摘要：福樓拜的名作《包法利夫人》中，愛(ài)瑪?shù)膲櫬涫且粋€(gè)漸變的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵局饾u喪失了對(duì)自由意志的控制能力，從而使她陷入了原欲的泛濫之中無(wú)法自拔。雖然最后愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵镜玫搅嘶貧w，但卻為時(shí)過(guò)晚。愛(ài)瑪墮落的根源在于家庭責(zé)任感的缺失以及對(duì)倫理規(guī)則的蔑視。她的行為破壞了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理秩序，因此就必須受到懲罰。愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈亲杂梢庵臼Э叵碌膫惱肀瘎　?/p>

關(guān)鍵詞：包法利夫人；理性意志；自由意志；倫理悲??；根源

一直以來(lái)，研究者對(duì)于《包法利夫人》中愛(ài)瑪悲劇的根源有著不同的解讀。有人從社會(huì)歷史的角度入手，認(rèn)為是黑暗腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接促成了愛(ài)瑪?shù)膲櫬溥M(jìn)而引發(fā)了悲劇性的后果；有人站在女性主義的立場(chǎng)上分析愛(ài)瑪?shù)谋瘎?，認(rèn)為她的悲劇性在于“女性意識(shí)受到父權(quán)制話語(yǔ)的壓制”；①有人試圖將愛(ài)瑪?shù)谋瘎∨c福樓拜本人的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為愛(ài)瑪身上體現(xiàn)的正是福樓拜早期的浪漫主義思想，并且認(rèn)為愛(ài)瑪悲劇的根源在于浪漫主義思想與平庸現(xiàn)實(shí)的對(duì)立；也有人認(rèn)為愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈怯勺晕疑矸蒎e(cuò)位引發(fā)的自我同一性危機(jī)造成的；還有人認(rèn)為愛(ài)瑪悲劇的根源在于人類反抗自身宿命的盲目性與無(wú)目的性，這種悲劇性的反抗映射了現(xiàn)代人面對(duì)自我的迷茫與困惑……

然而不管從哪個(gè)角度分析，愛(ài)瑪?shù)膲櫬涠疾皇峭回５?，而是一個(gè)漸變的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，理性意志逐漸喪失了對(duì)自由意志的控制能力，從而使愛(ài)瑪在自由意志的失控下陷入了原欲的泛濫之中而無(wú)法自拔，并由此導(dǎo)致了悲劇性的后果。愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈亲杂梢庵臼Э叵碌膫惱肀瘎?，她縱欲的行為極大地破壞了社會(huì)的倫理秩序，因此她必須為此付出沉重的代價(jià)。本文站在文學(xué)倫理學(xué)的角度上，分析愛(ài)瑪在自由意志失控下逐漸走向墮落深淵的全過(guò)程，并挖掘出導(dǎo)致愛(ài)瑪悲劇的根源。

一、愛(ài)瑪?shù)膲櫬?/p>

愛(ài)瑪?shù)膲櫬涫且粋€(gè)自由意志失控下的漸變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中既有理性意志與自由意志的對(duì)抗，也有自由意志完全失控下所導(dǎo)致的悲劇性后果。雖然最后愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵镜玫搅嘶貧w，卻為時(shí)已晚。此時(shí)的愛(ài)瑪只能以結(jié)束自己生命的方式來(lái)贖罪。

（一）理性意志與自由意志的對(duì)抗

人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在于人通過(guò)“倫理選擇”而獲得理性，從而具有分辨善惡的能力，成為具有倫理意識(shí)的人。然而人畢竟是從獸進(jìn)化而來(lái)的，人的身上同時(shí)具有“人性因子”和“獸性因子”，兩者在意志上分別體現(xiàn)為“理性意志”和“自由意志”。②只有以理性意志控制自由意志，人才不至于陷入原欲的泥淖之中，人才能成為倫理意義上的人。人一旦失去了理性意志，便會(huì)逐漸淪為獸性的存在。

