摘 要： 學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)建構(gòu)社會關(guān)系，校園文化是練習(xí)創(chuàng)建社會關(guān)系的教育、實(shí)踐體系。語文的本質(zhì)應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的，最具有鮮明民族特色的社會關(guān)系體系的根源性的構(gòu)建方式。語文就是校園文化的精華和根源。

關(guān)鍵詞： 校園文化 社會關(guān)系 語文課程

如果從本質(zhì)上界定，則學(xué)生首先是人，是以學(xué)習(xí)為目的的特殊的人。因此，要對學(xué)生和學(xué)習(xí)做本質(zhì)性的分析，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如馬克思所說：人的根本就是人本身[1]。以人為研究的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，就必須認(rèn)識人的本質(zhì)。

依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)屬性是社會性。一句話，人的本質(zhì)，在于人具有社會性[2]。

由此看來，學(xué)習(xí)也是一種勞動，也是一種社會實(shí)踐活動。它包含人的因素和物的因素，即學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)對象和學(xué)習(xí)資料。學(xué)習(xí)者就是學(xué)習(xí)的人，即學(xué)生，這是學(xué)習(xí)的主體；學(xué)習(xí)對象是指學(xué)習(xí)者自己，也就是學(xué)習(xí)的客體；學(xué)習(xí)資料是指學(xué)習(xí)者用來學(xué)習(xí)的一切手段和材料，即中介系統(tǒng)，包括教材與教具，知識與技能，方式和方法，等等。

社會關(guān)系的發(fā)展是人際和諧的基礎(chǔ)。人是社會的細(xì)胞，人與人的和諧是社會和諧的前提。人的全面發(fā)展離不開人際關(guān)系的和諧。[3]

文化，是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平下，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。同時(shí)，它也是社會教化的過程，即后天行為的社會化過程?？梢哉f，文化是特定條件下的社會關(guān)系的總和。[4]

校園文化是以學(xué)生為主體，以各種課內(nèi)外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工和全體學(xué)生，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是一種亞文化，是社會文化的重要組成部分。[5]校園文化，也就是在校園這一特定條件下的文化，是校園這一特定環(huán)境中的特殊的社會關(guān)系的總和。

校園文化本身也是一種社會關(guān)系，但它是一種特殊的社會關(guān)系，它的目的是創(chuàng)設(shè)一種社會關(guān)系的練習(xí)體系?？梢赃@樣理解校園文化：它是教育者依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中大社會關(guān)系，為了幫助學(xué)生將來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中社會關(guān)系的需要，根據(jù)實(shí)際的社會需求和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)出的一種處于模擬狀態(tài)的社會關(guān)系。校園文化是提供給學(xué)生在校園里的接受、學(xué)習(xí)社會文化的訓(xùn)練場，是社會文化的教育體系；是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的演習(xí)場，是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的練習(xí)和實(shí)習(xí)體系。

一般都認(rèn)為，語文具有工具性和人文性，語文的本質(zhì)屬性是工具性和人文性的有機(jī)結(jié)合、完整統(tǒng)一。[6]我認(rèn)為，所謂工具性和人文性只是語文本質(zhì)屬性的體現(xiàn)途徑和表現(xiàn)方式，而不是語文的本質(zhì)。

恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身。”和其他生命的被動性、適應(yīng)性的活動相比，人的勞動必須在和他人的關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生和發(fā)展，人的勞動必須在人與人的社會關(guān)系體系當(dāng)中展開和進(jìn)步。人的勞動本質(zhì)上是社會性的實(shí)踐活動。[7]真正意義上的人不能生活在沒有他人的、絕對的真空中。人和他人來往和交流，必然要以語言和文字為工具，用語言和文字來抒發(fā)感情、傳遞思想、溝通信息。人用語言和文字，把自己思維的經(jīng)過和結(jié)果構(gòu)造出來，表達(dá)出來，傳播出來。語言和文字，即語文，就成了思維的載體，思維的外殼。人的思維、感情、理智，是在社會關(guān)系中，是在人與人的交流和來往中產(chǎn)生、發(fā)展的。語言和文字，即語文，也就成了構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)社會關(guān)系的工具。不同的民族，具有不同的發(fā)展歷史，不同的思想意識，不同的生活習(xí)俗，也就有了鮮明的民族特征和獨(dú)特的民族精神，也就有了與眾不同的構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)自己社會關(guān)系的獨(dú)特的工具，也就有了本民族的個(gè)性卓然的語言文字，即本民族的語文。從這個(gè)角度講，語文本質(zhì)上是一個(gè)民族長期生存和發(fā)展、展現(xiàn)民族獨(dú)特魅力的精神文化的結(jié)晶，又是一個(gè)民族繼續(xù)生存和發(fā)展、保持民族獨(dú)特魅力的精神文化的標(biāo)志，一個(gè)民族的精神文化總是經(jīng)由其“語文”建構(gòu)和表達(dá)出來的。很多學(xué)科可以是特定的國家和民族的，也可以是全人類的，而語文從來都是特定的國家和民族的。語文擔(dān)當(dāng)著連接民族的歷史與現(xiàn)實(shí)、彰顯民族的理想與追求的職責(zé)，從而在“根”的意義上構(gòu)筑該民族個(gè)體成員與民族整體之間的心靈聯(lián)系。如果說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華的話，那么語文就應(yīng)該是民族精神的精華。[8]從這一角度出發(fā)，語文的本質(zhì)應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關(guān)系體系的根源性的構(gòu)建方式。所以，王蒙先生認(rèn)為，中國文化的根基是中國的語文。他說：“我堅(jiān)決相信漢字是廢除不了的，漢字廢除了，等于中國就沒了?！盵9]

