摘要：作為中華民族文化的重要組成部分的畬族文化遺產(chǎn)，在歷史發(fā)展的過程中，由于沒有得到很好的保護(hù)，再加上不斷地受現(xiàn)代文明的撞擊，以至于有相當(dāng)部分的畬族文化遺產(chǎn)瀕臨消亡的危險(xiǎn)。因此，文章主要是分析與探討畬族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及如何更好地加強(qiáng)畬族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；畬族文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀應(yīng)對(duì)措施

一、畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性

畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承具有重要的作用，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，畬族文化遺產(chǎn)是畬族先輩創(chuàng)造的留給我們的彌足珍貴的“禮物”，它是不可再生的珍貴資源，但是我們不愿意看到的事實(shí)是，隨著時(shí)間的流逝，由于許多畬族文化遺產(chǎn)沒有得到切實(shí)的保護(hù)，正瀕臨消亡的危險(xiǎn)，因此，我們必須保護(hù)與傳承畬族文化，讓畬族文化隨著時(shí)代的發(fā)展，這是我們當(dāng)代人的不容推遲的義務(wù)；其次，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是我們新農(nóng)村文化建設(shè)的主要組成部分，作為中華民族文化的重要組成部分的畬族文化，搞好其保護(hù)和傳承工作，同時(shí)促進(jìn)了畬族聚居地的新農(nóng)村文化建設(shè)，同時(shí)也是促進(jìn)我們社會(huì)的精神文明建設(shè)；再次，加強(qiáng)畬族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，發(fā)展畬族文化產(chǎn)業(yè)，使畬族文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為不斷推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟動(dòng)力，從而促進(jìn)我們農(nóng)村的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

二、畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

畬族文化遺產(chǎn)是畬族先輩創(chuàng)造的留給我們的彌足珍貴的“禮物”，它是不可再生的珍貴資源，但是我們不愿意看到的事實(shí)是，隨著時(shí)間的流逝，由于許多畬族文化遺產(chǎn)沒有得到切實(shí)的保護(hù)，正瀕臨消亡的危險(xiǎn)，畬族的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、畬族有自己特色的民族語言，但卻沒有相應(yīng)的文字符號(hào)。自稱為“山哈話”的畬族語言，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)絕大部分的畬族的民間語言是相通，畬族的民族語言屬漢語系畬族音，目前已發(fā)展到了上千個(gè)詞組，但是近年來隨著我國(guó)普通話的普及，現(xiàn)在住在畬族村寨中的許多青少年認(rèn)為畬族語言太難而不愿意學(xué)習(xí)他們自己的民族語言，反而樂意學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化的漢語言，因此，掌握畬族語言的人越來越少，并且已經(jīng)出現(xiàn)年齡越小的懂得民族語言越少的現(xiàn)象，在畬族聚集區(qū)的許多十歲以下的兒童都不會(huì)說畬族語言，同時(shí)也聽不懂畬族話，因此，畬族語言現(xiàn)在面臨消亡的危險(xiǎn)。

2、畬族服飾逐漸淡出了人們的視線。在畬族傳統(tǒng)的服裝中，女性的裝束是沿襲凰鳥風(fēng)格，不僅精致美觀而且富有鮮明的畬族特色。由于與我們現(xiàn)代的服飾相比，畬族傳統(tǒng)服飾較為繁瑣，因此，除了中老年婦女還穿著它之外，現(xiàn)代的年青一代的畬族婦女早已經(jīng)不再穿戴畬族的傳統(tǒng)服飾。在90年代以前畬族聚集區(qū)的閩東地區(qū)的畬族服飾是到處可見的，但現(xiàn)在隨著老一代的婦女慢慢地退出歷史舞臺(tái)，我們的畬族傳統(tǒng)服飾也已經(jīng)逐漸地淡出了人們的視線，因此，精致美觀而且富有鮮明的畬族特色的畬族傳統(tǒng)服飾成了難以挽留的美麗，現(xiàn)在如果不采取相應(yīng)的措施，畬族的傳統(tǒng)服飾也會(huì)慢慢地消失。