愛(ài)瑪不是天生的蕩婦，雖然原先她也幻想浪漫的愛(ài)情，但那種不切實(shí)際的幻想更多的是停留在思想層面，愛(ài)瑪并沒(méi)有因此而失去理性意志，更沒(méi)有因此違背社會(huì)倫理秩序。在與兩任情人私通的初始階段，愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵径际怯兴鶜埩舻?。在墮落的過(guò)程中（尤其是兩次婚外情之初），她的理性意志幾次與自由意志相對(duì)抗，這種對(duì)抗使她陷入了長(zhǎng)期的矛盾、痛苦之中。初到永鎮(zhèn)后，愛(ài)瑪即愛(ài)上了與自己志趣相投的賴昂，這種愛(ài)情帶有很多原始情欲的成分。比如當(dāng)他們?nèi)⒂^紡織廠時(shí)，愛(ài)瑪注意到了賴昂襯衫領(lǐng)子有一點(diǎn)點(diǎn)松，在領(lǐng)帶和頸項(xiàng)中間露出皮肉……”。③這種帶有原始情欲卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)戀使得愛(ài)瑪極為痛苦。她嘗試了各種方法來(lái)逃避這種感情：她試圖冷漠地對(duì)待賴昂，也試圖當(dāng)一個(gè)賢妻良母，然而她越是回避“肉體的需要”，④就越是無(wú)法自拔；她也試著向神甫求助，然而這位自稱是“靈魂的醫(yī)生”⑤的人卻對(duì)愛(ài)瑪?shù)臒罒o(wú)動(dòng)于衷。雖然愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵緲O力壓制自由意志，雖然她努力不讓自己對(duì)賴昂的情欲變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，但是她越是壓抑，對(duì)情欲的渴望就越是強(qiáng)烈。另一方面，賴昂也因?yàn)榍佑诒戆锥陡袉蜗嗨嫉目鄲?，只得黯然離去。賴昂的離去無(wú)疑加重了愛(ài)瑪壓抑情欲的痛苦。此時(shí)，愛(ài)瑪?shù)淖杂梢庵疽讶挥辛耸Э氐内厔?shì)。正因?yàn)閻?ài)瑪極度的情欲需求，所以羅道耳弗才能輕易得手并誘使她走向墮落的深淵。其實(shí)在同羅道耳弗私通之初，愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵具€是有殘留的，當(dāng)收到盧歐老爹那封“思想厚道”⑥的信時(shí)，愛(ài)瑪便為自己墮落的行為深感后悔，她開(kāi)始關(guān)心女兒，甚至開(kāi)始對(duì)情人變得冷淡。然而在強(qiáng)大的情欲面前，愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵臼菢O為脆弱的。查理的醫(yī)療事故成了摧毀愛(ài)瑪薄弱意志的導(dǎo)火索，在此之后愛(ài)瑪?shù)淖杂梢庵颈阏紦?jù)了主導(dǎo)地位。

在愛(ài)瑪被羅道耳弗拋棄并大病一場(chǎng)后，她的理性意志有了一定的恢復(fù)，她感到“她的肉體輕松愉快，不再思想，開(kāi)始新的生命”，“她的靈魂飛向上帝”，⑦甚至在身體恢復(fù)健康后試著行善。在盧昂與賴昂重逢的時(shí)侯，愛(ài)瑪一開(kāi)始也努力回避賴昂的求愛(ài)。在教堂中，她試圖通過(guò)虔誠(chéng)的祈禱來(lái)壓抑內(nèi)心的情欲，試圖以理性意志控制自由意志，使自己不再重蹈覆轍地陷落在原欲的放縱之中。然而愛(ài)瑪最終無(wú)法抵擋原始情欲的沖動(dòng)而再次使脆弱的理性意志失去了對(duì)自由意志的控制能力。

