摘要：文章著眼于探討1937年陳獨秀出獄后晚年的思想。當(dāng)時他雖然生活困苦，疾病纏身，卻能獨立思考，對資本主義、社會主義和民主的深刻認(rèn)識影響深遠。雖然他的思想在當(dāng)時看來不合時宜，但卻是后來不能繞過的話題，具有一定的超前性。文章將對其晚年思想進行深入分析和探討。

關(guān)鍵字：陳獨秀；晚年；資本主義；民主；社會主義

一、引言

陳獨秀是新文化運動的倡導(dǎo)者，是“五四運動的總司令”，是中國共產(chǎn)黨的主要締造者和黨的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人。但是在晚年，他被開除黨籍，并且入獄。1937年出獄以后，輾轉(zhuǎn)了武漢、重慶之后，在江津的一個石墻院里孤獨終老。

陳獨秀晚年生活貧困艱苦：他政治上軟禁，受到國民黨的監(jiān)控；經(jīng)濟和生活條件差，常常要依靠朋友；思想上是孤獨的，他曾經(jīng)說到“我已不隸屬任何黨派，不受任何人的命令指使，自作主張，自負責(zé)任。將來誰是朋友，現(xiàn)在完全不知道。我絕對不怕孤立?！钡撬圆煌５乃伎?，他對于資本主義、社會主義以及民主的思想，至今影響深刻。

文章將詳細探討陳獨秀晚年思想的內(nèi)容、原因等等，并對其不足進行反思，以獲得一些啟示。

二、晚年陳獨秀的思想內(nèi)容

文章探討的陳獨秀晚年的思想，在其書信中有所體現(xiàn)，比如《資本主義在中國》、《我們不要害怕資本主義》、《我的根本意見》等書信。下面將根據(jù)書信的內(nèi)容，對陳獨秀的思想內(nèi)容進行探討，主要研究他對于資本主義的認(rèn)識以及對民主與社會主義的關(guān)系的思考。

（一）對資本主義的再認(rèn)識

陳獨秀對資本主義的認(rèn)識是一個否定之否定的過程，在陳獨秀剛剛接受馬克思主義的時候，他主張去除私有制以克服西方資本主義的短處。同時，他看到了西方資本主義帶來的罪惡、“中國資產(chǎn)階級幼稚的現(xiàn)狀”以及帝國主義的侵略和國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，提出在國民革命成功后實行國家社會主義。但是，國民革命沒有成功，并且政權(quán)被資產(chǎn)階級奪取，所以，他晚年主張走發(fā)展資本主義的道路。他是從實然和應(yīng)然兩個層面去論證發(fā)展資本主義的必要性。

1、對中國社會性質(zhì)的認(rèn)識——初級的資本主義社會（實然層面）

一個社會的經(jīng)濟，往往并存著各種不同的新舊成分，因此，要確定一個國家是哪一種社會，就要看它是哪一種經(jīng)濟成分占主導(dǎo)地位?！皼]有什么一半的一半，更不能因為它有各種經(jīng)濟成分，遂以為它是各種社會”。而當(dāng)時中國的城市經(jīng)濟是由中外銀行支配和影響的，中外的工業(yè)商品和中央貨幣普及了窮鄉(xiāng)僻壤，同時農(nóng)產(chǎn)品的也受到本國市場和國際市場的影響，因此資本主義經(jīng)濟是占據(jù)主導(dǎo)地位的。

所以，陳獨秀在社會性質(zhì)的問題上，是反對“半殖民地半封建社會”的主流認(rèn)識，他認(rèn)為當(dāng)時中國是“初期的資本主義國家”，資本主義在中國還有很大的發(fā)展余地，他在《資本主義在中國》中寫道“中國目前的問題，不是什么‘社會主義或資本主義’而是‘本國的資本主義或外國資本主義的殖民地’”。這在實然層面上闡述了我國當(dāng)時的社會性質(zhì)。

2、發(fā)展資本主義的內(nèi)在邏輯（應(yīng)然層面）

陳獨秀對于發(fā)展資本主義的論證依然是遵循進化論的邏輯（這與他早期的思維邏輯是一致的）。但是他對進化論有所修正，進化論認(rèn)為進化是漸進的，而他認(rèn)為，人類進化有兩種方式，一是循序的進化，另一種是跳躍的進化。循序的進化是依一般進化的階段，循序漸進；跳躍的進化是跳過中間階段，突然進化到較高的階段。循序的進化與進化論的邏輯是相同的，而跳躍的進化一般是受到外界的影響。

他認(rèn)為，雖然社會主義制度克服了資本主義制度的種種弊端，但由于我們追求的是無產(chǎn)階級的社會主義，所以不論是循序的進化還是跳躍的進化都是無法實現(xiàn)的。無產(chǎn)階級的社會主義的特質(zhì)是廢除私有及生產(chǎn)集中，因此，若是走循序進化的道路，就必須與內(nèi)部的經(jīng)濟的政治的成熟為條件；若是走跳躍的路，就需要以外部的影響及內(nèi)部政治的成熟為條件。而當(dāng)時中國沒有成熟的工業(yè)無產(chǎn)階級和政黨（內(nèi)部政治不成熟），外部的影響也沒有形成。而經(jīng)濟的發(fā)展不能停滯，根據(jù)進化論，應(yīng)該發(fā)展資本主義。

