摘要：《仲尼燕居》是《禮記》第二十八篇，因開篇“仲尼燕居”四字，故名?！吨倌嵫嗑印酚浭龅氖强鬃娱e居時(shí)，向弟子子張、子貢、子游講解什么是禮及禮的重要意義的文章。通過與學(xué)生間的問答討論，孔子闡述了禮的內(nèi)容、本質(zhì)和作用、行禮的意義、違背禮的弊端及禮與樂、《詩》、德、行政的關(guān)系，尤其格外強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)踐，故曰：“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！”

關(guān)鍵詞：禮記；仲尼燕居；禮；啟示

一、《仲尼燕居》對(duì)“禮”的論述

孔子追慕三代，效法先王，崇尚西周，面對(duì)禮崩樂壞的時(shí)局，孔子在繼承“周禮”的基礎(chǔ)上希望通過對(duì)周禮進(jìn)行革新和發(fā)展，作為他“正名”主張的思想來源，因此可以說“禮”是孔子思想中的一個(gè)非常核心的概念。在《仲尼燕居》中，孔子列出了郊社、嘗禘、饋奠、射鄉(xiāng)、食饗五種禮儀，他通過分別對(duì)子貢、子游、子張?zhí)岢龅膯栴}進(jìn)行闡述，具體指出禮到底是怎樣的。

他首先因材施教般結(jié)合弟子們各自的表現(xiàn)，通過弟子們的實(shí)際行為對(duì)禮作出了解說。子張過分，子夏欠缺，子產(chǎn)卻母親般，只會(huì)喂養(yǎng)而不會(huì)教育孩子。這些都沒適當(dāng)?shù)陌盐兆《Y，而其實(shí)“夫禮，所以制中也”，禮本就源自天地之序，所以能節(jié)制自己的行為以使之達(dá)到適中的。孔子又對(duì)子游、子張說到?！岸Y者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。”所謂禮其實(shí)就是對(duì)事物的治理，君子有什么事務(wù)，必有相應(yīng)的治理手段。禮是用來規(guī)范事物從而使事物趨善避惡。這也就是說，禮的一大特點(diǎn)是規(guī)范事物以去惡而全善。然后孔子再說到，“禮也者，理也?！倍Y并不是只注重外在的形式，更為重要的是在于行禮之中所蘊(yùn)含的“理”。并且，行禮并不是單一的，它必須結(jié)合其他的東西：在《詩》、樂、德三者中，孔子特別強(qiáng)調(diào)禮和樂的結(jié)合，認(rèn)為既不能只通曉禮而不通曉樂，也不能只通曉樂而不通曉禮，而應(yīng)該禮樂并重。只懂得禮而不懂得樂就會(huì)單調(diào)，只懂得樂而不懂得禮則會(huì)有所偏頗。“禮者天地之序，樂者天地之和?！?/p>

如前所述，禮即“事之治也”，禮是用來規(guī)范事物的。所以我們可以推斷，實(shí)施禮的一個(gè)很重要的作用是維持事物的秩序，不使其發(fā)生錯(cuò)亂，以達(dá)到社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定。只要懂得禮并在社會(huì)上推行開來，人們的舉動(dòng)就都是適宜的，這便“如指諸掌”一樣簡(jiǎn)單。反之，治國(guó)沒有禮就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，國(guó)家自然便不能得到安寧。所以孔子總結(jié)道：“君子力此二者（即禮樂），以南面而立，夫是以天下太平也?！币酝ッ鞯牡弁鯀^(qū)分長(zhǎng)幼貴賤、遠(yuǎn)近內(nèi)外的界限，使其不能互相逾越，用的都是禮治?！岸Y之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”，只要實(shí)行了禮，便能治理好民眾、管理好國(guó)家；廢棄了禮，民眾便紛亂，國(guó)家便混亂。除了維持國(guó)家、社會(huì)的秩序，實(shí)行禮也可以規(guī)范個(gè)人的行為。前文已講到“夫禮，所以制中也”。禮就是用來規(guī)范人的行為使之適中的，一旦人的行為不適中，不符合禮的要求，那么原本好的行為也會(huì)變成壞的行為?！熬炊恢卸Y，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。…給奪慈仁。”就如“敬”、“恭”、“勇”本是好的行為，但如果不合乎禮的規(guī)范的話，便成了粗野、虛浮和胡來。由此可見，實(shí)行禮也明顯可以規(guī)范人的言行而使其適中。

二、對(duì)我們現(xiàn)代的啟示

在分析了《仲尼燕居》中孔子對(duì)禮的論述后，筆者不禁更想到禮在現(xiàn)代的傳承和意義。盡管禮的形式較之古時(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但禮的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)并沒有變，我們?nèi)匀豢梢詮摹抖Y記》中找到我們所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則或規(guī)范。

于個(gè)人的修養(yǎng)上，禮本身就是一門做人的學(xué)問，它通過對(duì)人們社會(huì)行為的約束及人們遵守禮儀的程度來確定人的道德水準(zhǔn)，學(xué)禮、遵禮就是要提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自我規(guī)范?！胺蚨Y，所以制中也”，這句話體現(xiàn)在個(gè)人禮儀上就是一種平衡和諧的狀態(tài)。這種平衡既是自己對(duì)待他人或事物態(tài)度的客觀平衡，也是人自身心理狀態(tài)的平靜平衡，實(shí)際上這就也是人自身的和諧狀態(tài)。而要很好地把握住這個(gè)度就必須提高個(gè)人的修養(yǎng)，這種個(gè)人修養(yǎng)內(nèi)化為思想道德，外化為行為方式，通過道德和行為的強(qiáng)化最終達(dá)到對(duì)“度”的自由把握，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧。

在人與人的交往中，禮除了要求我們要仁愛的對(duì)待他人，“射、鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食、饗之禮，所以仁賓客也。”也要注重“禮尚往來”，人與人在禮節(jié)上不僅要經(jīng)常相互來往，在對(duì)方友好的禮待了自己后，自己也應(yīng)以同樣的態(tài)度或做法回敬對(duì)方。尊重他人的習(xí)慣，理解對(duì)方的想法，這也可以達(dá)到消除隔閡，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

在人與自然的關(guān)系中，禮同樣也體現(xiàn)著人與自然的和諧?！敖?、社之義，所以仁鬼神也”。郊天祭地之禮以仁鬼神，其表達(dá)的就是一種敬天的思想，中華傳統(tǒng)在天人關(guān)系上堅(jiān)持天人感應(yīng)、天人合一的思想，人對(duì)天懷著崇高的敬意。這種對(duì)天地神鬼的祭祀，實(shí)際上就是在理順著天、地、人之間的關(guān)系。不同于某些將自然看做人的對(duì)立面、然后把自然等同于“物質(zhì)條件”而對(duì)其進(jìn)行肆意掠取的哲學(xué)態(tài)度；古代的禮將人看做是自然的一部分、與自然共生于天地間，人不會(huì)貿(mào)然與自然對(duì)立對(duì)抗，這樣才真正達(dá)到人與自然和諧的狀態(tài)。敬天之禮所體現(xiàn)出的不是一種樸素的迷信，而是深深的仁愛。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]孫希旦撰.十三經(jīng)清人注疏：禮記集解[M].中華書局，2007.

[2]錢穆.論語新解[M].三聯(lián)書店出版社，2011.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，2011.

（作者簡(jiǎn)介：唐 淼（1988.12-），男，四川眉山人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。）