不難發(fā)現(xiàn)，愛(ài)瑪與他人私通之初都經(jīng)歷了一番矛盾與掙扎。同時(shí)，她也因?yàn)楹ε聞e人拆穿自己的秘密而恐懼不已。比如愛(ài)瑪從羅道耳弗家出來(lái)偶遇畢耐時(shí)內(nèi)心的驚惶，比如愛(ài)瑪同賴昂的奸情被勒樂(lè)知曉后她非常害怕勒樂(lè)出面揭發(fā)，再比如愛(ài)瑪編織謊言而害怕查理知曉等等。這與愛(ài)瑪完全失去理性意志時(shí)的肆無(wú)忌憚是有所區(qū)別的。

這些壓抑、矛盾、掙扎、懺悔、恐懼無(wú)一不是理性意志與自由意志的交鋒時(shí)的體現(xiàn)。即便是在自由意志已然失控的時(shí)候，殘存的理性意志仍然努力試圖壓制自由意志。這種殘留的理性意志主要表現(xiàn)為：糾結(jié)于是否要繼續(xù)與他人私通，對(duì)自己放縱行為的懺悔以及害怕別人知道自己的婚外情等。然而在情欲的強(qiáng)大力量面前，愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵臼菢O為脆弱的。她的矛盾、懺悔、恐懼等心理往往只持續(xù)了很短暫的一個(gè)時(shí)期甚至有時(shí)只是一閃而過(guò)。一旦受到情人們的誘惑或者是受到一些偶然因素（如查理的醫(yī)療事故）的刺激，她的情欲便會(huì)強(qiáng)烈地噴發(fā)而出并一發(fā)不可收拾。在這個(gè)過(guò)程中，愛(ài)瑪?shù)淖杂梢庵疽徊讲秸紦?jù)主導(dǎo)地位，而理性意志則逐漸消失殆盡。

（二）自由意志的完全失控與愛(ài)瑪?shù)谋瘎?/p>

隨著理性意志的逐步喪失，愛(ài)瑪在本能的驅(qū)使下任憑原欲泛濫并走向了墮落的深淵。如果說(shuō)愛(ài)瑪在兩次婚外情的初始階段還有些許理性意志的話，那么到了最后，她儼然已經(jīng)成為了一種靈與肉分離的獸性的存在。

在與羅道耳弗私通的后階段，愛(ài)瑪?shù)男袨榉绞?、言談舉止都同以往有了本質(zhì)的區(qū)別?！耙环N極樂(lè)世界，她待在里頭，昏昏沉沉；這類似一種酒，她喝得醉醺醺，靈魂泡在里頭，皺成一團(tuán)……”，“包法利夫人縱情聲色，積行難返，姿態(tài)也起了變化。視線更無(wú)忌憚，語(yǔ)言也更放肆；她甚至甘冒不韙，和羅道耳弗先生一同散步，口噙香煙，旁若無(wú)人”。⑧而在同賴昂私通的后階段，愛(ài)瑪追求情欲的肆無(wú)忌憚顯得更為徹底。她來(lái)到賴昂身邊，“她脫衣服，說(shuō)脫就脫”，⑨“她想起奸情，欲火燒身，又是氣喘，又是心跳……”。⑩

相隨這種原始情欲產(chǎn)生的是對(duì)其他各種官能刺激的追求。在與賴昂幽會(huì)時(shí)，她追求“菜肴的精美”、“服裝的俏麗”，{11}她越來(lái)越拼命地追求生活的享受，變得“容易好生氣，愛(ài)吃嘴，喜刺激”；{12}后來(lái)甚至整夜看那些“不是窮奢極欲，就是流血?dú)⑷恕眥13}的荒唐小說(shuō)。同時(shí)，愛(ài)瑪在自由意志驅(qū)使下，對(duì)高檔物品和奢侈的生活有著瘋狂的追求，她花費(fèi)大量金錢(qián)滿足自己本能的消費(fèi)欲望，無(wú)所顧忌地為情人買(mǎi)禮物，親自掏錢(qián)為幽會(huì)的需要買(mǎi)單……