3、畬族的民歌也在逐漸消亡。以前每個(gè)畬族人都會(huì)唱畬族歌，而且那也被認(rèn)為是每個(gè)畬族人所必須具備的能力，甚至將善歌與否作為考評(píng)族人才能的標(biāo)志。但隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與發(fā)展，畬族人已經(jīng)不再唱畬族民歌了，越來越多的畬族年輕人也喜歡流行歌曲，畬族民歌已經(jīng)慢慢地從畬族群眾的生活中遠(yuǎn)去并逐漸被畬族人淡忘了，特別是進(jìn)人二十世紀(jì)以來，會(huì)唱畬族民歌的人越來越少，如果現(xiàn)在不加以控制這一形勢(shì)，估計(jì)我們的畬族民歌也將會(huì)離我們而去。

4、畬族習(xí)俗也慢慢地退出歷史舞臺(tái)。畬族文化也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，在其發(fā)展的過程中形成了農(nóng)歷二月二會(huì)親節(jié)、三月二烏飯節(jié)、四月八牛歇節(jié)以及以歌為線，貫穿于二十多道禮儀程序的畬族婚禮等獨(dú)具特色的畬族的民俗風(fēng)情。但隨著時(shí)代變遷，社會(huì)的變化發(fā)展，現(xiàn)代的畬族青年慣于追求時(shí)尚，一些傳統(tǒng)的畬族風(fēng)俗民情習(xí)慣已經(jīng)被他們嚴(yán)重地淡化、弱化了。如果這一現(xiàn)狀不改變的話，估計(jì)過不了幾年，我們的畬族習(xí)俗也慢慢地退出歷史舞臺(tái)。

5、畬族文物也遭到極大破壞。作為畬族文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體畬族文物，是驗(yàn)證和傳承畬族傳統(tǒng)文化的依據(jù)。但是近年來，一些不法分子為了謀取暴利，他們盜掘古墓、盜竊、倒賣和走私畬族文物，把自己的黑手無情地伸向畬族文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致畬族文物不斷流失。而近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，融入了畬族自身審美情趣和生活內(nèi)容的畬族古民居區(qū)、古村落以及古建筑等，也正走入消失的邊緣。

三、畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的應(yīng)對(duì)措施

針對(duì)畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，保護(hù)與傳承畬族文化遺產(chǎn)要秉著尊重民族感情，順應(yīng)民族意愿的原則，我們可以從以下方面入手去保護(hù)與傳承畬族文化遺產(chǎn)：

1、重視畬族本民族人士的參與，提高保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)，馬克思的歷史唯物主義中強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，因此，保護(hù)與傳承畬族文化遺產(chǎn)就要?jiǎng)訂T該民族有識(shí)之士和上下層人士的積極投身參與，這樣我們的保護(hù)工作才會(huì)更加有力、有效。

2、博物館是永久性文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理機(jī)構(gòu)，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏的海洋。因此，建設(shè)新型博物館即“畬族生態(tài)博物館”將會(huì)是保護(hù)與傳承畬族文化遺產(chǎn)的主要方式。

3、增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)，加大宣傳力度。畬族文化遺產(chǎn)既是畬族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華文明的瑰寶。因此，我們要站在對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，站在維護(hù)國(guó)家文化遺產(chǎn)安全的高度，在新農(nóng)村建設(shè)中充分認(rèn)識(shí)到畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性，我們政府首先要有保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)的意識(shí)，從而引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大民眾參與畬族文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，逐步建立起政府主導(dǎo)、民間參與型的保護(hù)體系，有針對(duì)性地、有計(jì)劃地制定保護(hù)優(yōu)秀的畬族文化遺產(chǎn)的宣傳方式，例如：舉辦文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承成果展覽會(huì)—畬族工藝展覽，舉行畬族民間文藝展演等，宣傳與弘揚(yáng)優(yōu)秀的畬族文化遺產(chǎn)還可以通過新聞媒體開設(shè)專題、專欄等方式，大力宣傳與表揚(yáng)畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的先進(jìn)典型，同時(shí)及時(shí)地曝光與批判破壞畬族文化遺產(chǎn)的違法行為，充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，在全社會(huì)形成保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)的良好氛圍，也是一種保護(hù)與傳承畬族文化遺產(chǎn)的有效方式。

