摘要：當(dāng)代世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化， 政治多極化， 文明多樣化的時(shí)代， 中國(guó)作為一個(gè)具有燦爛文明的古國(guó)，那么把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)發(fā)揮出來(lái)至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國(guó)學(xué)上，所以說(shuō)國(guó)學(xué)是國(guó)魂之學(xué)。那么挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，建設(shè)和諧社會(huì)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；和諧；人文；時(shí)代性

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之，《周禮》載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”清代著名學(xué)者孔治讓在《周禮正義》中解釋為：“國(guó)學(xué)者，在圍城中王宮左之小學(xué)也?！爆F(xiàn)在我們說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，是在近代回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，包括傳統(tǒng)中國(guó)的優(yōu)秀的文化，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容。當(dāng)代世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文明多樣化的時(shí)代，中國(guó)作為一個(gè)具有燦爛文明的古國(guó)，那么把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)發(fā)揮出來(lái)至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國(guó)學(xué)上，所以說(shuō)國(guó)學(xué)是國(guó)魂之學(xué)。那么挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，建設(shè)和諧社會(huì)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更重要的是中國(guó)各民族凝聚一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭。

在關(guān)于和諧問(wèn)題上，國(guó)學(xué)中也有很深的底蘊(yùn)。以孔子為創(chuàng)始人的儒家提出“和為貴”、“知和而和”的思想。以老子為創(chuàng)始人的道家同樣倡導(dǎo)“知足”與“不爭(zhēng)之德”，中國(guó)最早的一部道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就提出過(guò)：“天、地、人三合相通，三者共成一家，共成一體，不可一無(wú)也?！币阅訛榇砟姨岢觥跋嗉鎼?ài)”、“非攻”等主張。還有《周易》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄渡袝?shū)》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！吨芏Y》云：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失……如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣?！钡鹊龋@表明，國(guó)學(xué)中包含有豐富的和諧思想，這些思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，定為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧的來(lái)源和依據(jù)。臺(tái)灣著名學(xué)者錢(qián)穆先生認(rèn)為：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。今天我們中國(guó)分成兩個(gè)，然而我們?nèi)舜竽X子里還是不喜分，喜歡合”。也就是說(shuō)，中國(guó)文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。

在人文精神培育上，國(guó)學(xué)給我們提供更為寬廣的源泉。如仁、義、禮、智、信是儒學(xué)經(jīng)典的核心，是儒家倫理的最高準(zhǔn)則。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，我們汲取后，可以成為以人為本的精神資源?！傲x”，是儒家提出作為人應(yīng)遵循的道義，是一種準(zhǔn)則，是做人的基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，維持社會(huì)的正義更顯其重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，另一方面，市場(chǎng)也帶來(lái)弊端，一些企業(yè)未來(lái)各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等。這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，是人生價(jià)值觀的模糊所致。“禮”，是維系社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，其作用是規(guī)范人際之間關(guān)系。通過(guò)禮可以更是構(gòu)建在人格平等上的人際行為關(guān)系?！爸恰?，就是智慧， 就是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，就是知識(shí)和技能的統(tǒng)一?！靶拧保亲鋈说母?，也是社會(huì)道德的IFV/ErOEIh2su7D5ZLbvxzo+PrOj6NUu203mFmHu4Qo=基礎(chǔ)，誠(chéng)信合一，立身興業(yè)，缺不了信。仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化文明不但不沖突，反而更有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。今天，我們不能把這些全部舍棄，要將“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新的時(shí)代內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐。

在國(guó)家治理上，國(guó)學(xué)也有我們汲取的資源。儒家強(qiáng)調(diào)禮與法是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)的禮作為倫理道德規(guī)范，多靠社會(huì)輿論、道德自律、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等力量來(lái)維護(hù)，其制裁體制雖有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)惡的人性，其力量與強(qiáng)度都顯不足。而法由于依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，足以克服禮之于惡勢(shì)力的不力和無(wú)奈。若禮法相結(jié)合，則可以相得益彰。荀子在中主張治國(guó)要禮法并用：“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》），也就是說(shuō)，只有禮法結(jié)合，才能使國(guó)家“合于文理，歸于治”。這對(duì)我們當(dāng)前建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系，具有重要的借鑒和啟示意義。

在當(dāng)今世界文化多元化時(shí)代，既允許異域文化的傳播，更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)本土傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)的普及需要政府政策的引導(dǎo)和保護(hù)，需要大眾的理解和支持，更需要專(zhuān)家學(xué)者們的解讀與闡釋。我們都應(yīng)該活學(xué)活用國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)內(nèi)容以清新的面貌、得體的方式，成為格言警句，化作成語(yǔ)典故，成為大眾文化的主體。所以說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，汲取古代思想家為我們留下的具有普世意義的思想精華，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，對(duì)喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化認(rèn)同等方面，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡(jiǎn)介：吳乾圣（1984-），男，漢族，海南?？谌?，現(xiàn)為海南醫(yī)學(xué)院教師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃＃?/p>