愛(ài)瑪以上種種行為所導(dǎo)致的后果是災(zāi)難性的。因?yàn)槌聊缬谇橛淖非?，?ài)瑪無(wú)暇顧及家人，更沒(méi)有時(shí)間來(lái)操持家務(wù)，這意味著她成為獸性存在的同時(shí)也拋棄了自己的倫理身份。比如，愛(ài)瑪為了與賴昂約會(huì)而拋棄了作為母親的倫理身份，以至于女兒在家哭著找媽媽卻怎么也尋不到她的蹤影。而更為嚴(yán)重的是，對(duì)物欲、消費(fèi)欲的本能性追求使她在缺乏理性意志約束的情況下不加考慮地簽下了大量的借據(jù)和期票，并且在入不敷出的經(jīng)濟(jì)條件下一再延長(zhǎng)還款的期限。等到她債臺(tái)高筑、無(wú)力償還的時(shí)候，勒樂(lè)便伙同法院扣押了包法利家的財(cái)產(chǎn)。此時(shí)，破產(chǎn)的結(jié)局便成了已然的事實(shí)。在愛(ài)瑪不堪重壓服毒自殺之后，她的丈夫也因?yàn)闊o(wú)法接受她的背叛而日益消沉并最終在貧困和悲痛中死去。而年幼的女兒也因?yàn)榧彝サ钠飘a(chǎn)以及雙親的離世而不得不寄人籬下，靠在紗廠做工勉強(qiáng)糊口。對(duì)本能性物欲、消費(fèi)欲的追求使愛(ài)瑪在破產(chǎn)的同時(shí)也間接地毀滅了她的家庭，毀滅了丈夫的生命和女兒的前程。

原始情欲以及這些由原始情欲產(chǎn)生的包括食欲、物質(zhì)享受、消費(fèi)欲望等在內(nèi)的官能追求無(wú)一不出自愛(ài)瑪?shù)膭?dòng)物性本能。當(dāng)愛(ài)瑪深陷其中時(shí)，她便已經(jīng)完全失去了理性意志并且把自己降低為沒(méi)有靈魂的動(dòng)物性的存在，她聽(tīng)任自由意志的失控并在欲望的深淵中喪失了人的尊嚴(yán)。她的行為同樣也毀滅了她自身以及她的家庭，這不能不說(shuō)是一個(gè)悲劇性的后果。

（三）理性意志的回歸與愛(ài)瑪?shù)挠X(jué)悟

愛(ài)瑪在理性意志完全無(wú)法壓制自由意志的狀況下，追求情欲，食欲、物欲、消費(fèi)欲等各種出自本能的官能享受，由此導(dǎo)致了放蕩與無(wú)所顧忌之下的悲劇性后果。當(dāng)債務(wù)危機(jī)出現(xiàn)后愛(ài)瑪不得不四處借錢(qián)以免破產(chǎn)。在籌錢(qián)不成，面臨身敗名裂的危機(jī)時(shí)，愛(ài)瑪選擇了服毒自殺。

有的研究者曾經(jīng)提出愛(ài)瑪并不是“非死不可”，{14}如果隨便有什么人借了她三千法郎或者是愛(ài)瑪愿意向查理低頭，她都不至于在破產(chǎn)的壓力下選擇死亡這種激烈的應(yīng)對(duì)方式。這種說(shuō)法是有一定道理的，然而愛(ài)瑪為什么非要服毒不可呢？因?yàn)閭鶆?wù)的壓力迫使她不得不想盡辦法籌錢(qián)，在這個(gè)過(guò)程中愛(ài)瑪?shù)淖⒁饬σ呀?jīng)從情欲的追求方面轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)愛(ài)瑪不再陷于原欲的追求時(shí)，她的理性意志便開(kāi)始回歸并逐漸控制她的自由意志。而當(dāng)愛(ài)瑪意識(shí)到了自己將面臨社會(huì)倫理道德的強(qiáng)烈譴責(zé)時(shí)，她只能以死亡的方式來(lái)逃避這種重壓。因此在這個(gè)意義上，愛(ài)瑪服毒的行為本身也說(shuō)明了她理性意志已經(jīng)開(kāi)始回歸。

