晉祠是自然風光與歷史文物相交織的風景名勝區(qū)。古為唐池，西周初年成王之弟叔虞封為唐，其子 因境內有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。晉祠溶入了佛教，儒教，道教三種宗教文化，其中，《晉祠華嚴石經》屢遭兵火動亂，劫運未逞，幾度輾轉現(xiàn)依舊基本完好保存在晉祠的奉圣寺內?！稌x祠華嚴石經》始刻于初唐武周后期，（約公元700-704年）武則天女皇請于闐國高僧實叉難陀在圣歷二年（公元699年）譯成80卷《華嚴經》親自為之作序，并把它完整地鐫刻于方形石柱上，石經歷經千余年，字跡依舊蒼古勁秀，仍清晰可見。我認真地讀過此經，對佛經的深奧晦澀，哲理思辨，每次都很受啟發(fā)?！度A嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，它是釋迦牟尼成佛后宣講的第一部經典。 它義理豐富、邏輯嚴密、準確無誤，用佛教的話說，便是“了義、圓融無礙”的經典，在《華嚴經》中，有一個妙喻貼切地表達了“圓融”的概念，這便是“帝釋天之網(wǎng)”，它取材于印度神話，說天神帝釋天宮殿裝飾的珠網(wǎng)上，綴聯(lián)著無數(shù)珠寶，每顆都映現(xiàn)出其它珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現(xiàn)出無窮無盡的法界，呈現(xiàn)出園融和諧的絢麗景觀。它直接導致了一個宗派的興起。唐朝時，對《華嚴經》的傳播和研究空前地興盛起來。從杜順和尚開始，“華嚴宗”開始倡導；而賢首大師，即法藏法師將其發(fā)揚光大，集“華嚴宗”之大成。從此，“華嚴宗”成為漢地八大宗派之一，綿延至今。 從文學角度講，《華嚴經》體系宏博，意蘊深刻，氣勢恢宏，妙喻紛呈，機語雋發(fā)，而在某些章節(jié)中，更是有著空靈美妙的語句，令人讀之如嚼青欖，回味不盡。 從哲學角度講，在華嚴經基礎上形成的華嚴宗，構建起四法界，十玄無礙，六相圓融等哲學體系——這成為華嚴宗最大的特色。

一切眾生，本來是佛

“圣佛立教，旨在令眾返本歸元，破迷啟悟，離苦得樂，明心見性，見性成佛，一切眾生本來是佛。”這是佛在經教里頭教導我們的，我們首先要肯定一切眾生本來是佛。所以對一切眾生，你不能不尊敬，普賢十愿就建立在這個基礎上，釋迦牟尼佛告訴我們，“一切眾生，本來是佛”，一切眾生，不但是人，人是眾生，畜生也是眾生，鬼神也是眾生，諸天也是眾生，所以九法界眾生本來是佛。 ”.一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得智慧是自己有的，無量的智慧，德能，德就是能力，德能，相是相好。從智慧上來說，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然”。這就說明一切眾生在智慧這方面，還包括如來果地上的德能，沒有差別，一樣的。德，德就是善法，普賢的十愿，文殊的十行，我們今天人講愛心、耐心、寬恕、體諒、關懷、明理、合作，所有一切善德都是你自性里頭本來具足的。相好，第一個身體健康，你看釋迦牟尼佛三十二相八十種好，這是應化身。真正的報身，“身有無量相，相有無量好”，這是從你身。然后我們再說，你的家庭美滿，社會、國家、世界、宇宙，我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那佛的華藏世界，我們在往生經里面看到阿彌陀佛的極樂世界，相好。這個統(tǒng)統(tǒng)是我們自性里頭本來有的，有沒有失掉？沒有，完全沒有失掉。

后頭這句話我們要注意到，“但以妄想執(zhí)著而不能證得”。妄想是迷，佛是覺，覺了，沒有一樣不美好，我們學佛不是學別的，只是求覺悟。迷了之后，第一個就是起心動念，起心動念是妄想，妄想起來之后，一定接著就分別，由分別再起執(zhí)著。妄想分別執(zhí)著雖是有次第，但是速度太快了，似乎是同時起來，實際上它是有次第的。這一迷就把我們原有的德行產生變化了，德行變什么？變成惡業(yè)，對立、疑慮、恐懼、憤怒、怨恨、貪婪、傲慢、自大。你迷了的時候，把你的德行，如來智慧德相，智慧變成煩惱。你看經上常講“煩惱即菩提”，覺了，煩惱是菩提；迷了的時候，菩提是煩惱。所以這是覺迷。就是覺悟。德行變了，迷了的時候給變了，相好也就隨著變，相好變成什么？我們現(xiàn)在身體體弱多病，家庭不和，這是講到我們切身最小的。從家庭之外，人為的災難，戰(zhàn)爭，彼此互相殺害，人吃動物，動物吃人；再有天災，水災、火災、風災、地震。這些不好的相，都是從妄想分別執(zhí)著里面變現(xiàn)出來的。

