摘要：西方藝術(shù)史經(jīng)歷了一個(gè)很漫長的時(shí)期，起初的古希臘文明在宗教的催促下，神性稱謂人們心中精神的寄托，處于至高無比的地位。而隨著時(shí)間的發(fā)展，文藝復(fù)興的興起使得人們意識(shí)到人性的重要性，從而開創(chuàng)了人性藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)史；神性；人性

藝術(shù)形態(tài)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有很強(qiáng)的精神性內(nèi)容，深入地分析和概括藝術(shù)形態(tài)精神性內(nèi)容的實(shí)質(zhì)并將其作為劃分藝術(shù)形態(tài)的依據(jù)，是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作，單純地從某一角度（或政治的角度、或經(jīng)濟(jì)的角度、或階級(jí)的角度、或民族的角度）去分析和概括藝術(shù)形態(tài)的精神性內(nèi)容的實(shí)質(zhì)并依此去劃分藝術(shù)形態(tài)是完全不夠的，我們應(yīng)該力求從藝術(shù)和時(shí)代的相互關(guān)系中去把握藝術(shù)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)。

神性

西方傳統(tǒng)藝術(shù)理想就是希臘藝術(shù)理想與基督教藝術(shù)理想彼此作用而催生的產(chǎn)物，而希臘藝術(shù)理想既是希臘藝術(shù)美學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方傳統(tǒng)藝術(shù)理想的首要基礎(chǔ)。

早期希臘文明被稱為“愛琴文明”。希臘人創(chuàng)造了神，在希臘人的心中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，神和人同形同性。希臘的重要思想家柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)與神、理念具有實(shí)際的聯(lián)系，由于神與理念的性質(zhì)和地位，所以藝術(shù)應(yīng)該具有神與理念所分得的榮譽(yù)與地位。比如在他看來，詩人寫詩，畫家作畫，都是靈感的產(chǎn)物，是神諭的呈現(xiàn)，是神力的體現(xiàn)。如果得不到源自神的靈感，即“神靈附體”，藝術(shù)家就不能陷入神靈般的迷狂，就沒有能力創(chuàng)造藝術(shù)。

神性藝術(shù)主要包括宗教性藝術(shù)和類宗教性藝術(shù)，宗教的本義就是那些不能掌握自身命運(yùn)或自身命運(yùn)被別人掌握的人們，借助某種超自然的力量作為自己理想寄托和精神歸宿的一種社會(huì)活動(dòng)，而宗教藝術(shù)正是宗教活動(dòng)的工具，它往往作為宗教儀式和傳播宗教的工具。西方的宗教藝術(shù)主要以基督教藝術(shù)為代表，其影響最大、范圍最廣，延續(xù)千年，至今不衰?；浇趟囆g(shù)的主要形式是教堂建筑、壁畫（蛋彩畫、油彩畫和鑲嵌畫）、雕塑、插圖、贊美詩及音樂，都竭力表現(xiàn)基督教神祗們的慈愛和威嚴(yán)。

中世紀(jì)時(shí)期，由于基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了藝術(shù)濃厚的宗教色彩。中世紀(jì)最重要的成就就是建筑的發(fā)展，無論是拜占庭式教堂高大的圓穹還是哥特式教堂火焰般的尖劵，都充分顯示出封建宗教的權(quán)威。中世紀(jì)后期，隨著社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們重新關(guān)注熱自身，藝術(shù)作品中宗教情緒越來越少，世俗精神越來越多，這意味著一個(gè)時(shí)代即將結(jié)束，一個(gè)偉大的時(shí)代即將拉開序幕。

人性

隨著新興城市資產(chǎn)階級(jí)的壯大和教會(huì)僧侶階層的衰弱，人性藝術(shù)逐漸興盛起來，十四至十六世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興美術(shù)以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，在追溯古希臘古羅馬藝術(shù)精神的旗幟下，創(chuàng)造了最符合現(xiàn)實(shí)人性的嶄新藝術(shù)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是復(fù)興古希臘藝術(shù)來擺脫宗教藝術(shù)的束縛以張揚(yáng)人性藝術(shù)，從政治的角度看，是新興的資產(chǎn)階級(jí)利用藝術(shù)來反對(duì)神權(quán)、神學(xué)和神性藝術(shù)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)首先在資本主義手工業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、市民資產(chǎn)階級(jí)比較集中的意大利等城市共和國興起，首先在意大利掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的初瀾，他們鮮明地提出了反對(duì)神性、人性至上的人文主義口號(hào)，反對(duì)宗教哲學(xué)的禁欲主義和封建道德的愚昧殘暴，主張享樂主義，肯定世俗生活，頌揚(yáng)人性自由和個(gè)性解放，得到了歐洲各國學(xué)者、藝術(shù)家廣泛的響應(yīng)，于是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的人性解放運(yùn)動(dòng)在歐洲大部分地區(qū)蓬勃展開，產(chǎn)生了許多杰出的藝術(shù)家和優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

在文藝復(fù)興之后，隨著時(shí)間的推移，歐洲產(chǎn)生了許多藝術(shù)流派。十七世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)了巴洛克美術(shù)，它發(fā)源于意大利，后風(fēng)靡全歐，其特點(diǎn)是追求激情和運(yùn)動(dòng)感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)華麗絢爛的裝飾性。十八世紀(jì)羅可可風(fēng)格在法國興起，其特點(diǎn)是追求華麗纖巧和精致。隨著1789年法國資產(chǎn)階級(jí)大革命的到來，進(jìn)步的美術(shù)家們又一次重振了古希臘古羅馬的英雄主義精神，開展了一場(chǎng)新古典主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。其代表畫家是法國的大衛(wèi)和安格爾。浪漫主義運(yùn)動(dòng)的主將德拉克洛瓦，其繪畫色彩強(qiáng)烈，用筆奔放，充滿強(qiáng)烈激情，代表作有《希阿島的屠殺》。十九世紀(jì)中期是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃興旺的時(shí)期。法國畫家?guī)鞝栘愂乾F(xiàn)實(shí)主義的倡導(dǎo)者，他的代表作《奧南的葬禮》堪稱繪畫中的“人間喜劇”，而《石工》則深刻揭示了社會(huì)的矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的同情。俄羅斯的批判現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了列賓、蘇里科夫等杰出畫家。

在這么久的時(shí)間長河中，藝術(shù)家們由神性走向人性最終到達(dá)理性，藝術(shù)家們用理性的方法去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活，并以各種形式去創(chuàng)造自己所構(gòu)筑的真、善、美的藝術(shù)世界。理性藝術(shù)和人性藝術(shù)合流，形成了合乎人性的理性藝術(shù)，這種藝術(shù)已成為世界現(xiàn)代藝術(shù)的主流。相對(duì)法治社會(huì)的理性藝術(shù)具有很強(qiáng)的探索性和創(chuàng)新性，這種對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的探索和對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新，使現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出紛紜變化、多姿多彩的景象。每一個(gè)藝術(shù)家都竭力通過自己的作品向世人顯示自己對(duì)人類社會(huì)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，正因?yàn)檫@種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)具有很強(qiáng)的哲理性。也是從神性轉(zhuǎn)向人性這個(gè)過程又是必不可少的。

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（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）