從服毒到她斷氣的過(guò)程中，愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵具M(jìn)一步回歸。臨終前愛(ài)瑪?shù)囊幌盗行袨榧纯烧f(shuō)明這一點(diǎn)。她對(duì)查理說(shuō)了句“是……對(duì)……你是個(gè)好人，你！”{15}甚至還一反常態(tài)地?fù)崦念^發(fā)；先前她從不管女兒，此時(shí)卻掙扎著要看看孩子。相較于原先對(duì)家人的漠不關(guān)心來(lái)說(shuō)，此時(shí)愛(ài)瑪?shù)男袨檎f(shuō)明她意識(shí)到了自己作為妻子、母親的倫理身份。也因?yàn)閷?duì)倫理身份有了明顯的自覺(jué)，她才能從原欲的瘋狂中回到現(xiàn)實(shí)生活，她的理性意志才能得到進(jìn)一步的回歸。

一個(gè)擁有理性意志的正常人應(yīng)該擁有反思的能力和分辨善惡、是非的能力。斷氣前愛(ài)瑪聽(tīng)到瞎子歌聲時(shí)的反應(yīng)即標(biāo)志著她的理性意志已經(jīng)完全回歸。這種完全回歸的狀態(tài)主要表現(xiàn)為能像正常人一樣反省并認(rèn)識(shí)到先前縱欲行為的錯(cuò)誤性。瞎子被認(rèn)為是小說(shuō)中“最明顯的一個(gè)隱喻意象”。{16}他的歌中“火紅的太陽(yáng)暖烘烘，小姑娘正在做愛(ài)情的夢(mèng)……”{17}的內(nèi)容即暗示了愛(ài)瑪對(duì)情欲的追求，而這首歌出自瞎子之口即說(shuō)明了愛(ài)瑪也是個(gè)“瞎子”，她的情欲追求也同樣是盲目的。愛(ài)瑪“坐了起來(lái)，好像一具尸首中了電一樣”{18}的行為說(shuō)明她受到了強(qiáng)烈的觸動(dòng)。愛(ài)瑪在那一刻頓然覺(jué)悟，意識(shí)到了自己陷于原欲的放蕩行為是盲目的。這種頓悟的狀態(tài)意味著愛(ài)瑪能像真正的人一樣反思并擁有辨別是非的能力。也只有在這個(gè)時(shí)候，她的理性意志才得到了完全的回歸。作為一個(gè)重新?lián)碛欣硇砸庵镜娜?，?ài)瑪認(rèn)識(shí)到了自己的行為所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，繼而便對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了極度的絕望和恐懼，所以她才會(huì)發(fā)出“一種瘋狂的、絕望的獰笑”，相信“自己看見(jiàn)乞丐的丑臉，站在永恒的黑暗里面嚇唬她”{19}。

如果沒(méi)有這個(gè)破產(chǎn)、服毒的苦痛過(guò)程，愛(ài)瑪不會(huì)覺(jué)悟地如此徹底，她的理性意志也無(wú)法完全回歸。就此意義上來(lái)說(shuō)，愛(ài)瑪付出的代價(jià)雖然沉重卻是必然而又合理的。

二、愛(ài)瑪走向倫理悲劇的根源

愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈且粋€(gè)倫理悲劇，造成悲劇的直接原因是：愛(ài)瑪在自由意志失控的情況下陷入了本能性情欲、物欲、消費(fèi)欲的追求之中，這種追求導(dǎo)致了愛(ài)瑪?shù)钠飘a(chǎn)并由此造成了悲劇性的后果。而造成愛(ài)瑪悲劇的根源則在于家庭責(zé)任感的缺失以及對(duì)社會(huì)倫理規(guī)則的蔑視。