對一切人、一切事、一切物不執(zhí)著，。一執(zhí)著你就有分別，加深了分別，也加重了妄想，所以要學隨緣。

正知正見

《華嚴經》里面的“正知正見”，有正知見就有正行，有正行則就有殊勝的果報。一般的正見，指的是對宇宙人生的根本真理和基本法則的掌握，佛陀將其高度地概括為“緣起論”、“一實相印”、“三法印”、“四圣諦”、“八正道”等。這些都是最為基本的正知正見。深度的正見指的是對真相法則具有透徹精深的理解和領會，《華嚴經》告訴我們，由于我們無始劫以來，“癡闇無明常所覆”，“五趣輪回不覺知，恒受生老病死苦”，所以“如來慈愍為出興?！睋Q言之，我們枉受生死輪回諸苦，根源就在于我們的愚癡無明，沒有正見，迷惑顛倒，造業(yè)受苦，因此諸佛慈悲出世，開啟“佛之知見”，讓我們在智慧之光的照耀下，永離無明煩惱的生死苦海?？梢院敛豢鋸埖卣f，從我們對佛法生起清凈信心，立下堅定志愿，走上光明菩提道路，直到究竟解脫和圓成佛道，須臾也不能離開正見。正見是我們播下正信種子的堅實土壤。有了正見才能正信。《華嚴經》強調：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根?！毙判氖俏覀冝k好一切事情的先決條件。但是如果缺乏正確知見，那么信心就可能成為迷信。所謂“有智無信長邪見，有信無智長愚癡?！北热?，有人認為信佛以后應該平安吉祥、萬事如意，做了點善事應該馬上得到好報，如果稍有挫折就失去信心，這是不懂宇宙因果定律的迷信者。還如，有人認為得道高僧不應有病有痛，這是不懂惑業(yè)果報、有馀涅磐和身苦心解脫的淺見者。所以我們只有抉擇正見，才能樹立正信智信，才能播下孕育希望的菩提種子。正見為我們指示了修學的正確方向和路線。有了正見才能正行。禪宗弘忍五祖說：“不識本心，學佛無益”。古德還說：“見地不真，果招迂折”。方向一錯，全盤皆輸。路線不對，多走彎路。佛法無非是證悟者告訴我們成佛的途徑和方法。實踐才能出真知。光說不練，不得受用。而實踐離不開正確理論的指導，否則盲修瞎練，容易誤入歧途。正見是我們走向解脫自在的加速器。有人說，佛法是知難行易的。我覺得很有道理，并加一句話：如實知見則成功一半。因為“知而后能行”，知道問題之所在，就能找到解決的方法，怕的是你一頭霧水或者滿腦子的邪知邪見。正見是我們走上覺悟大道片刻不能忘懷的觀念。佛陀指出，獲得“正知見”的步驟概括起來主要有四個，即親近善士、多聞熏習、如理思惟、法隨法行這“四預流支”。

斷惡修善

圣人教育我們，我們這一生到這個世間來干什么？來學習的，我們有功課，功課就是圣賢的教誨。我們的習氣，習氣就是我們的毛病，一定要把毛病舍棄掉，學習一切的善行，學習道德的教育。什么是道？法性是道，隨順法性是德。換句話說，法性就是大自然，自然的規(guī)律，自然的運行。像我們在這個世間，一年春夏秋冬，四季分明，那是大自然的運作。隨順大自然，那你就是健康的，這是德，所謂春生、夏長、秋收、冬藏，隨順自然。在人倫上，倫理是道，是自然的。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，不是哪個發(fā)明的，不是哪個人創(chuàng)造的，它是自然而然的，不但人有，畜生道里頭也有，所以這是道。

如何隨順？隨順是德。它從道德里面產生的。它的原點就是“父子有親”，親愛！就是希望這種親愛在一生當中永恒保持而不喪失，并把父子這種親愛發(fā)揚光大，愛你的家庭、愛你的家族、愛你的鄰里鄉(xiāng)黨、愛你的社會、愛你的國家，到最后就是《弟子規(guī)》上講的“凡是人，皆須愛”，那就超越國家、種族、宗教的界限，只要是人都要真誠的去愛他。你愛他，你就不會害他；你愛他，即便他有過失，你也能寬恕他。

所以中國五千年傳統(tǒng)的教育是什么？愛的教育。古圣先王是從懷孕的時候教起，胎教！周朝的歷史上所記載的，周文王的母親懷他的時候，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，我們佛家講的身口意，她就實行；換句話說，做母親的情緒肯定影響胎兒。所以要保持著正面的、善好的情緒，影響她的胎兒。到胎兒出生的時候，父母、大人在嬰兒的面前，言行舉止全是正面的，全是善良的，不能有負面的東西讓他看到、讓他聽到、讓他接觸到。他長到三歲，就學了一千日，他天天在學，根就紮下去了，圣人的根。周家那個時代出了三個圣人，文王、武王、周公，孔子佩服到極處。所以后世中國人稱妻子為“太太”，“太太”從哪來的？就是從周家來的。周文王的祖母太姜，他的母親太任，他自己的夫人太姒，都是圣人，圣人的母親教養(yǎng)出圣人的兒女。

在日常生活當中對人對事對物，放下一切不善的念頭，放下一切不善的言語，放下一切不善的行為，要斷掉一切惡念，修正錯誤行為，真正做到斷惡修善。

（作者單位：山西省太原市晉祠博物館）