總而言之，陳獨秀在實然和應(yīng)然層面都找到了充分的證據(jù)以發(fā)展資本主義，他承認(rèn)資本主義帶來的罪惡，但是認(rèn)為相較于封建制度，資本主義是一種進步的制度，資本主義無論為功為罪，都是人類社會進化的必經(jīng)階段。不能因為喜歡社會主義，厭惡資本主義而不發(fā)展資本主義。

（二）對民主與社會主義的思考

在人們普遍批判資本主義，并且提倡與資本主義劃清界限的時候，陳獨秀卻清楚地認(rèn)識到民主的價值。并且對民主和社會主義的關(guān)系進行了反思，他認(rèn)為不管是資本主義還是社會主義，民主是共通的，應(yīng)該將大眾民主和社會主義相結(jié)合，不然會造成無產(chǎn)階級專制。

晚年的陳獨秀對民主的思考，主要是基于對蘇聯(lián)體制的反思。當(dāng)時斯大林對內(nèi)大搞政治運動，肅反擴大化，造成了大量冤假錯案，造成了恐怖，使蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的形象大受損害；對外林把蘇聯(lián)經(jīng)驗絕對化為各國革命必須奉行的惟一模式，通過共產(chǎn)國際這個世界革命的指揮中心，在各國共產(chǎn)黨內(nèi)貫徹自己的意愿，排斥異己勢力，束縛和妨礙了各國獨立自主地探索革命道路的進程。

陳獨秀認(rèn)為，1956年赫魯曉夫在批判斯大林時，只是一味地追究斯大林的個人責(zé)任，譴責(zé)斯大林的個人品德，而沒有從制度層面反思斯大林現(xiàn)象的深層次原因。陳獨秀說道：“若不恢復(fù)這些民主制，既斯大林而起的，誰也不免是一個專制魔王……如果不從制度上尋找缺點，一個斯大林倒了，會有無數(shù)斯大林在俄國及別國產(chǎn)生出來”。

1、 對民主性質(zhì)的鑒別

根據(jù)陳獨秀晚年的書信，筆者認(rèn)為，陳獨秀事實上是把民主的性質(zhì)界定為一種普適的價值。他認(rèn)為，民主是從古代希臘羅馬開始，每個時代被壓迫的大眾反抗少數(shù)特權(quán)階層的旗幟，并非僅僅是某一特殊時代的歷史現(xiàn)象，并非僅僅是過了時的一定時代中資產(chǎn)階級統(tǒng)治形式。陳獨秀認(rèn)為民主制在發(fā)展過程中打上了不同社會制度的階級烙印，但它本身并不含有階級性。那種把民主政治當(dāng)著是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式是“偽善”是“欺騙”的觀點是不懂得資產(chǎn)階級民主政治之真實價值。

這個觀點是十分先進的，因為在我國，民主的普世價值是經(jīng)過的長時間的演化才得以證明的，直到近期，“民主”的字眼才逐漸得到了認(rèn)可。

2、對民主形式的探討

在承認(rèn)民主的普適價值的基礎(chǔ)之上，陳獨秀同時對民主形式進行了探討。他認(rèn)為以大眾民主代替資產(chǎn)階級的民主是進步的，也就是說將大眾民主與社會主義結(jié)合的形式是優(yōu)于資產(chǎn)階級的民主的。這與承認(rèn)社會主義優(yōu)于資本主義是一脈相承的。從這也可以看出來，雖然陳獨秀晚年強調(diào)資產(chǎn)階級民主，被中國共產(chǎn)黨指責(zé)為“小資產(chǎn)階級的社會主義”，但他事實上仍是堅持馬克思主義的，只是以更加理性的方式看待馬克思主義與資本主義，以探求中國發(fā)展的根本出路。

3、 民主的內(nèi)容和范圍

社會主義的民主并不是拋棄了議會制度或者是自由、平等、博愛等理念，社會主義的民主與資本主義的民主最大的區(qū)別是應(yīng)該是范圍和程度上的，社會主義民主的范圍應(yīng)該更大，程度應(yīng)該更深。他認(rèn)為，未來的無產(chǎn)階級民主“不是一個空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由，特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值?！边@也同樣是非常具有超前的思考，對于現(xiàn)在有十分重要的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

4、 政治上的民主主義與經(jīng)濟上的社會主義

陳獨秀打破了政治上“社會主義”的話語霸權(quán)，引進了民主的因素，是有十分重要的意義的。他強調(diào)的是將政治上的民主主義與經(jīng)濟上的社會主義相結(jié)合，而這種經(jīng)濟指的是公有制的經(jīng)濟。他還沒有意識到公有制的經(jīng)濟存在的弊端，而是將其作為高于私有制的形式，沒有打破經(jīng)濟上“社會主義”的話語霸權(quán)。