校園文化的活動方式有課堂教學(xué)、第二課堂、宣傳教育、社會實(shí)踐、組織管理、后勤服務(wù)等，課堂教學(xué)是校園文化的重要組成部分。從另一個(gè)角度看，校園文化也是一種隱形課程，是學(xué)校課程的一個(gè)重要方面。[10]二者相互滲透，相互促進(jìn)。

在諸多學(xué)科中，語文最能鍛煉學(xué)生的人際交往能力，最能鍛煉學(xué)生構(gòu)建社會關(guān)系體系的能力。在語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生需要教師的引導(dǎo)，需要家長的關(guān)心，需要同學(xué)的幫助。學(xué)生就可以借助學(xué)習(xí)語文，和現(xiàn)實(shí)中的教師和家長交往，和現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交往。在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要閱讀教材，審美品鑒。這就要求學(xué)生領(lǐng)會作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者的思想感情，完成教材文本的編著者的期望，分析辨別文學(xué)批評家鑒賞家對文學(xué)作品的不同的觀點(diǎn)和看法。這樣，學(xué)生甚至可以和作品著者、教材文本的編著者、評論家鑒賞家和其他讀者交往，交流思想，溝通情感，哪怕他們遙于古代、遠(yuǎn)在天涯，都絲毫不妨礙學(xué)生和他們神交。相比其他課程，在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生受到的束縛最小，發(fā)揮的能動作用最大，學(xué)生的人際關(guān)系的建立不受時(shí)間和空間的限制，學(xué)生創(chuàng)設(shè)社會關(guān)系的能力可以得到最大限度的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是社會關(guān)系。普通的社會關(guān)系是指現(xiàn)實(shí)中的人與人之間的關(guān)系。語文學(xué)習(xí)中的這種社會關(guān)系的特殊性在于不僅包括現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，還包括與文學(xué)作品、作者、批評家、鑒賞家的虛擬的人際關(guān)系。語文學(xué)習(xí)中的社會關(guān)系，跨越時(shí)空限制，幾乎毫無阻隔，是一種既有“實(shí)交”又有“神交”的、處于更加自由狀態(tài)的人際關(guān)系。

可以說，校園文化是提供給學(xué)生在校園里接受、學(xué)習(xí)社會文化的訓(xùn)練場，是社會文化的教育體系，是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的演習(xí)場，是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的練習(xí)和實(shí)習(xí)體系。語文應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關(guān)系體系的根源性的構(gòu)建方式。也可以說，對學(xué)生而言，語文就是微觀的、狹義的校園文化；校園文化就是宏觀的、廣義的語文課程。校園文化就是微觀的、狹義的社會文化體系和雛形的社會關(guān)系體系，社會文化和社會關(guān)系就是宏觀的、廣義的校園文化，是更豐富、更深刻的校園文化。

如果哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，語文是民族精神的精華，校園文化是民族精神的縮影，那么可以說，語文就是校園文化的精華和根源。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社，1995.1.

[8]錢廣榮.語文的本質(zhì)內(nèi)涵——質(zhì)疑高校自主招生不考語文.《學(xué)語文》，2010（3）.

[9]曲榮芳.由工具到文化.《語文教學(xué)研究》，2012（1）.

[10]路琳著.校園文化與高校德育.河南人民出版社，2000.12.

陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題，編號：SGH12568。