家庭責(zé)任感的缺失以及對(duì)倫理規(guī)則的蔑視一方面說(shuō)明了愛(ài)瑪意識(shí)不到自己作為妻子、母親的倫理身份，因而也就放棄了自己的倫理職責(zé)；另一方面也說(shuō)明了她對(duì)倫理規(guī)則的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻?ài)瑪對(duì)倫理身份（及其所規(guī)定的倫理職責(zé)）、倫理規(guī)則缺乏認(rèn)同感，它們才無(wú)法對(duì)她產(chǎn)生強(qiáng)有力的約束。也正因?yàn)槿狈s束，愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵驹趶?qiáng)大的原欲面前才會(huì)如此無(wú)力。一經(jīng)外界因素的觸發(fā)或者是他人試探性的引誘，愛(ài)瑪便會(huì)把個(gè)人本能的意志凌駕在倫理規(guī)則之上，輕易地使理性意志失去對(duì)自由意志的控制能力，從而深陷入原欲的追求中。雖然不能否認(rèn)查理的醫(yī)療事故，羅道耳弗、賴昂的勾引對(duì)愛(ài)瑪自由意志的失控起到了一定的作用，但是這些因素具有一定的偶然性，它們更多的是起到了導(dǎo)火索的作用。

（一）缺乏家庭責(zé)任感

“人類社會(huì)從初始就充斥著各式各樣的身份關(guān)系，因?yàn)橄笳鞯赖潞头N群差異的身份角色對(duì)人類活動(dòng)來(lái)說(shuō)是不可或缺的。因而社會(huì)乃身份社會(huì)，法律乃倫理法律。人的身份一旦與倫理環(huán)境結(jié)合在一起就成了我們所說(shuō)的倫理身份，它不再僅僅只是一個(gè)標(biāo)示或者一個(gè)象征，它還承載著當(dāng)時(shí)倫常法律所規(guī)定的責(zé)任、義務(wù)和束縛?！眥20}倫理環(huán)境是“文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件”，{21}因此對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)不能超越歷史而必須在特定的倫理環(huán)境中進(jìn)行，而倫理環(huán)境一旦與人的身份結(jié)合，便規(guī)定了人所需要承擔(dān)的倫理職責(zé)。愛(ài)瑪?shù)膫惱砩矸菔瞧拮优c母親，因此要承擔(dān)這個(gè)社會(huì)角色所需的職責(zé)。

愛(ài)瑪從一開(kāi)始就缺乏家庭責(zé)任感，主要表現(xiàn)在無(wú)心于家務(wù)，對(duì)家人漠不關(guān)心，忽視家庭經(jīng)濟(jì)利益這幾個(gè)方面。在結(jié)婚之初愛(ài)瑪勤勞持家的主要原因是因?yàn)閷?duì)婚姻生活心存浪漫的幻想，一旦發(fā)現(xiàn)了婚姻的平淡無(wú)奇，她就對(duì)家務(wù)感到厭煩。等愛(ài)瑪看到了上流社會(huì)種種的繁華之后便在心理上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的落差，這種落差導(dǎo)致愛(ài)瑪郁郁寡歡并撒手不管任何家務(wù)。在遷居永鎮(zhèn)后她努力操持家務(wù)的行為也只是為了掩人耳目，為了在“賢妻良母”的美名下逃避對(duì)賴昂的感情。此外，包法利夫人對(duì)女兒的漠不關(guān)心也說(shuō)明了她缺乏作為母親的責(zé)任感。然而更為嚴(yán)重的是，愛(ài)瑪花錢(qián)如水卻從不以家庭的經(jīng)濟(jì)利益為重。她沒(méi)有考慮家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力而一再簽下大量的借據(jù)和期票，最終把家產(chǎn)揮霍一空。所以老包法利夫人認(rèn)為愛(ài)瑪沉溺于胡思亂想是因?yàn)樗罢鞗](méi)事干”{22}的觀點(diǎn)是不無(wú)道理的，這至少?gòu)膫?cè)面說(shuō)明了愛(ài)瑪沒(méi)有盡到為人妻母的家庭責(zé)任。