4、制定相關(guān)保護(hù)畬族文化的政策。國(guó)家出臺(tái)的政策一般都具有權(quán)威性，因此，在廣大農(nóng)村貫徹實(shí)施保護(hù)和傳承畬族文化遺產(chǎn)的政策和相關(guān)法律法規(guī)是可以很好地指導(dǎo)和鼓勵(lì)村干部和廣大農(nóng)民群眾制定保護(hù)和傳承畬族文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)規(guī)民約。只有這樣和廣大群眾一起制定科學(xué)的、有效的保護(hù)和傳承畬族文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)規(guī)民約，即畬族文化遺產(chǎn)要怎么保護(hù)、開發(fā)利用，讓大家一起參與進(jìn)來，提高廣大人民群眾保護(hù)與傳承畬族文化的積極性，只有這樣才能更好地做好畬族文化的傳承與保護(hù)工作。

5、推動(dòng)畬族文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。要保護(hù)與傳承畬族文化還可以利用畬族本身的文化資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展我們特色的畬族文化產(chǎn)業(yè)。一方面，推動(dòng)畬族文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化對(duì)其最有力的保護(hù)和傳承；另一方面，發(fā)展我們特色的畬族文化產(chǎn)業(yè)可以把其資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)文化與經(jīng)濟(jì)雙輪滾動(dòng)時(shí)，將會(huì)更有效。發(fā)展畬族文化產(chǎn)業(yè)可以從以下途徑著手：首先，以畬族演藝業(yè)、手工藝業(yè)以及畬族醫(yī)藥業(yè)為主導(dǎo)而開展的“特色鄉(xiāng)”、“特色村”的創(chuàng)建活動(dòng)，從而形成畬族特色鮮明的產(chǎn)業(yè)區(qū)，精心打造品牌；其次，舉辦畬鄉(xiāng)文化節(jié)、畬族風(fēng)情節(jié)、“三月三”歌會(huì)等一系列文體活動(dòng)，以拓展文化發(fā)展的空間；再次，開展畬族文化風(fēng)情園，重點(diǎn)是要抓好畬族的祭祖、婚俗等人員參與性較強(qiáng)的畬族風(fēng)俗習(xí)慣，可以讓更多的人員參與進(jìn)來；最后，開辟畬族風(fēng)俗民情的旅游專線，讓游客可以全程享受旅游特色，從看古老的畬族村寨，聽畬族語言極其特色的畬族民歌，嘗具有特色的畬族酒飯，以帶動(dòng)畬鄉(xiāng)旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

6、重視人才的培養(yǎng)，確保畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作順利開展。通過各種民族的和民俗的活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)畬族文化人才，發(fā)揮畬族文化人才的作用，要通過培養(yǎng)我們工作所需要的專業(yè)人員，使他們具備開展這項(xiàng)工作所必需的思想和理論素養(yǎng)，并掌握保護(hù)、開發(fā)、利用的方法和技能，以保證能使用最先進(jìn)的方法和技能來完成畬族文化的傳承發(fā)揚(yáng)等工作。

總結(jié)

畬族文化遺產(chǎn)是畬族先輩創(chuàng)造的留給我們的彌足珍貴的“禮物”，它是不可再生的珍貴資源，因此，面對(duì)畬族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，我們要保護(hù)與傳承好畬族文化遺產(chǎn)，相信經(jīng)過我們的努力，畬族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作是可以做好的。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳東海.畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待保護(hù).2012.11

[2]舒勁松.對(duì)“畬族文化遺產(chǎn)”保護(hù)和傳承的幾點(diǎn)思考，2012.12

（作者簡(jiǎn)介：曾麗麗（1977.12-），女，漢，福建莆田人，本科，館員，福建省福鼎市文化館。）