三、對晚年陳獨秀的思想的評價與反思

陳獨秀晚年的思想對于現(xiàn)代中國的意義是非常重大的，并且當(dāng)今中國的政治實踐也逐步證明了他的觀點的正確性。對于其思想的正確性以及優(yōu)點本文不再贅述。他晚年的思想一方面體現(xiàn)了他獨立思考的先進性和超前性，提到的許多問題是我們至今仍面臨的；另一方面也反映他仍然是堅持馬克思主義的原則的，并且這種獨立思考，客觀冷靜的學(xué)術(shù)態(tài)度是學(xué)術(shù)界應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

接下來，筆者著重探討對于陳獨秀晚年對資本主義、社會主義以及民主思想的反思。

1、關(guān)于經(jīng)濟上“社會主義”的話語霸權(quán)。陳獨秀提倡民主，實際上是打破了政治上“社會主義”的話語霸權(quán)，一定程度上指明了中國政治的發(fā)展方向。但是他沒有意識到經(jīng)濟上的“社會主義”，同樣是存在問題的。純公有制的經(jīng)濟同純私有制經(jīng)濟一樣，都會產(chǎn)生罪惡。直到改革開放之時，鄧小平才打破了經(jīng)濟上“社會主義”的話語霸權(quán)，使私有制和公有制并存發(fā)展，取得了相當(dāng)大的成就。當(dāng)然，陳獨秀沒有意識到這個問題是有原因的，他當(dāng)時所處的時代，還沒有真正意義上實行公有制，也無從反思公有制的弊端。

2、陳獨秀思想體系中資本主義與社會主義的內(nèi)在矛盾。一方面，陳獨秀從應(yīng)然和實然層面上論述了發(fā)展資本主義的必然性；但是另一方面，他又提出將大眾民主與社會主義相結(jié)合來發(fā)展社會主義。不禁讓人疑問，那個時候到底應(yīng)該發(fā)展資本主義還是社會主義？這就是內(nèi)在矛盾之所在。陳獨秀曾經(jīng)是激進的民主主義者，后來又稱為馬克思主義者。在晚年的時候，他應(yīng)該算是堅持馬克思主義根本原則的民主主義者，是將兩者的融合，他雖然認(rèn)識到了資本主義和社會主義的優(yōu)劣及發(fā)展方向，但是沒有理清二者的內(nèi)在關(guān)系。

3、進化論的思想基礎(chǔ)。他的一生，由一名封建正統(tǒng)教育的被迫接受者轉(zhuǎn)為寄托于封建統(tǒng)治者自上而下改革以求挽救民族危亡的維新派；再由一個對康梁改良主義的崇拜者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻みM的資產(chǎn)階級民主主義者并積極宣揚西方民主思想，成為資產(chǎn)階級民主派；最后由一名激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，成為馬克思主義派；到晚年，成為了社會主義、民主主義和民族主義的大融合。而這些轉(zhuǎn)變都是以進化論為基礎(chǔ)的。他機械的把自然界的弱肉強食的“叢林法則"用到人類社會，來解釋人類社會進化發(fā)展的原因，這樣，進化論只能給人提供一個模糊的世界圖景，在社會領(lǐng)域主張漸進式的改良主義和激進式的革命者都可以把進化論作為自己的理論依據(jù)。因此，一方面他可以以相對獨立客觀的立場去思考各個“主義”的問題，取長補短，但同時，會出現(xiàn)一些“主義”之間的內(nèi)在矛盾而無法解釋，也使得他的思想不成體系。

四、小結(jié)

陳獨秀晚年對于資本主義、社會主義以及民主等方面的反思發(fā)人深省，是后世值得思考的問題。他一方面從實然和應(yīng)然層面論證了發(fā)展資本主義的必要性；另一方面論證了將大眾民主與社會主義相結(jié)合的重大意義。都是值得學(xué)術(shù)界反思的問題。

同時，他的思想中間也存在著內(nèi)在的矛盾，這種矛盾既是魅力之所在，也是缺陷之所在。

總而言之，陳獨秀是一名偉大的思想家，即使晚年生活困苦，仍然不斷思考同時不趨炎附會，是值得尊敬的。

參考文獻：

[1]唐寶林.陳獨秀研究文集[M].香港新苗出版社，1999：312.

[2]張永通、劉傳學(xué).后期的陳獨秀及其文章選編[M].四川人民出版社，1980：146-147.

[3]鞠北平、蔣立場.陳獨秀晚年民主思想探源[J].蘭州學(xué)刊，2008（2）：124-128.

[4]祝彥.陳獨秀思想評傳[M].福建人民出版社，2010.

[5]石鐘揚.文人陳獨秀[M].陜西人民出版社，2005.

[6]賈鋼濤.陳獨秀晚年民主思想三論[J].學(xué)術(shù)論壇理論月刊，2010（11）：68-70.

（作者簡介：秦 雨，女，漢族，湖北宜昌人，本科，武漢大學(xué)在校學(xué)生，研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)。）