愛(ài)瑪家庭責(zé)任感缺失的種種表現(xiàn)說(shuō)明了她根本就認(rèn)識(shí)不到自己倫理身份，也從來(lái)沒(méi)想過(guò)要履行自己的倫理職責(zé)。因此在受到誘惑時(shí)她輕易地拋棄了自己的倫理身份和倫理職責(zé)。也因?yàn)槿狈惱砩矸莺蛡惱砺氊?zé)有力的約束，她才會(huì)聽(tīng)任自由意志失控并且在原欲的支配下對(duì)社會(huì)倫理秩序造成極大的破壞。

（二）蔑視社會(huì)倫理規(guī)則

“倫理規(guī)則是社會(huì)倫理秩序的保障”，{23}倫理規(guī)則對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定有著不可忽視的作用。當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理規(guī)則即要求婦女能夠安守本分、一心持家，學(xué)會(huì)隱忍而不必過(guò)多地追求個(gè)人欲望的滿足，就像老包法利夫人所做的那樣。她雖然早年“有說(shuō)有笑，無(wú)話不談”，{24}但是結(jié)婚后卻改變了情感外露的本性而終日“忍氣吞聲，逆來(lái)順受”，{25}為家庭忙碌操勞。然而愛(ài)瑪從一開(kāi)始就不愿意尊重老包法利夫人，她對(duì)她有關(guān)勤儉持家的教導(dǎo)極為反感，甚至屢次與她發(fā)生沖突。老包法利夫人代表的正是當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)則對(duì)已婚婦女的要求，愛(ài)瑪不尊重婆婆意味著她從一開(kāi)始便對(duì)社會(huì)倫理規(guī)則抱著一種輕視態(tài)度。

如果說(shuō)與婆婆相處過(guò)程中，愛(ài)瑪對(duì)倫理規(guī)則的輕視還顯得不那么外露的話，那么從舞會(huì)上回來(lái)以后，她的言行則明顯地表示出了對(duì)社會(huì)倫理規(guī)則的蔑視?！八床黄鹑魏问?、任何人的心情，也沒(méi)有意思隱瞞；有時(shí)侯，故意表示見(jiàn)解特別，別人稱道的，她偏指摘，要不然就稱道惡行敗德。”{26}總之，愛(ài)瑪是要極力展示自己蔑視倫理規(guī)則、不同于主流價(jià)值觀的一面。此外，愛(ài)瑪?shù)哪承┬睦砘顒?dòng)也說(shuō)明了她對(duì)社會(huì)倫理規(guī)則的無(wú)所顧忌。比如她與賴昂認(rèn)識(shí)沒(méi)多久便產(chǎn)生了要與他私奔的念頭。雖然她沒(méi)有付出行動(dòng)，但是這卻說(shuō)明了愛(ài)瑪有強(qiáng)烈的出軌欲望，這種欲望是對(duì)倫理規(guī)則的不屑。也正是因?yàn)閻?ài)瑪缺乏倫理規(guī)則的制約，所以后來(lái)才會(huì)輕易接受羅道耳弗的誘惑并義無(wú)返顧地要同他私奔。

因?yàn)閻?ài)瑪認(rèn)識(shí)不到倫理規(guī)則的重要性，她的貞潔觀才會(huì)如此脆弱。如果她一開(kāi)始就對(duì)倫理規(guī)則有著強(qiáng)烈的自覺(jué)，她就不會(huì)如此輕易的受到誘惑并在自由意志失控下陷入原欲的追求之中。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈侵档猛榈模钦\(chéng)如福樓拜所說(shuō)的“幸福是一個(gè)債主，借你一刻鐘的歡悅，叫你付上一船的不幸”。{27}愛(ài)瑪不是天生的蕩婦，在墮落的過(guò)程中她的理性意志同自由意志進(jìn)行了激烈的對(duì)抗卻最終沒(méi)能控制住后者。有人認(rèn)為愛(ài)瑪?shù)男袨槭菍?duì)人性的追求因而值得肯定，這種說(shuō)法是不正確的。愛(ài)瑪?shù)那橛非笠约案綆У奈镉?、消費(fèi)欲、食欲等各種官能性追求都是在本能的驅(qū)使下產(chǎn)生的。愛(ài)瑪在自由意志失控下的放縱行為把她降低為獸性的尋在，這不是人性的追求而是失去靈魂，失去人格尊嚴(yán)的人性的迷失。雖然在最后愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵镜玫搅嘶貧w，但是她也為此付出了沉重的代價(jià)。

