐漸淡忘這場地震，生活又回到與高房價(jià)、低工資和地溝油的斗爭中，“和諧”變成了一場短暫的秀。

三、媒體在構(gòu)建烏托邦現(xiàn)象過程中存在的問題

早在20世紀(jì)20年代，美國政治學(xué)家李普曼就在其所著的《公眾輿論》中提出，“擬態(tài)環(huán)境”并不等于客觀環(huán)境，是由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境。它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所展示的環(huán)境，并非是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，換言之，“擬態(tài)環(huán)境”是大眾傳媒構(gòu)建的環(huán)境。在雅安地震期間，媒體通過自己的“主觀態(tài)度”塑造了一個悲痛但堅(jiān)強(qiáng)、不幸但團(tuán)結(jié)的中國，這種“天災(zāi)無情，人間有愛”的烏托邦現(xiàn)象就是媒體構(gòu)建的一個擬態(tài)環(huán)境。

媒體之所以這么做，是出于國家利益的考慮。

地震具有突發(fā)性和破壞性，此時(shí)人心惶惶，國家最重要的任務(wù)就是維穩(wěn)。媒介管理者要求記者發(fā)揮國家電視臺從業(yè)者的作用，準(zhǔn)確及時(shí)地傳達(dá)救災(zāi)政令、塑造危急時(shí)刻的領(lǐng)袖形象，鼓舞全國民眾抗震救災(zāi)、贏得國際社會的支持和援助，這些必然要通過大眾媒介的傳播活動來實(shí)現(xiàn)。這種目標(biāo)對媒體提出的要求就是“要堅(jiān)持正面報(bào)道為主，把穩(wěn)定團(tuán)結(jié)放在首位”。

新聞媒介的使命之一，是統(tǒng)一全國的思想②。媒體通過構(gòu)建和諧的擬態(tài)社會現(xiàn)象，成功地把全國絕大多數(shù)人都調(diào)動起來參與抗震救災(zāi)工作，并暫時(shí)不因?yàn)榉績r(jià)、貪污、拆遷、禽流感等尖銳的社會問題問責(zé)政府，盡管這些問題一直都是實(shí)際的客觀存在。所以，顯而易見，媒體構(gòu)建“烏托邦現(xiàn)象”的行為不符合新聞客觀性和全面性的要求。

中國的災(zāi)難報(bào)道模式，雖然已有進(jìn)步，但遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)客觀報(bào)道——仍舊以正面報(bào)道為主，盡量避免負(fù)面報(bào)道。這是因?yàn)閲倚枰€(wěn)定民心，更深層次原因是中國的新聞制度。

在中國，新聞媒體不允許獨(dú)立，只能是政黨和政府的宣傳工具。一個公開的秘密就是，中國的重大新聞，例如雅安地震這種重大災(zāi)難的報(bào)道，媒體是沒有權(quán)力自由發(fā)稿的，為了保證稿源正規(guī)、導(dǎo)向正確，一律采用《人民日報(bào)》或新華社的通稿。舉個例子，《人民日報(bào)》4月21日刊發(fā)了關(guān)于雅安地震的頭版頭條新聞——《四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級地震，習(xí)近平作出重要指示要求把搶救生命作為首要任務(wù)，千方百計(jì)援救受災(zāi)群眾最大程度減少傷亡》，同日，《四川日報(bào)》、《成都日報(bào)》、《華西都市報(bào)》、《天府早報(bào)》等報(bào)紙刊發(fā)的頭條新聞標(biāo)題與《人民日報(bào)》幾乎相同，內(nèi)容更是相差無幾；另外，《新京報(bào)》、《南方都市報(bào)》、《南方日報(bào)》、《廣州日報(bào)》、《北京晨報(bào)》、《重慶晨報(bào)》等報(bào)紙的新聞配圖一模一樣。雖然雅安地震趕赴現(xiàn)場的媒體有很多，但最后真正呈現(xiàn)出來的態(tài)度卻只有一種，這讓我們不得不深思這條新聞是否能真正展示事實(shí)。

李普曼說，媒體是探照燈，不是鏡子。既然是探照燈，就有傾向，即照亮什么，而又隱匿什么。新聞的客觀性向來只是一個相對概念，因?yàn)樾侣劵顒颖厝粫艿饺说挠绊懀藗冞€是想盡力做到客觀。何為客觀？多描述，少評論是方法之一，但這種新聞觀在災(zāi)難報(bào)道中顯示出很大問題。

“新新聞主義”作為西方新聞史上的一個流派，它主張通過場景描寫、細(xì)節(jié)描寫、對話描寫，以及通過對某個人的所見所想的描寫，把一切都展示在讀者面前，使人覺得身臨其境。那個人的思想似乎就是筆者的思想，筆者甚至能進(jìn)入那個人的情感世界。對此，國外已有不少學(xué)者批判其使新聞和小說的界限更加模糊不清，特別是從第三者的角度以這種方式撰寫新聞，與新聞的真實(shí)性原則不相符，而新新聞主義記者可以在報(bào)道中描述人們的主觀感受和心理活動，這在傳統(tǒng)的新聞學(xué)中是最忌諱的。不過，我們很容易就能在雅安地震的報(bào)道中尋見“新新聞主義”的影子。

我們以《揚(yáng)子晚報(bào)》刊發(fā)于4月21日頭版的題為《微笑女孩、婚紗主播，這一天感動你我》的新聞稿為例，類似于“受到了小女孩的鼓舞，他不斷通過微博報(bào)告災(zāi)情”、“母親的安危讓王皎雄頓時(shí)清醒，他顧不得還在搖晃的房子，拼命朝門口跑去”的語句時(shí)常可見，這種寫法雖然讓文章感情豐沛，但我們有理由懷疑這些心理活動是作者為了達(dá)到感人的效果，自己賦予行為主體的。

四、結(jié)語

發(fā)生地震后，媒體為了穩(wěn)定民心，偏重正面報(bào)道，構(gòu)建了美好的烏托邦現(xiàn)場，這種行為無可厚非。但是從整體上來看，這種災(zāi)難報(bào)道模式損害了新聞的客觀性和全面性。記者難以在國家利益和職業(yè)道德之間舍此取彼，但轉(zhuǎn)變思維、完善方法很有必要。

注釋：

①即“培養(yǎng)”理論，也稱為“培養(yǎng)分析”或“教化分析”、“涵化分析”。這種研究認(rèn)為傳播媒介對人們現(xiàn)實(shí)觀的影響是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，其代表學(xué)者是喬治·伯格納。

②張昆.中外新聞傳播史[M].北京：高等教育出版社，2008.246.

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