家庭責(zé)任感的缺乏以及對(duì)社會(huì)倫理規(guī)則的蔑視是愛(ài)瑪?shù)睦硇砸庵緹o(wú)法控制自由意志的根源。她在缺乏倫理身份（及其規(guī)定的倫理職責(zé)）、倫理規(guī)則約束的情況下任憑欲望像脫韁的野馬一樣脫離理性意志的控制。她的縱欲是對(duì)社會(huì)倫理規(guī)則的極大破壞。愛(ài)瑪?shù)谋瘎≈须m然也存在一些偶然因素（如有心人的誘惑等）的影響，但是這些因素更多的只是起到了觸發(fā)的作用。雖然很多人對(duì)愛(ài)瑪?shù)谋瘎”б酝閼B(tài)度并對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗平庸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以譴責(zé)，但是沒(méi)有人可以“超越歷史進(jìn)入道德的烏托邦”并且另外給愛(ài)瑪“設(shè)置一個(gè)新的道德環(huán)境和道德標(biāo)準(zhǔn)”。{28}因此，愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈亲杂梢庵臼Э叵碌膫惱肀瘎?，她的悲劇表明任何人在既定的社?huì)環(huán)境中就必須要遵守社會(huì)倫理秩序，一旦在自由意志失控的情況下破壞了這種秩序，就必須要為此付出慘痛的代價(jià)。

注釋：

①王欽峰著：《福樓拜與現(xiàn)代思想》，寧夏人民出版社2006年版，第39頁(yè)。

②聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2006年第6期。

③福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第86頁(yè)。

④福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第91頁(yè)。

⑤福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第95頁(yè)。

⑥福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第148頁(yè)。

⑦福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第182頁(yè)。

⑧福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第164頁(yè)。

⑨福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第243頁(yè)。

⑩福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第248頁(yè)。

{11}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第243頁(yè)。

{12}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第237頁(yè)。

{13}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第248頁(yè)。

{14}格非：《包法利夫人》，《作家》，2001年第4期。

{15}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第276頁(yè)。

{16}劉會(huì)麗：《黑暗中忽閃的光亮——<包法利夫人>中艾瑪?shù)念D悟》，《文學(xué)評(píng)論》，2012年第10期。

{17}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第282頁(yè)。

{18}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第282頁(yè)。

{19}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第282頁(yè)。

jkkcJwWLyCDltvhsT6dSUA=={20}楊革新：《倫理選擇與丁梅代爾的公開(kāi)懺悔》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2009年第6期。

{21}聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2010年第1期。

{22}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第108頁(yè)。

{23}聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2010年第1期。

{24}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第6頁(yè)。

{25}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第6頁(yè)。

{26}福樓拜著，李健吾譯：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2003年版，第55頁(yè)。

{27}蔣承勇：《十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，高等教育出版社1996年版，第63頁(yè)。

{28}聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2006年第2期。

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[2]王mHNdXtOFjtCwXbwNLjt9/Q==欽峰著.福樓拜與現(xiàn)代思想[M].寧夏人民出版社，2006.

[3]蔣承勇著.十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋[M].高等教育出版社，1996.

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[10]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006（2）.

[11]張文靜.安娜悲劇根源的文學(xué)倫理學(xué)解讀[J].世界文學(xué)評(píng)論，2011（1）.

（作者簡(jiǎn)介：薛 楓（1992.01-），女，漢族，浙江湖州人，華中師范大學(xué)本科生。）